Философия учебные пособия
.pdfтание человека, который, как они полагали, по природе добр, а его пороки обусловлены пороками общества. Отличая просвещенную элиту общества от народа, эти мыслители считали своей важнейшей заботой его просвещение и воспитание. Просвещение не было только философским течением, оно воплотило в себе политическое и идейное самосознание формировавшейся буржуазии. Деятели Просвещения проповедовали культ разума, критиковали феодальные пережитки, отстаивали свободу научного и философского мышления, свободу совести, разоблачали различного рода суеверия и предрассудки.
Основные направления:
•деистическое (деизм – направление в философии, сторонники которого допускали существование Бога только как первопричины, Творца всего сущего, однако отвергали Его последующее влияние на природу, человека, ход истории);
•атеистическо-материалистическое.
Отличительные черты философии французского Просвеще-
ния:
∙антиклерикализм, доходящий у некоторых просветителей (Дидро, Гольбах) до атеизма;
∙неразрывная связь философских воззрений просветителей с достижениями естествознания;
∙гуманистическая ориентация философии с доминированием в ней антропосоциальной проблематики;
131
∙убеждённость просветителей в возможности и необходимости совершенствования социальной действительности.
Просветители считали, что только освобождение «просве-
щенного разума» от религиозных предрассудков позволит перестроить общество на разумных началах. Они положили начало острой критике религии. Христианство и католическая церковь осуществляют духовную тиранию, проповедуя зависимость человека от Божественного промысла, призывая к смирению и послушанию. Феодально-клерикальным догмам и религиозному фанатизму официальной церкви французские просветители противопоставили концепцию естественной религии.
Под естественной религией просветители понимали такую, которая не противоречит человеческой природе и включает в себя общечеловеческие принципы нравственности. Природа является храмом Единого Божества, и в ней господствует универсальная мораль: «Делай то, что ты хотел бы, чтобы делали по отношению к тебе».
Утверждая независимость моральных категорий добра и зла от Бога, французские просветители в конечном счете пришли к религиозно-моральному космополитизму. Истинная религия разумна и в силу этого – космополитична. Её содержанием является универсальная мораль, включающую немногие, вытекающие из природы, положения. Религия, догматы которой не соответствуют универсальной морали, ложна, и её применение ведет к дурным последствиям.
132
Большое внимание просветители уделяли обоснованию ма-
териалистической концепции природы. Она изложена в труде
«Система природы» Поля Гольбаха (1723-1789).
В качестве сущности и основы всех процессов природы Гольбах называл материю, неразрывно связанную с движением.
Гольбах материалистически решал проблему причинности, случайности и необходимости. Вселенная – это цепь причин и следствий, над которой господствует строжайшая необходимость. В природе нет ничего случайного. Отрицание случайности явилось данью механистическому пониманию мира, которое Гольбах не смог преодолеть до конца.
Центральное место в философии Французского Просвещения заняла проблема человека. Ее решение было различным у просветителей – деистов (Вольтера, Руссо) и материалистов (Дидро, Ламетри, Гельвеция, Гольбаха). Ж.-Ж. Руссо, к примеру, допускал бессмертие души человека и загробное воздаяние.
Основным понятием французских просветителей стало понятие «природа человека». Человек рассматривался ими как всецело физическое, природное, материальное существо. Поэтому главным моментом просветительской антропологии явилось отрицание дуалистической природы человека и утверждение положения о его материальном единстве.
Рассмотрение природы психических процессов человека стало основным в работах «О человеке, его умственных способностях и его воспитании» Клода Гельвеция (1715-1771) и «Чело-
133
век-машина» Жюльена Ламетри (1709-1751). Отвергая теологическое учение о душе, французские материалисты считали, что ощущение, мышление, все способности души всецело зависят от телесной субстанции, разрушение которой ведет к прекращению психической деятельности человека.
Душа, по мнению Ж.Ламетри, – это лишенный содержания термин, которым здравый ум обозначает ту часть нашего организма, которая мыслит. Он подчеркивал зависимость всех способностей души от организации мозга и всего тела. Отвергая религиозный дуализм в понимании человека, Ламетри рассматривал человека как особым образом организованную сложную машину, наделенную способностями мыслить, чувствовать, ощущать. Он не отрицал роли воспитания в организации человекамашины. Организация есть главное преимущество человека. Вторым преимуществом является образование и воспитание, ибо только воспитание извлекает нас из низкого состояния и возносит выше животных.
В отличие от Ламетри, Дени Дидро важнейшим проявлением морального чувства считал стремление к взаимной любви и поддержке, к добродетели. Но природная склонность к добру не исключает нравственного воспитания, которое укрепляет естественную добродетель и формирует нравственные качества человека. Человек, согласно Дидро, причастен к добру и злу в равной степени. Он наделен страстями, однако может действовать и в соответствии с разумом, управляя своими действиями.
134
На примере Ламетри и Дидро можно видеть, что изучение естественных наук оказало существенное влияние на философские идеи французских просветителей.
С позиций умеренного деизма рассуждал о слабости и ничтожности человека Вольтер. В «Трактате о метафизике» и «Философских письмах» он отстаивал идею материальности души и сознания человека, а понятие человеческой судьбы трактовал на основе естественно-научного детерминизма. Ограничивая свободу Бога, он отстранял его от управления человеческой судьбой. Человек подчинен законам природы, и в этом состоит его судьба и несвобода. Вольтер считал человека общественным существом, «социальным животным», которое испытывает потребность в обществе. Социальность выражает сущность человека.
Философская антропология просветителей тесно связана с их социально-философскими воззрениями. Выступая против теологического объяснения общественных процессов, они утверждали определяющую роль просвещенного человеческого разума в истории. Из этого принципа просветители выводили идеал просвещенного правления.
Осуждая жестокий «деспотизм на троне», Ламетри предложил пересмотреть принципы социальной жизни людей на просветительских началах, взвесить «на весах мудрости и общества». В этом пересмотре главную роль он отводил философии, которая, по его словам, оказывает значительное влияние на общественное благо, являясь «светом разума, законов и гуманности». Только
135
разум способен дать твердую опору для построения справедливого общества.
Необходимыми формами общественной связи Ламетри считал мораль и религию. Вместе с тем он допускал и возможность существования нравственного безрелигиозного общества, состоящего из атеистов. Мерилом добродетели Ламетри провозгласил общественный интерес. Все добродетели состоят в возможности заслужить благодарность общества.
Вместе с тем в работе «Анти-Сенека, или Рассуждение о счастье» Ламетри утверждал, что люди от природы вероломны, коварны, злы и потому дурных людей всегда больше, чем добродетельных, живущих своим собственным благом ради общества. В связи с этим характерной чертой цивилизации он называл постоянный конфликт между прирожденной злобностью людей и добродетелями, которые культивирует общество.
Точка зрения Ламетри оказалась совершенно неприемлемой для Жан-Жака Руссо (1712-1778), который считал, что человек – по природе доброе существо, и только созданная им культура делает его злым. Руссо показал противоречивый характер развития цивилизаций, противопоставив современной эпохе простоту, невинность и добродетель первобытных людей.
Призывая просвещать людей не отвлеченными науками, а добродетельными поступками, Руссо предлагал соединить политическую власть и просвещение.
136
Считая равенство естественным состоянием общества, Руссо главную причину неравенства видел в возникновении частной собственности. В целях смягчения неравенства он предлагал ввести прогрессивный налог, ограничить переход имущества и капитала по наследству, освободить от налогов тех землевладельцев, которые имеют лишь самые необходимые средства труда. Руссо отстаивал утопическую идею социального эгалитаризма – устранение неравенства путем равного распределения собственности между всеми.
Реализация свободы и равенства возможна, по его мнению, лишь при республиканском образе правления, т.к. только в республике подлинным творцом законов является сам народ.
Развивая идею о естественном происхождении государства на основе договоренности между людьми, Руссо показывал, как в процессе своего дальнейшего развития государство становилось орудием насаждения бесправия и гражданского неравенства, перерождалось в деспотию и тиранию.
Теория общественного договора подверглась значительному изменению у П.Гольбаха, в работах которого оформилась антро- по-социальная философия французских просветителей. Сущность общества Гольбах видел, прежде всего, в удовлетворении жизненных потребностей и интересов людей, их стремления к счастью. Необходимость удовлетворять свои потребности заставляет людей объединиться, заключить договор с обществом. Сами же условия общественного договора учитывают интересы как от-
137
дельного гражданина, так и общества в целом. Долг общества состоит в том, чтобы обеспечить своим членам счастливую жизнь, но при этом граждане должны служить общественным интересам, отдавая обществу все свои способности.
Гольбах считал, что гражданин не может любить общество, если оно не создает условий для его счастья, если общество лишает человека всех благ. Источником пороков и бедствий общества является непонимание людьми своих действительных интересов, невежество, заблуждение, незнание путей, которые могли бы привести к благополучию. Причины противостояния человека обществу он усматривал в порочности самого общества.
Просветительские позиции в понимании источников развития общества отстаивал и Жан Антуан Кондорсе (1743-1794). Он считал законным неравенство как следствие права собственности и развивал идею полной свободы торговли. Естественные права индивидов Кондорсе усматривал в трех аспектах:
∙право личной собственности на необходимые вещи для удовлетворения естественных потребностей;
∙право частной собственности на вещи, созданные собственным трудом человека (движимая собственность);
∙право на землю, приведенную человеком в пригодное для земледелия состояние.
Вработе «Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума» Кондорсе выдвинул идею поступательного развития общества. Исторический прогресс он связывал, прежде всего,
138
с безграничными возможностями развития человеческого разума, хотя не отрицал влияния и других факторов (хозяйственных, политических) на развитие общества.
У французских просветителей не было единства в понимании источников присущих обществу противоречий и катаклизмов. Руссо видел его в частной собственности; Вольтер, Гельвеций, Гольбах считали, что не частная собственность, а природное неравенство сил и способностей людей, действия тиранов и несправедливых правителей приводят к неравномерному распределению общественного богатства.
Предлагая преобразовать общество на принципах разума и справедливости, французские просветители отстаивали в целом пути мирного реформирования общества, идущего сверху от просвещенных правителей. Революционный путь преобразования общества признавался ими как крайний случай для свержения такой власти, которая отказывается от просвещенного правления и является «просто разбоем», делающим общество несчастным.
Глава 9. Немецкая классическая философия
Немецкая классическая философия получила развитие в конце XVIII-первой половине XIX вв. Ее наиболее выдающиеся представители:
•Иммануил Кант (1724-1804);
•Иоганн Фихте (1762-1814);
•Фридрих Шеллинг (1775-1854);
139
•Георг Гегеля (1770-1831);
•Людвиг Фейербах (1804-1872).
В немецкой классической философии были представлены три ведущих направления:
•объективный идеализм (Кант, Шеллинг, Гегель)
•субъективный идеализм (Фихте)
•материализм (Фейербах).
Немецкая классическая философия разработала несколько общих проблем, что позволяет говорить о ней как о целостном явлении:
•повернула внимание философии от традиционных проблем (бытие, мышление, познание и др.) к исследованию человеческой сущности;
•особое внимание уделила проблеме развития;
•значительно обогатила логико-теоретический аппарат философии;
•взглянула на историю как целостный процесс.
9.1. Философия Иммануила Канта
Иммануил Кант (1724-1804) – немецкий философ, основоположник немецкого классического идеализма, создал концепцию субъективного идеализма.
Теория познания
Кант осуществил переворот в философии, рассматривая познание как деятельность, протекающую по своим собственным
140