социология лекции

1)действующий субъект вкладывает в него свой определенный смысл, действие субъекта мотивировано;

2)действие, поведение людей соотнесено с поведением других, соориентированно.

2 признака социального действия: субъективно подразумеваемый смысл и ориентация на поведение других людей.

Сами соц. действия подразделяются на 4 категории: (по степени рациональности)

целерациональные, ценностно-рациональные, аффективные и традиционные.

Положив в основу своей теории социального действия рациональность, Вебер почти все внимание обращает на два первых типа действий, т.к. только они являются по-настоящему осознанными, социальными.

Целерациональное действие – идеальный, абсолютно рациональный тип социального действия. Действующий субъект однозначно осознает его цели, рационально соотнесенные с осмысленными средствами, подходящими с точки зрения субъекта для достижения данной цели. Ценностно-рациональное действие

– действие, смысл которого не в достижении внешней цели, а в собственной вере действующего субъекта в самоценность этого действия как такового. Совершаются, не считаясь с предвидимыми последствиями, на основе убеждений долга, достоинства, религии, красоты.

В аффективных и традиционных типах действия рациональность представлена очень слабо, субъективно они иррациональны. Первое крайне эмоционально, второе основано на подражании, соблюдении обычаев и традиций по привычке.

«Протестантская этика и дух капитализма» Макса Вебера 19041905 гг. Макс Вебер (1864-1920) – выдающийся немецкий социолог, создавший "понимающую социологию", в центре которой изучение социальных действий, как движущих факторов всего человеческого существования в его универсальности. Его отправной постулат состоял в том, что структура социальной реальности создается социальными действиями индивидов. В рабо-

61

те "Протестантская этика и дух капитализма" социологи настаивает на необходимости выявить связи между целой серией социальных действий людей, чтобы понять суть тех или иных исторических событий. От социолога требуются усилия, чтобы "заглянуть за" конкретные социальные действия индивидов. Так, в данной работе Вебер показывает взаимосвязь протестантских религиозных ценностей и развития "духа капитализма", утверждая, что в странах, где эти ценности доминировали, быстрее и легче утверждались капиталистические отношения. Но выявление корреляции между ценностными установками и характером соц. действий - лишь одна часть исследования.

Другая часть исследования состояла в том, чтобы установить как и почему протестантские ценности, которые сами по себе явно не были нацелены на опр. экономические результаты, скрытно, не зависимо от намерений способствовали развитию капитализма. По мнению Вебера, основной причиной подобного рода непреднамеренных, непредвиденных последствий стало убеждение масс людей в том, что только через аккуратный и честный труд во имя приумножения славы Божьей на Земле, ведя при этом аскетический образ жизни, можно попасть в рай. Определенная религиозная доктрина исподволь формировала такое поведение, которое предопределяло высоко рациональные образцы экономического поведения. Отсюда Вебер делает вывод о том, что мотивированные определенными ценностями социальные действия, выражающиеся в своеобразном типичном поведении значительного числа членов общества, неизбежно должны были привести и привели к адекватным крупномасштабным переменам в обществе, его структурах, что и нашло выражение в конкретном облике капитализма в той или иной стране. И еще социолог показывает, что результаты идей, конкретные социальные действия, даже если они весьма рациональны, отнюдь не всегда приводят к первоначально задуманным результатам. Очень часто созданная людьми соц. реальность включает в себя непреднамеренные и непредвиденные последствия.

В своей понимающей социологии М. Вебер рассматривал проблему ценностей (моральных, политических, эстетических, религиозных и др.). Ценность - "установка той или иной истори-

62

ческой эпохи", "свойственное эпохе направление интереса". Речь идет о понимании сознательных установок субъекта на указанные ценности:

•ценности определяют направленность деятельности субъекта;

•социолог сам исходит из определенной системы ценностей

2.7. Социологическая система В. Парето

Позитивистская социология была эклектичной, сочетая элементы механицизма, эволюционизма, вульгарного биологизма и других течений. Таковы были концепции Чезаре Ломброзо

(1836—1909), Энрико Ферри (1856—1929 ) и др. Известность по-

лучили идеи представителей итальянской школы политической социологии Гаэтано Моски (1858—1941), Роберта Михельса

(1876—1936 ), к которым непосредственно примыкают и взгляды

Вильфредо Парето (1848—1923).

На формирование научных интересов Парето оказали влияние видный итальянский экономист Матео Панталеони и профессор кафедры политэкономии в Лозаннском университете Леон Вальрас. Разработанная Вальрасом теория экономического равновесия, перенесенная Парето на область общетеоретических представлений об обществе, стала впоследствии той основой, на которой строилась его социологическая система. Парето опубликовал ряд статей, посвященных доктрине Вальраса, в «Экономическом журнале», а после ухода Вальраса в отставку в 1.893 г. стал руководить его кафедрой. Первой крупной публикацией Парето был основанный на университетских лекциях «Курс политической экономии». Позже он подвергал критике политику правительства, был в дружеских отношениях со многими социалистами, выступал в защиту Дрейфуса. Около 1900 г. в настроениях и убеждениях Парето произошел перелом, обусловленный крушением прежних либеральных иллюзий. Уверенный, что время либерализма прошло, что общество вступило в период стагнации и для обеспечения стабильности социальной жизни необходимо насилие, он занял откровенно антиде-

63

мократическую и антилиберальную позицию. Его новые взгляды нашли отражение в книге «Социалистические системы» (1901), «Учебнике политической экономии» (1906), «Трактат по общей

По замыслу Парето, его социологическая система должна была положить конец метафизическим и спекулятивным рассуждениям об обществе, занимавшим доминирующее положение в социаль- но-политической мысли XIX в. Основная идея, вдохновлявшая Парето, состояла в том, чтобы разработать такие принципы построения социологического знания, которые обеспечили бы его достоверность, надежность и обоснованность. Поддерживая в целом концепцию общественной науки, разработанную основоположниками позитивизма — Контом, Миллем и Спенсером, Парето справедливо критиковал их за непоследовательность в проведении принципа эмпирической обоснованности знания.

Социологическая система В.Парето. Итальянский социолог считал, что социология является синтезом различных специальных общественных дисциплин: права, политэкономии, политической истории, истории религий. Метод, при помощи которого Парето намеревался открыть всеобщие принципы устройства, функционирования и изменения обществ, он назвал логико-экспериментальным. Стремясь сделать социологию такой же точной наукой, как физика, химия и астрономия, он предлагал пользоваться только эмпирически обоснованными описательными суждениями, строго соблюдая логические правила перехода от наблюдений к обобщениям. Этические и вообще ценностные элементы в теории, по мнению Парето, всегда ведут к искажению, фальсификации фактов, поэтому подлежат устранению. С точки зрения Парето, каждую теорию можно рассматривать в трех аспектах: 1) объективном —

нии как с автором, так и с реципиентом, когда выясняется, почему автор создает свою теорию, а данный индивид ее воспринимает;

3) утилитарном — с точки зрения ее полезности, индивидуальной или общественной. Полезность, по мнению Парето, не зависит от объективности или субъективности теории. Если результаты

64

окажутся полезными для общества, окажется полезной и теория. Если результаты вредны, значит, теория принесла вред. При этом Парето считал, что по содержанию все общественные теории в равной степени ложны, ограниченны, деформированы, поскольку ни один социолог до него не руководствовался логико-экспериментальным методом.

Одной из центральных идей Парето было рассмотрение общества как системы, находящейся в состоянии постепенно нарушаемого и восстанавливаемого равновесия (equilibrium). Парето рассматривал экономику как подсистему социальной системы. Экономическая система, по его мнению, состоит из особых молекул — людей, приводимых в движение потребностями и рациональными интересами, встречающих препятствия на пути к дос-

Парето, лежала определенная концепция человека. Подчеркивая нелогическую, иррациональную природу индивида, он утверждал, что действия человека никогда не являются тем, чем они кажутся ему самому. Идея функциональной зависимости, взятая в отрыве от принципа социального детерминизма и призванная заменить его, в качестве объясняющего принципа обнаружила свою теоретическую несостоятельность. Чтобы найти источник движения системы, Парето вынужден был встать на позиции биологизма и психологизма, т. е. искать источник социальной жизни в психических склонностях и предрасположениях людей, притом таких, которые не имели никакой связи с производственноэкономической деятельностью и были выбраны весьма произвольно. .

Иррационализм паретовской концепции имел глубокие гносеологические и социальные корни. Его реальной основой был кризис позитивистской рационалистической модели человека. Вместе с

тем подчеркивание решающей роли иррациональных психических сил было связано с глубоким общественным пессимизмом, утратой веры в человеческий разум, дискредитированный в эпоху социального кризиса. Вместо идеи разумности всего существующего выдвигается идея его неразумности, нелогичности; идея рациональности сменяется иррационализмом биопсихологического

65

толка. Социологическая концепция Парето — яркое свидетельство невозможности создать научную теорию личности и социального действия без опоры на адекватное понимание общества.

Концепция круговорота элит. Существенный элемент соци-

альной системы составляет, согласно Парето, социальная гетерогенность, которая предопределяется изначальным неравенством индивидов. Особенность той или иной социальной группы зависит от природных способностей и талантов ее членов, а это, в свою очередь, определяет общественное положение группы на той или иной ступени общественной • лестницы. Тех, кто имеет «высший показатель в своей области деятельности, Парето называет элитой. Элита — это избранная часть населения, остальная его часть лишь «приспосабливается к полученным от нее стимулам». В свою очередь элита подразделяется на две части: одна прямо или косвенно принимает участие в управлении обществом («правящая элита», или «правящий класс»), а другая не участвует в управлении и подвизается в художественной или научной сферах («неуправляющая элита»). Элита и неэлита образуют соответственно высший и низший слои общества. Представители низов, наиболее одаренные из них, «поднимаются вверх», пополняя ряды правящей элиты, члены которой в свою очередь, деградируя, «опускаются вниз», в массы. Здесь обнаруживается идейное родство концепции Парето с концепциями Тарда, Лебона, Моски: деление общества на изобретателей и подражателей (Тард), на вождей и толпу (Лебон), на господствующий и подчиненный классы (Моска). Парето развивает идею об управлении массами путем манипулирования их чувствами при помощи идей, подчиняющих массы интересам правящих классов. Механизмом, посредством которого происходит обновление правящей элиты в мирное время, является социальная мобильность. Чем более «открыт» правящий класс, тем крепче его «здоровье», тем более он способен сохранить свое господство. Чем более он замкнут, тем сильнее тенденция к упадку, «правящий класс обновляется не только численно, но и, что гораздо важнее, качественно, путем пополнения своих рядов из низших классов. Они приносят с собой энергию и пропорции «остатков», необходимые для удержания власти. Циклы

66

подъема и упадка, возвышения и падения элиты являются, по убеждению Парето, необходимыми и неизбежными. Чередование, колебание, смена элит являются законом существования человеческого общества. Что лежит в основе этого закона? Паретовская теория исходит из утверждения, что круговорот элит происходит вследствие чередования в них «остатков» первого и второго классов. Каждой элите соответствует определенный стиль правления. Общественно-историческая концепция Парето глубоко пессимистична. История в его представлении обречена на вечно повторяющиеся циклы, в смене которых нет никакого заметного прогресса: восходящая часть кривой является «причиной» или условием ее нисходящей части — не более. Сам Парето считал наибольшим своим вкладом в социальную мысль теорию «остатков» и дериватов. Иррационалистическая концепция личности, интегрированная в концепцию нелогического действия, в общих чертах ставила проблемы психологии подсознания. Это находит отклик в современной западной социальной психологии, в трактовке таких явлений, как извращенное сознание, механизм рациональности, функционирование предрассудков, авторитарная личность и др. Пожалуй, наибольшее внимание в паретовской социологической системе привлекала теория элит, послужившая отправным пунктом для многочисленных исследований механизмов власти с самых различных теоретических позиций. Эта теория, взятая в контексте всех его теоретических воззрений, дает основания считать ее автора провозвестником политических режимов фашистского типа. Желая того или нет, Парето отразил в своих трудах кризисные тенденции общественной жизни Западной Европы, развитие которых привело к фашизму. Отрицая заслуги Маркса в политэкономии, Парето придавал большое значение Марксу как социологу, подчеркнувшему роль классовой борьбы в истории. Однако Парето был решительным противником научного социализма и резко критиковал исторический материализм, который ошибочно считал «экономическим материализмом». Если обобщить способы «опровержения» марксизма, применяемые Парето, то можно сказать, что он стремился представить марксистскую теорию одним из частных случаев своей «более широкой» концепции. Учение о классовой эксплуатации

67

должно было быть растворено в более «широкой» концепции чередования элит, классовые различия оказывались частным случаем «более широких» психологических различий и т.д.

Ключевые понятия

Социальная статика и социальная динамика, социальная дифференциация, социальный институт, групповая психология, интеракционизм, понимающая социология, идеальный тип, социальный факт, общественная формация, системный функционализм, социальные связи, социальные изменения. Ключевые слова, выражения и имена: биологическая эволюция, естественный отбор, борьба за существование, выживание сильнейшего, социальные группы, борьба между группами, интерес, “ мы-группа” (“ внутренняя группа”) и “ они-группа” (“ внешние группы”), этноцентризм, Г. Спенсер, У. Беджгот, Л. Гумплович, Г. Ратценхофер, А. Смолл, У. Самнер.

Вопросы для самопроверки

1.Почему в контовской классификации наук не нашлось места для экономической науки?

2.В чем проявилось главное различие взглядов Конта и Спенсера на проблему управления общественными процессами? Каковы причины столь разных подходов?

3.По Марксу, разделение труда порождает классовые антагонизмы, по Дюркгейму – солидарность. Кто из них ближе к истине?

4.О каких правилах исследования социальных фактов говорит Дюркгейм?

5.Что такое «дух капитализма»? Как он определяется в социологии М. Вебера?

6.Какие Вы знаете варианты классификации социальных школ и направлений в современной социологии?

7.В чем видит Р. Мертон источник аномии в обществе?

8.Что лежит в основе конфликтов, по Р. Дарендорфу?

9.О каких позитивных функциях конфликта говорит Л. Козер?

10.Назовите крупнейших российских социологов.

68

Задачи и вопросы для обсуждения

1.Сравните два высказывания: «общество больше состоит из мертвых, чем из живых», «мертвое хватает живое». Какое из высказываний принадлежит О. Конту, а какое – К. Марксу? Прокомментируйте свой ответ.

2.Почему в контовской классификации наук не нашлось места для экономической науки?

3.По Марксу, разделение труда порождает классовые антагонизмы, по Дюргейму – солидарность. Кто из них ближе к истине?

4.Известна древняя сентенция: «О времена! О нравы!». Каким понятием из социологической теории Э. Дюргейма можно определить эту ситуацию?

5.С точки зрения функционализма, для того, чтобы объяснить социальное явление, необходимо проанализировать его функцию в общественной системе. Как в таком случае, придерживаясь этой позиции, объяснить преступность, столь характерную для современного общества?

6.Человек спас ребёнка, вынес его из горящего дома. К какому типу социального действия относится этот поступок?

7.По Парсону, каждая социальная система обладает набором из четырёх функций. Семья – также социальная система. Как распределены эти функции между членами семьи (мать, отец, дети, бабушка).

8.Чем объяснить особое внимание к вопросам управления общественными процессами в период становления социологии как науки?

9.В чем проявилось главное различие взглядов Конта и Спенсера на проблему управления общественными процессами? Каковы причины столь разных подходов?

10.О каких правилах исследования социальных фактов говорит Дюргейм?

11.Какие аспекты социологии Дюргейма получили актуальное значение в наши дни и почему?

12.Что такое «дух капитализма»? Как он определяется в социологии М. Вебера?

13.Чем отличается «понимающая» социология от позитивистской?

69

Темы рефератов и докладов

1.Позитивизм в социологии: сущность, основные направления и характерные черты.

2.Теоретико-методологические особенности социологии

Г. Спенсера.

3.Социологическая теория Э. Дюркгейма и ее значение.

4.Психологическая школа в социологии (Л. Уорд, Г. Тард, Г. Лебон).

5.Основные принципы и методологические установки марксистского анализа общественных процессов.

6.Психоаналитическая социология З. Фрейда.

7.М. Вебер как основоположник “ понимающей социологии‘.

8.Структурно-функциональный анализ об обществе как социокультурной системе.

9.Социологические взгляды Т. Парсонса.

10.Теории социального конфликта. Взгляды Р. Дарендорфа и Л. Козера на природу и сущность конфликта.

11.Теория социальных изменений Р. Мертона.

12.Рациональность и образ жизни современного западного общества.

13.Веберовская концепция бюрократии и бюрократия в современном обществе.

Литература Учебники и учебные пособия

1.Аверкромби Н., Хилл С., Тернер Б. Социологический словарь. Казань, 2007.

2.Американская социологическая мысль: Тексты. М., 2006.

3.Арон Р. Этапы развития социологической мысли. М., 2002.

4.Громов И. А. и др. Западная социология. - СПб: 2007.

5.Голосенко И.А., Козловский В.В. История русской социологии XIX-XX вв.: Пособие - М.: Омега, 2005.

6.Гофман А. Б. Семь лекций по истории социологии. Учебное пособие для вузов - М.: Мартис, 2009.

7.Кукушкина Е.Н. Русская социология XIXначала XX века.

М.: МГУ, 2009.

8.Медушевский А.Н. История русской социологии. М., 2008.

70