Философия учебные пособия

вающем единстве, всепроникающей целостности всего сущего. Каждый мыслящий человек мог участвовать в сознательном и свободном выборе собственных представлений посредством критики и принятия какого-либо из вариантов на основе методов логической аргументации, теоретического анализа и обоснования.

Происходило вычленение из всего массива наличного знания того своеобразного знания, которое и составляет основное содержание философии. Философия стала претендовать на высшую степень зрелости и совершенства. Возникновение и закрепление мнения об особом статусе философии стало возможным благодаря тому, что преобладающая часть наличного знания той эпохи носила описательный характер и не претендовала на выявление и объяснение движущих сил, причин и сущности наблюдаемых явлений и процессов. Философия выступала в качестве «науки наук», или «царицы наук», единственно способной дать теоретическое объяснение всего происходящего в окружающем мире и в самом человеке.

С целью прояснения своеобразия философского знания Аристотель ввел понятие «метафизика», которое обозначало особое знание, надстраивающееся над естественнонаучным знанием. Философия не просто фиксировала непосредственно наблюдаемое, но и давала теоретическое объяснение, выявляла его глубинную сущность. Она представляла собой знание о мире в целом, о человеке и его месте в мире. Такое понимание предмета философии сохранялось на протяжении многих веков.

11

ВНовое время, начало которого датируется XVII в., из общего массива знания стали выделяться отдельные науки. Благодаря развитию экспериментального естествознания они обрели способность собственными средствами объяснять суть изучаемых ими физических, химических, биологических и иных естественных процессов. Естественные науки перестали нуждаться в покровительстве со стороны философии как некоего высшего типа знания, и философия утратила статус «науки наук». Соответственно стали изменяться представления о предмете философии.

С другой стороны, менялся характер взаимоотношений философии с религией – другой важнейшей формой мировоззрения.

ВI-V вв. христианство опиралось на античные философские учения для прояснения и углубления собственного содержания. В Средние века ситуация существенно изменилась: религия стала не просто преобладающей, но и практически монопольно господствующей сферой духовной жизни человека. Философии отводилась роль вспомогательного средства духовного освоения мира. Эти взаимоотношения между философией и религией предельно четко выражены широко известной формулой: «философия – служанка богословия».

ВНовое время и эпоху Просвещения (XVII-первая половина XIX вв.) возросла значимость специально-научного и философского знания, а религия и богословие оказались постепенно отодвинутыми на периферию социальной и духовной жизни человека и человечества. В качестве доминирующей силы выдвинулась

12

вначале философия, а примерно с середины XIX столетия – наука. Стремительный рост престижа науки привел к существенному изменению понимания предмета и предназначения философии. Многие мыслители стали рассматривать философию как научное знание особого типа. Закрепилось представление о философии как науке о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления. К.Маркс и Ф.Энгельс называли свою философию научной. Основоположники позитивизма считали, что конкретные науки делают философию излишней, совершенно ненужной.

Ориентация на научное знание как на высший тип знания привела к убеждению в том, что философия, в отличие от всех других форм духовно-практического освоения мира человеком – таких, например, как религия, нравственное сознание, эстетическое восприятие, повседневный жизненно-практический опыт, идеология и т. д.,– должна ориентироваться исключительно на разум. Философия – это рационализированная и систематизированная форма мировоззрения.

Философия строилась и развивалась, исходя из принципиальной возможности создания предельно обобщенной универсальной картины мира и места человека в нем, а её основоположения рано или поздно приобретут характер истины в последней инстанции. Претензии на создание некоторой «последней», завершенной и законченной системы философского знания отчетливо выражены в философии Гегеля и в марксизме. Они опирались на идею о том, что вся предшествующая философская мысль

13

– это только предыстория, подводящая к возникновению и осознанию подлинного содержания философии.

Наиболее существенные изменения в понимании предмета и назначения философии произошли в середине XIX в. Эти изменения были настолько глубоки и радикальны, что можно говорить о двух основных исторических этапах в развитии европейской философии: классической и неклассической философии.

Неклассическая философия началась со второй половины XIX в. и продолжается в наше время. Она не претендует на создание философского учения, которое раз и навсегда решит все проблемы человечества. Познание и мышление всегда обусловлено и ограничено конкретными социально-историческими и культурными обстоятельствами. Пока человечество существует, эти обстоятельства будут постоянно изменяться, ставя новые вопросы и создавая новые возможности познания. Поэтому познание бесконечно.

Неклассическая философия не рассматривает человеческий разум как самодостаточное основание; разум трактуется как культурно обусловленный, исторически изменчивый в том смысле, что в своем историческом движении он преодолевает, раздвигает установленные ранее пределы и границы.

Осознается, что философское познание и культурная деятельность в целом должны опираться не только на мышление, но и на всю совокупность духовных сил и способностей человека: на его волю, на веру, на эмоциональную сторону человеческого су-

14

ществования, на подсознательные, интуитивные влечения и т.д. Неклассическая философия пытается найти такие основания человеческого бытия, которые являются посредником между бытием как таковым и человеческим сознанием.

Таким посредником, с точки зрения современной философии, выступает, во-первых, язык, понимаемый в расширительном смысле. Он включает в себя не только обычный разговорный язык, но и все имеющиеся у человека средства коммуникации и информационного обмена: математический и логический языки, языковые средства фиксации и систематизации экспериментальных данных, показаний научных приборов, многообразные средства фиксации и передачи все нарастающего потока информации, языки компьютерных технологий, художественно-символические средства и т.д. Особый акцент на этой стороне познания и мышления делают лингвистическая философия, постпозитивизм, герменевтика, разнообразные аналитические и структуралистские школы и направления.

Другим важнейшим опосредствующим звеном между бытием и человеческим сознанием в современных интерпретациях предмета философии является культура. Культура – это вся совокупная созидательная деятельность человека, механизмы и продукты этой деятельности, т.е. все то, что не является чисто природным явлением, а так или иначе преобразовано человеком. С этой точки зрения, предметом философии является анализ так называемых универсалий культуры, т.е. ее всеобщих характери-

15

стик, свойств, выражаемых в предельно общих понятиях – категориях или универсалиях. Этот подход весьма продуктивен, так как открывает новые горизонты развития философской мысли. Он только начал формироваться и потому еще не приобрел систематически продуманного и развернутого обоснования. Мир человеческой культуры при всем его несомненном своеобразии – это некоторая надстройка над природным миром, который выступает предпосылкой и фундаментом всей человеческой преобразовательной деятельности. Поэтому философия и при новом подходе остается учением о предельных основаниях бытия.

1.3. Структура философского знания

По мнению И.Канта, философия должна дать человеку ответ на следующие вопросы: «Что я могу знать?», «Что я должен делать?», «На что я могу надеяться?», «Что такое человек, в чем смысл и назначение его бытия?». Этот перечень достаточно четко обрисовывает основную проблематику философии.

Ориентация на создание универсальной целостной системы представлений о бытии и месте человека в нём реализуется в философии посредством теоретического осмысления содержания, заложенного во всех других формах жизненно-практической и духовной деятельности человека: в науке, религии, искусстве, нравственном сознании, идеологии и т.д.

16

В ходе длительного исторического развития философии сформировалась ее структура, включающая взаимосвязанные и, в тоже время относительно самостоятельные области знания.

Онтология (ontos-бытие, logos-учение) – учение о бытии или о первоначалах всего сущего.

Онтология – раздел философии, исследующий всеобщие основы, принципы бытия, его структуру и закономерности. Онтология выражает картину мира, которая соответствует определенному уровню познания реальности и фиксируется в системе философских категорий, характерных для данной эпохи, а также для той или иной философской традиции.

Термин «онтология» был впервые употреблен в философском лексиконе (1613) Р. Гоклениуса (Германия) как синоним метафизики.

Гносеология (gnosis-знание, logos-учение) – теория познания, раздел философии, в котором изучаются проблемы природы познания и его возможностей, отношения знания к реальности, исследуются всеобщие предпосылки познания, выявляются условия его достоверности и истинности. В отличие от психологии и физиологии высшей нервной деятельности, гносеология как философская дисциплина анализирует не индивидуальные, функционирующие в психике механизмы и позволяющие тому или иному субъекту прийти к определённому познавательному результату, а всеобщие основания, дающие возможность рассмат-

17

ривать этот результат как знание, выражающее реальное, истинное положение вещей.

Аксиология, теория ценностей, философское учение о природе ценностей, их месте в реальности и о структуре ценностного мира, т.е. о связи различных ценностей между собой, с социальными и культурными факторами и структурой личности.

Ценности – это значение определённых явлений действительности для человека и общества. По существу, всё в мире может оцениваться в категориях добра и зла, истины и лжи, красоты и безобразия, допустимого и запретного, справедливого и несправедливого.

Антропология (antropos-человек+logos-учение) – учение о человеке, как высшем продукте природы. Все свойства и особенности человека объясняются его природным происхождением. Антропология подчеркивает единство человека и природы. Антропология исследует широкий круг проблем – от происхождения человека до космического будущего.

Этика – философская наука, объектом изучения которой является мораль, нравственность, как форма общественного сознания, как одна из сторон жизнедеятельности человека.

Термин «этика» впервые был употреблен Аристотелем для обозначения особого раздела философии, представляющего собой учение о нравственной деятельности и добродетелях.

Этика изучает генезис, сущность, специфику морали; раскрывает ее роль в жизни общества, выявляет механизмы нравст-

18

венного регулирования человеческой жизнедеятельности, критерии нравственного прогресса. Она рассматривает структуру нравственного сознания общества и личности, анализирует содержание таких категорий, как добро и зло, справедливость, долг, честь, совесть, свобода и ответственность, счастье, смысл жизни.

Этика осмысляет, обобщает, систематизирует, отражает в виде этических доктрин и моральных кодексов принципы, ценности и нормы поведения, которые формируются объективно, в процессе социальной практики. С другой стороны, она задает ценностную основу человеческой деятельности, определяет, в чем состоит её совершенство – добродетель. Этика – это практическая философия, она разъясняет, как человек может стать добродетельным.

Эстетика исследует сущность прекрасного, формы его проявления в искусстве и природе, а также его воздействие на воспринимающего. Эстетика строится либо чисто функциональноописательно, когда эстетические объекты просто подвергаются теоретическому осмыслению, либо нормативно-дискурсивно, когда выдвигаются некоторые критерии прекрасного.

Логика – учение о последовательном и упорядоченном мышлении, о формальных условиях истинности знания. Она изучает формы выражения мыслей и формы развития знаний, приемы и методы познания, а также особые законы мышления.

Философская антропология – учение о человеке. Она ис-

следует проблемы природы, сущности и существования человека

19

как особой формы бытия. Антропология приобретает особое значение в наше время, когда развитие человечества в целом становится всё более осмысленным, и человек ощущает острую потребность в саморазвитии, сочетаемом с развитием общества, призванное обеспечить каждому человеку достойное существование.

Социальная философия – учение о сущности, строении общества в целом, о наиболее общих законах его существования и развития, о человеке как социальном существе, осуществляющем себя в общении с другими; о современном индустриальном и постиндустриальном обществе. Основная задача социального знания – анализ общественных процессов и выявление в них закономерных, с необходимостью повторяющихся явлений с целью прогнозирования будущего.

Философия истории является разделом социальной философии. Она исследует сущность, смысл и ход истории общества и человека как субъекта исторического процесса; законы, этапы всемирной истории, судьбу человечества как единого целого; историчность человеческого бытия.

Политическая философия конкретизирует положения социальной философии, изучает структуру, функции и смысл государства, закономерности его развития и особенности управления им, анализирует основные движущие силы (социальные группы, партии), которые влияют на его существование.

20