Философия учебные пособия

с него ведет свое начало платоническая линия в философии Возрождения.

Человек не может познать Бога. Поэтому он должен сосредоточиться на познании самого себя, всего многообразия своих чувств, мыслей и поступков. Человек обладает свободой выбора и правом выражать себя. Он может добиться счастья, опираясь только на себя и свои силы.

Лоренцо Валла (1407–1457). Основное его произведение – «О наслаждении, или об истинном и ложном благе».

Валла возродил эпикурейское мировоззрение, которое он понимал как предпочтение наслаждения всем остальным человеческим ценностям. Он сожалел о том, что у человека всего пять органов чувств. Чувства, помимо того, что они позволяют испытывать наслаждение, служат еще и для познания мира. Благодаря чувствам живое существо сохраняет свою жизнь, а наслаждение является тем критерием, благодаря которому оно может избегать опасности или стремиться к тому, что помогает ему выжить. Не случайно пища приятна и потому полезна для жизни, а яд горек и, как любая опасность, не доставляет наслаждения. Отсюда Валла сделал фундаментальный вывод: жить без наслаждения невозможно (чего не скажешь о добродетели). Поэтому наслаждение является истинным благом, истинной ценностью.

Валла считал, что его взгляд на наслаждение не противоречит христианству, а является более последовательным. Он задает вопрос: «Чего боится христианин после смерти?» и отвечает:

91

«Мучений в аду». «А чего он ждет от рая?» – « Вечного наслаждения». Добродетель он понимает как полезность для человека, а критерием полезности для Валлы является наслаждение или страдание.

5.2. Философия неоплатонизма

Неоплатонизм – идеалистическое направление в философии эпохи Возрождения (середина XV-XVI вв.), которое ставило своей целью строгую систематизацию учения Платона, устранение из него противоречий и его дальнейшее развитие. Особого расцвета неоплатонизм достиг в эпоху Возрождения, в XV в. Наиболее известными представителями неоплатонизма эпохи Возрождения являлись Джованни Пико делла Мирандола и Николай Кузанский.

В философии Пико делла Мирандолы (1463-1494) присут-

ствует стремление сохранить христианство, понять его с точки зрения современного интереса к человеку, с новых, гуманистических позиций, поставить в центр мира человека.

Он не отрицал библейскую картину мира, однако считал, что в Библии даны лишь некоторые образы, которые философ должен аллегорическим образом истолковать. В Библии дано грубое, народное описание творения мира. Мир имеет три уровня: ангельский, небесный и элементарный. Эти миры соподчиняются, они вечны (в том числе и материальный мир), т.к. вечен Бог, творящий его. В духе идей Плотина Пико дела Мирандола

92

считал, что Бог творит не из Ничто, а эманатийно, в силу своей необходимой сущности. Иерархия уровней связывается Богом, который находится не над иерархией, а пронизывает собою всю ее. Весь мир есть то, в чем находится Бог, т.е. Бог есть все во всем; Бог – это совершенство вещей, их сущность.

Человек, по мысли Пико, представляет собой четвертый мир

– не ангельский, не небесный и не элементарный. Этот мир не находится ни на каком из этих уровней, человек абсолютно свободен и потому может поместить себя сам на любой из уровней этого мира. Он может стать выше ангелов и опуститься ниже животных. Человек пронизывает собою все миры и по собственной воле занимает место в этой иерархии. Он сам должен определить себя, т.к. является полностью и абсолютно свободным.

Большой вклад внес Мирандола в понимание природы в научном смысле, так как он был первым из философов, который утверждал, что Бог создал мир в соответствии с некоторыми математическими законами. Бог, создавая мир, имел перед Собой геометрию, арифметику, алгебру и другие науки. Впоследствии на основе этой мысли Галилео Галилей, Исаак Ньютон, Иоганн Кеплер и другие выдающиеся ученые нового времени разработали концепцию математического естествознания, т.е. фактически создали современную науку.

Николай Кузанский (Николай из Кузы, городка на юге Германии недалеко от Трира, 1401–1464). Основная работа – « Об ученом незнании». Выдвинул требование – возврат к богословию

93

ранних отцов Церкви. Николай Кузанский дал новую трактовку бытия и познания.

Николай Кузанский утверждал, что познать Бога можно лишь на путях апофатического (т.е. отрицательного) богословия, поэтому отвергал схоластику, стремившуюся зафиксировать те или иные признаки Божественного существа. Преимущество отрицательной теологии состоит в том, что она приводит к пониманию Бога как полностью бесконечного существа, или Абсолюта, «Абсолютного максимума»

Кроме Абсолютного максимума есть относительный максимум – это мир. Будучи бесконечным, Бог содержится в каждой конкретной вещи, поэтому и мир является бесконечным. Николай Кузанский отвергал распространенную в то время аристотелев- ско-птолемеевскую картину замкнутой вселенной, на границе которой находится сфера неподвижных звезд. Он утверждал, что вселенная имеет равномерную структуру, бесконечна, не имеет начала и конца, не имеет центра. Земля не является центром Вселенной.

Вселенная – это чувственно изменчивый Бог, абсолютный и завершенный. Мир, природа, все сущее заключено в Боге, а не Бог – в окружающем мире. Мир есть развертывание Бога – экспликация. Бог есть единство всего, он есть бытие-возможность; Бог развертывается в некоторую актуальность, в действительность. Бог представляет собой весь мир в свернутом виде; то, что получается в результате развертывания, уже не есть Бог.

94

Кузанский пришел в выводу, что Бог («единое») и его творение – мир («бесконечное») соотносятся между собой как минимум и максимум (противоположности), а поскольку Бог и его творение совпадают, то совпадают минимум и максимум. Он вывел закон совпадения противоположностей: поскольку противоположности совпадают, то совпадают форма и материя. Следовательно, сущность (эссенция) и существование (экзистенция) неразрывны и бытие едино.

Человек есть часть сотворенного Богом мира, причем часть наиболее совершенная, потому что человек включает в себя не только материальную, телесную природу, но и духовную, умственную. Поэтому человек целиком включает в себя все.

Признание бесконечности Вселенной приводит Кузанского

кпризнанию бесконечности познания. Значит, невозможно достичь абсолютного (полного) знания. Рост знаний приведёт только

кучёности, а не к истинному знанию – « ученому незнанию».

5.3. Натурфилософия

В период Позднего Возрождения (XVI-XVII вв.) в Европе (особенно в Италии) получили распространение натурфилософские идеи. Наиболее яркие представители: Андреас Везалий, Леонардо да Винчи, Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей.

Мыслители натурфилософии:

• обосновывали материалистический взгляд на мир;

95

•формировали научное мировоззрение, свободное от теологии;

•выдвинули идею пантеизма – отождествление Бога и природы;

•создали новую картину мира;

•считали, что мир познаваем и, в первую очередь, благодаря

чувственному восприятию и разуму (а не Божественному Откровению).

Главный труд Николая Коперника (1473-1543) – « Об об-

ращении небесных сфер». Опираясь на данные астрономических исследований, он выдвинул принципиально иную картину бытия. Коперник отверг господствовавшее в то время геоцентрическое представление и выдвинул гелиоцентрическую модель мира. Согласно ей, Земля не составляет неподвижного центра видимого мира, а вращается вокруг своей оси. Кроме того, она обращается вокруг Солнца, находящегося в центре мира. Вращением Земли вокруг своей оси Коперник объяснял смену дня и ночи, а также видимое вращение звездного неба. Обращением же Земли вокруг Солнца он объяснял видимое перемещение его относительно звезд, а также петлеобразные движения планет. Коперник первым установил, что Луна вращается вокруг Земли, являясь ее спутником. Он считал, что все процессы, происходящие в космосе, могут быть объяснены с помощью естественных законов.

Джордано Бруно (1548-1600). Основные работы: «О причине, начале и едином», «О бесконечности, вселенной и мирах». Опирался на идеи Николая Кузанского и Николая Коперника.

96

Джордано Бруно создал одну из наиболее последовательных пантеистических концепций. Бог Един. Единое есть и причина бытия, и само бытие. Поэтому Бог и мир есть одно и то же. Каждая часть мира есть одновременно и Бог, который является движущим началом мира. Следовательно, каждая часть мира имеет источник движения сами в себе. Мир и Бог тождественны, мир развивается сам.

Душа – это всеобщая форма мира. Поэтому весь мир одушевлён, весь мир сам несет в себе жизненное начало. В бесконечной вселенной нет единого центра, в ней всё однородно, любая точка одновременно является и центром, и окружностью. Земля не находится в центре мира, а является одной из планет, которых в мире бесконечное множество. Мир бесконечен. Звезды

– это такие же солнца, они тоже могут иметь вокруг себя планеты, на которых возможна жизнь.

Бруно отрицал личное бессмертие. Душа после смерти соединяется с Единым, поэтому человек должен искать смысл жизни в самой жизни. Главное для человека – постоянный труд по совершенствованию себя и мира. Именно в труде, в господстве над миром и состоит назначение человека. Вместо религии откровения Бруно настаивал на религии разума.

Галилео Галилей (1564-1642) на практике подтвердил правильность идей Николая Коперника и Джордано Бруно. Он изобрел телескоп и с его помощью исследовал небесные тела. Галилей открыл спутники вокруг других планет, обнаружил на

97

Солнце пятна и разнообразный ландшафт (горы, пустыни, моря) на Луне. Признал множественность миров во Вселенной.

По Галилею, есть две истины: истина, изложенная в Священном Писании, и истина, изложенная в книге природы. Они не противоречат друг другу, поскольку Священное Писание является книгой Божественного откровения, а книга природы – книгой Божественного творения. Познавать эти истины мы можем разными способами: путем веры или путем разума, но мы приходим к одним и тем же результатам. Когда человек изучает природу, он должен изучать именно природу, а не смотреть на Библию, иначе происходит подмена методов и пользы от такого исследования не будет.

Галилей выдвинул метод научного исследования, который представлял собой вначале наблюдение, затем выдвижение гипотез, потом расчет воплощения гипотезы на практике и, наконец, экспериментальную проверку выдвинутой гипотезы на практике.

Вся средневековая физика вслед за Аристотелем утверждала, что математические методы не применимы к познанию природы. Галилей же сформулировал принцип, согласно которому книга природы написана языком математики. Именно от Галилея берет свое начало современное математическое естествознание.

5.4 Социально-политические учения эпохи Возрождения

• политическая философия,

98

• философия социалистов-утопистов, Политическая философия исследовала проблемы управле-

ния реально существующим государством, методы влияния на людей, приемы политической борьбы. Ярким представителем политической философии был Никколо Макиавелли (1469-1527) – итальянский политический деятель, философ и писатель. Его основная работа – « Государь».

Согласно Макиавелли, в жизни общества действуют закономерности, доступные познанию. Если человек будет действовать в соответствии с ними, его деятельность будет успешной. Таким образом, государство есть дело человеческих рук и Бог никакого участия в его установлении не принимает.

Неискоренимый эгоизм человеческой природы с необходимостью требует учреждения государственной организации как высшей силы, способной обуздать его. Общество возникает из естественного стремления людей к самосохранению. Характер функционирования общества не имеет какой-то высшей религиозной или нравственной цели. Мораль представляет собой то, что полезно для каждого члена общества и для общества в целом. Для соблюдения морали создаются законы, для охранения людей создаются армия и власть, а для духовного единства общества создается религия. Христианство есть религия несовершенная, поскольку основана на культе не тех человеческих качеств, которые нужны обществу. Христианство слишком уповает на загробное воздаяние и не ценит действительность, ценит слабость, а не

99

силу и мужество. Макиавелли считал, что греческое язычество могло бы действительно объединить общество, поскольку оно прославляет мужество, добродетели, храбрость, славу, т.е. именно те черты личности, которые нужны настоящему гражданину.

По Макиавелли, политика абсолютно автономна; она не является порождением морали или религии; наоборот, мораль и религия есть порождение политики. Политическая цель – это высшая цель, для достижения которой годятся все методы. Религиозные и нравственные нормы не могут служить аргументами против некоей политической цели. Критерием оценки могут быть только польза и политический успех. Высшая цель – это благополучие общества, а не отдельного гражданина, даже если этот гражданин – монарх. Поэтому хороший государь должен заботиться о благе общества. Хотя политика несовместима с морализированием, Макиавелли не оправдывает насильственной и аморальной практики любого правителя и в любые времена. Политик должен проявлять гибкость, постоянно учитывая изменчивость времен. Он бывает вынужден прибегать к жестокости, но она не должна быть самоцелью и может оправдываться только государственным интересом.

Философия Макиавелли, основанная на реалистическом отношении к государственной жизни, стала руководством к действию для многих политиков последующих эпох.

Философия социалистов-утопистов – проекты идеального государства, где будут уничтожены все социальные противоре-

100