Философия учебные пособия

нить и воспроизвести. В использовании теорий проявляется принцип экономии мышления, который Мах считал фундаментальным принципом развития человеческого познания.

Неопозитивизм

Неопозитивизм получил распространение в первой половине и середине XX в. Основные представители: Л.Витгенштейн

(1889-1951), Б.Рассел (1872-1970).

Главная идея неопозитивизма: философия должна заниматься логическим анализом языка науки, поскольку язык – главное средство, через которое человек позитивно (достоверно, научно) воспринимает окружающий мир.

Важную роль в неопозитивизме играет принцип верификации, означающий процедуру установления истинности научных положений в процессе их эмпирической проверки, т.е. с помощью наблюдения, измерения или эксперимента. Научной ценностью обладает лишь такое положение или понятие, которое можно верифицировать – подвергнуть опытной проверке фактами. Большинство проблем прежней философии (бытие, сознание, идея, Бог) верификации не подлежат. Следовательно, они являются псевдопроблемами, не имеющими достоверного научного разрешения. Они должны быть исключены из философии.

Бертран Рассел понимал традиционную философию как метафизику и стремился к тому, чтобы освободить науку, и, прежде всего, ее язык, от метафизических понятий.

171

Рассел подверг логическому анализу философские понятия (сущность, бытие), чтобы выяснить, можно ли доверять нашей интуитивной склонности считать, что каждому грамматически правильно построенному выражению соответствует в реальности объект. Философы, по мнению Рассела, не всегда четко проясняют для себя существующие типы отношения языка к реальности, знаков к объекту, что и дает повод к формулировке псевдопроблем, а затем к тщетным усилиям, направленным на их решение. Логический анализ языка выявляет отношение языковых выражений и терминов к реальности. Например, люди пользуются такими обобщающими словами, как «человек», «дом», «дерево» и т.д., не замечая парадоксальности суждений типа: «Я увидел дерево», «Я встретил человека» и т.д. Парадокс в том, что встретить «человека вообще» или увидеть «дерево вообще» невозможно: встретить можно только единичного, «вот этого» человека, увидеть «вот это» дерево. Язык, отмечал Рассел, как бы вводит в заблуждение: называя некие абстрактные сущности, он порождает нашу склонность верить в их реальное существование.

Все обозначающие выражения, особенно общие понятия, ни к чему в реальности не относятся. Они являются словами, смысл которых не выводим из их отношения к обозначаемому объекту, ибо такого объекта просто нет. Общие понятия обретают смысл лишь в составе высказывания. Язык маскирует псевдообозначающую функцию описаний и вводит человека в соблазн объективировать их содержание, приписать объективное существова-

172

ние абстрактным сущностям. Любое общее понятие типа «благо», «истина», «добро», и др. является словом, которому в действительности ничего не соответствует, а потому все операции с подобного рода словами превращаются в символические фикции, не отражающие никаких реальных проблем.

Постпозитивизм

Постпозитивизм – последний этап в развитии позитивизма. Главные представители: К.Поппер (1902-1994), Т.Кун (р. 1992).

Постпозитивизм отошёл от приоритетности логического исследования символов (языка, научного аппарата) и обратился к истории науки. Его главная цель – исследование не структуры (подобно неопозитивистам) научного знания (языка, понятий), а развития научного знания

Поппер отрицал обязательную взаимозависимость между истинностью теории и ее верифицируемостью (возможностью проверки на фактах опыта). Критерий научности теории, по его мнению, – это фальсифици;руемость. Теория является фальсифицируемой, если существует методологическая возможность её опровержения путём постановки того или иного эксперимента, даже если такой эксперимент ещё не был поставлен.

Поппер выдвинул концепцию «роста знания». Согласно этой концепции, рост знания – это не кумулятивный (накопительный) процесс и не простое коллекционирование наблюдений, а ниспровержение теорий, их замена лучшими, процесс устранения ошибок. Необходимые средства роста знания: язык, четкая

173

формулировка проблем, наличие конкурирующих теорий, их взаимная критика в ходе свободной дискуссии. Рост научного знания во многом осуществляется, по мнению Поппера, методом проб и ошибок, путем преодоления заблуждений. Он указывал и некоторые трудности, сложности и даже опасности, характерные для этого процесса: отсутствие воображения, неоправданная вера в формализацию, отсутствие критичности и самокритичности, авторитаризм, догматизм и др.

Говоря о трех основных требованиях к росту, развитию знания, Поппер отмечал, во-первых, что новая теория должна исходить из простой новой плодотворной и объединяющей идеи. Вовторых, новая теория должна быть независимо проверяемой и более эффективной в качестве инструмента исследования. В- третьих, теория должна выдерживать новые и строгие проверки.

Концепция роста знания К. Поппера открывала дорогу к рассмотрению научного знания как динамической органической целостности, способной к непрерывному углублению и совершенствованию.

10.4. Экзистенциализм

Экзистенциализм – направление философии, главным предметом изучения которого стал человек, его проблемы, его существование в мире.

174

Сёрен Кьеркегор (1813-1855) – датский философ, основатель экзистенциализма.

Философия должна повернуться к человеку, помочь ему найти истину, понятную ему, ради которой он мог бы жить, помочь человеку сделать внутренний выбор и осознать свое «Я».

Человек от рождения не является самим собой. Изначально его существование неподлинно, он полностью подчинен обществу, его стандартам, ведёт «жизнь со всеми», «жизнь как у всех», «плывя по течению», без осознания своего «Я», уникальности своей личности, без нахождения истинного призвания. Он должен стать самим собой и приобрести подлинное существование, выйти из состояния подавленности обществом, сделать сознательный выбор, найти себя, превратиться в хозяина своей судьбы.

Подлинное существование и есть экзистенция. В своем восхождении к подлинному существованию человек проходит три стадии:

•эстетическую, когда его жизнь полностью определяется внешним миром; человек плывет по течению и стремится только к удовольствию;

•этическую, когда человек делает осознанно выбирает себя, теперь им движет долг;

•религиозную, когда человек глубоко осознает свое призвание, полностью обретает себя, внешний мир теряет для него довлеющее значение, перестаёт быть препятствием для его самореализации.

175

Бытие человека не «дано» – это его задача, осуществление которой задано его свободе. У человека всегда есть возможность сознательно или бессознательно сбиться с пути к себе, оказаться в ложном отношении к самому себе, потерять себя. Это состояние Кьеркегор называл отчаянием и в работе «Болезнь к смерти» описывал различные формы нежелания быть самим собой. Человек, согласно Кьеркегору, свободен изначально. Свобода – сама субстанция его бытия, поэтому он не может получить или добиться её. Проблема состоит в том, что человек, как правило, отказывается от своей свободы и тем самым теряет себя. Почему? Ответ Кьеркегора парадоксален, и именно он даёт начало экзистенциальной диалектике: человек больше всего боится своей свободы, боится быть самим собой. Свобода оказывается слишком тяжёлым бременем, и человек, как правило, меняет свободу на безопасность и удобства, добровольно выбирая неподлинное, массовидное существование. Человек вполне становится самим собой лишь наедине с собой и наедине с Богом. Лишь так достигается полнота и подлинность бытия и истины.

Выдающийся представитель французского атеистического экзистенциализма – Жан Поль Сартр (1905-1980). Основная проблема его философии – проблема выбора.

Центральное понятие философии Сартра «для-себя-бытие»

– высшая реальность для человека, приоритетность его собственного внутреннего мира. Но полностью осознать себя человек может только через «для-другого-бытие» – различные взаимоотно-

176

шения с другими людьми. Важнейшим условием жизни человека и основанием его активности выступает свобода. Сартр понимал свободу как возможность выбора в жизненно важных, судьбоносных ситуациях, когда решения избежать нельзя: вопросы жизни и смерти, пограничные ситуации. Это – экзистенциальный выбор. Сделав его, человек определяет свою судьбу на многие годы вперед, переходит из одного бытия в другое. Вся жизнь

– цепочка различных «маленьких жизней», отрезков разного бытия, связанная особыми узами – экзистенциональными решениями. Например: выбор профессии, решение изменить её, выбор супруга, места работы, решение принять участие в борьбе, пойти на войну или не пойти.

Свобода человека абсолютна (т.е. безотносительна). Человек свободен постольку, поскольку он способен хотеть. Он обречен на свободу в любых обстоятельствах. Вместе с проблемой свободы возникает проблема ответственности. Человек ответственен за все, что он совершает, за самого себя. Единственное, за что человек не может отвечать и в чём он не свободен, – это его рождение. А во всем остальном он полностью свободен и должен ответственно распоряжаться свободой, особенно при экзистенциональном (судьбоносном) выборе.

Специфика существования человека заключается в том, что его существование предшествует сущности. Человек рождается, уже существует, но ему еще предстоит обрести человеческую сущность, стать человеком. Человек делает самого себя, посте-

177

пенно обретает свою сущность. Значит, нет заданной человеческой природы; никто, кроме него самого, не способен превратить его в человека. И он сам несет ответственность, если его превращение в человека в подлинном смысле так и не состоится.

Альбер Камю (1913-1960) сделал главной проблемой своей экзистенциональной философии проблему смысла жизни. Центральная категория – абсурд.

Абсурд – это противоречие человеческого разума, ищущего смысл своего существования, с миром, лишенным смысла в силу его нерациональности. Осознание бессмысленности мира, невозможности найти смысл жизни и есть абсурд.

Камю указывает три возможных выхода их абсурда:

1.Самоубийство. Поскольку у абсурда две стороны – человек и мир, то уничтожение одной из них – человека – приводит к разрушению абсурда: больше некому искать смысл жизни.

2.Философское самоубийство, убийство в себе философа. Это означает, что человек находит для себя формулу смысла жизни и принимает ее на всю оставшуюся жизнь. Но человек меняется в процессе жизни, и для него, изменившегося, эта формула уже не подходит. Тем не менее, человек продолжает за неё держаться, отказывается от новых поисков.

3.Бунт, означающий упорное продолжение поиска смысла жизни, хотя человек осознаёт, что найти его невозможно. Идеалом человека, по Камю, является Сизиф, который упорно поднимал камень на гору, хотя знал, что каждый раз он скатится вниз. Но

178

спускаясь за скатившимся камнем, Сизиф был счастлив, поскольку сохранял надежду на обретения смысла. Смысл жизни состоит в его поиске, в осмысленном труде человека ради обретения своей человеческой сущности.

10.5. Психоанализ

Психоанализ – направление в современной философии, исследующее роль бессознательного, иных психических процессов в жизни человека и общества.

Основатель психоанализа – австрийский ученый-психиатр

Зигмунд Фрейд (1856-1939).

Фрейд предложил структурную модель психики, выделив в ней три пласта:

•«Оно» – мир бессознательного, где содержатся влечения и желания человека. «Оно» содержит все унаследованное, прирождённое, конституционально заданное, прежде всего, проистекающие из телесной организации влечения. «Оно» находится в постоянном конфликте с культурным окружением человека, поскольку живёт по принципу удовольствия, т.е. немедленного удовлетворения желаний. Это приводит к разрушению общества, культуры, существующих благодаря постоянному ограничению спонтанных порывов людей.

•«Я» – сознание человека, посредник между бессознательным и окружающей реальностью. «Я» говорит человеку, что нарушение законов, моральных норм общества, общепринятых правил

179

опасно для самого человека, т.к. общество, заботясь о своём существовании, наказывает нарушителей.

•«Сверх-Я» – высшее бессознательное, формирующееся на протяжении всей жизни человека, позволяющее ему бесконфликт-

но существовать в культуре, т.к. «Сверх-Я» переводит внешние ограничения, налагаемые на человека культурой во внутренний план. Это сфера моральных ценностей, авторитетов.

«Оно» в скрытых или открытых формах подчиняет себе «Я». Фрейд сравнивал сознание со всадником, а бессознательное

– с лошадью: всаднику («Я») кажется, что он контролирует лошадь, дает ей команды, но лошадь («Оно») – сильнее всадника и в действительности несет всадника на себе. В некоторых случаях всадник вообще теряет контроль над лошадью и вынужден скакать туда, куда она его повезет.

Анализируя бессознательное, З.Фрейд создал учение о либидо – сексуальном влечении. Он рассматривал либидо как такой вид энергетики человека, который оставляет неизгладимый след на всей его жизни. Позже Фрейд связал с либидо не только эротическую любовь, но и все другие виды любви – себялюбие, любовь к детям, родителям, вообще к человечеству.

Исследуя либидо, З.Фрейд сделал вывод, что этот импульс может быть, во-первых, разряжен в каком-то действии, вовторых, подавлен и вытеснен в бессознательное, в-третьих, – сублимирован, т.е. переключен на другие, более высокие формы деятельности людей: искусство, мораль, политику. Отсюда глав-

180