- •1. Зарождение политических идей на Древнем Востоке (Египет, Месопотамия)
- •2. Политическая и правовая мысль Древнего Китая (конфуцианство, даосизм, моизм, легизм)
- •3. Политико-правовые идеи Древней Индии (брахманизм, буддизм)
- •4. Ранний этап развития политической мысли в Древней Греции. (Гомер, Гесиод, Гераклит, Пифагор)
- •5. Политические доктрины периода расцвета древнегреческой полисной государственности
- •6. Старшие и младшие софиты
- •7. Консервативные утопии Платона (в диалогах «Государство», «Законы»)
- •8. Аристотель о политике
- •9. Классификация государственных форм в древнегреческой мысли (Платон, Аристотель, Полибий, Цицерон)
- •2.3 Отношение Цицерона к рабству
- •10. Идея круговорота форм правления в античности ( Платон, Полибий)
- •11. Античные Мыслители о наилучшем государственном устройстве (Платон, Аристотель, Полибий, Цицерон)
- •12. Эскапизм и космополитизм в политических учениях эллинистической эпохи (киники, стоики, эпикурейцы)
- •13. Римские юристы о праве и его видах
- •14. Социалистические идеи ранних христиан («Откровение» Иоанна Богослова, «Послания» Павла) Этапы развития Христианства
- •15. Учение о «Двух градах» Блаженного Августина
- •16. Средневековая теократическая доктрина («Диктаты» папы Григория VII Гильдебранта, учение Фомы Аквиснкого)
- •17. Критика средневековой теократии (Уильям Оккам, Марсили Падуанский)
- •18. Политические идеи реформаторов (Джон Уиклиф, Мартин Лютер, Жан Кальвин)
- •2 Часть программы Лютера: взаимоотношение государства и церкви.
- •19. Новая наука политики Николо Макиавелли
- •20. Договорная концепция происхождения государства в Новое время (от Гуго Гроция до Иммануила Канта)
- •27. Политическая философия Томаса Гоббса
- •28. Понятие «духа законов» у Шарля Монтескье
- •29. Конституционная теория Монтескье и политическая практика XVIII в.
- •30. Политический идеал Жан- Жака Руссо
- •31. Американские федералисты (Гамильтон, Мэдисон, Джей)
- •Федералисты:
- •32. Томас Джефферсон
- •34. Политический консерватизм: Эдмунд Берк, Жозеф де Местр
- •36. Учение Иммануила Канта о государстве и праве
- •37. Политико-правовая доктрина Георга Гегеля
- •38. Историческая школа Германии
- •39. Классический европейский либерализм XIX века (Бенжамен Констан, Алексис де Токвиль, Георг Еллинек)
- •40. Утилитаристы о государстве и праве (Джереми (Иеремия) Бентам, Джон Стюарт Милль)
- •41. Марс и Энгельс: философия истории и социология
- •41- 43 (???) Марксизм
- •§ 1. Социально-исторические корни и теоретические источники марксистского понимания государства и права
- •§ 2. Государство и право как надстроечные явления
- •§ 3. Классовый характер государства и права
- •44. Классика марксизма о пролетарской революции, диктатуре пролетариата и отмирании государства
- •§ 4. Социалистическая революция и диктатура пролетариата
- •§ 5. Судьбы государства и права в коммунистической формации
- •45. Социал-демократическое направление в марксизме
- •46. Политическая доктрина большевизма. Владимир Ленин
- •47. Юриспруденция интересов Рудольфа Йеринга
- •48. Воззрения Фридриха Ницше на право и государство
- •49. Психологическая теория Леона Петражицкого
- •50. Неомакиавелизм в хх в. (теория элит Гаэтано Моски и Вильфредо Парето)
- •51. Чистая теория права Ганса Кельзена
- •52. Либеральный консерватизм хх в. (Карл Поппер, Фридрих фон Хайек)
- •53. Основные направления политической мысли период образования Московского государства (теория призвания варягов, Москва –третий Рим, нестяжатели и иосифиляне)
- •54. Сторонники и противники централизации в XVI в. (Иван Пересветов, Андрей Курбский)
- •55. Политические идеи эпохи петровских преобразований (Феофан Прокопович, Василий Татищев)
- •56. Политический идеал российского Просвещения (Екатерина II, Семен Десницкий, Михаил Щербатов)
- •57. Политический радикализм XVIII в. (Яков Козельский, Александр Радищев)
- •58. Конституционные проекты Михаила Сперанского
- •59. Ранние и поздние славянофилы (Иван Киреевский, Николай Данилевский, Константин Леонтьев)
- •Славянофилы (Лейст)
- •60. Идея «общинного социализма» в России (Александр Герцен, Николай Чернышевский, народники)
- •§ 5. Политико-правовая идеология “русского социализма” (народничества)
- •61 Русский анархизм (Михаил Бакунин, Петр Кропоткин)
- •62. Школа «возрожденного» естественного права в России (Борис Чичерин, Павел Новгородцев)
- •63. Теория социального христианства в России (Владимир Соловьев, Евгений Трубецкой)
- •64. Правовой позитивизм в России (Габриэль Шершеневич, Сергей Муромцев, Николай Коркунов)
- •Социологические концепции права и государства
27. Политическая философия Томаса Гоббса
О естественном состоянии и происхождении государства в Эл. Учебнике (см. распечатку семинаров)
Восстание возможно только в случае нарушения монархом естественного закона, т.е закона самосохранения
Гражданские свободы: разрешено все, что не запрещено законом
Теория форм государства
По Гоббсу имеется три формы государственной власти: монархия, где носителем верховной власти является один человек; или демократия, где носителем верховной власти является общее собрание всех граждан; или аристократия, где верховная власть принадлежит собранию определенных лиц назначенных либо так или иначе выделенных из остальной массы, однако тот, кто будет обозревать отдельные государства, бывших и существующие ныне на свете, нелегко, может быть, сумеет свести соответствующие формы правления к нашим трем и будет склонен думать, что имеются и другие формы, представляющие собой смесь из этих трех, например выборные королевства, в которых верховная власть дана королям лишь на определенный срок, или королевства, в которых короли имеют ограниченную власть, каковые формы правления большинством писателей тем не менее именуются монархией. Точно так же если какое-нибудь народное или аристократическое государство, покорив неприятельскую страну, управляет ею при посредстве президента, наместника или какого-нибудь другого должностного лица, то на первый взгляд может, пожалуй, показаться, будто такая страна управляется демократически или аристократически. Однако это не так. Ибо выборные короли не суверены, а министры суверена; точно так же и короли с ограниченной властью не суверены, а лишь министры тех, кто обладает верховной властью. А провинции, находящиеся в подчинении демократических или аристократических государств, управляются не демократически или аристократически, а монархически.
Нет такой совершенной формы правления, при которой право определения порядка наследования не принадлежало бы царствующему суверену. Ибо если это право принадлежит какому-нибудь отдельному человеку или частному собранию, то оно принадлежит подданному и может быть присвоено сувереном по его желанию. Следовательно, указанное право в данном случае принадлежит суверену. Если же право определения наследника предоставлено не особому человеку, а новым выборам, то это означает распад государства, и указанное право будет принадлежать тому, кто присвоит его себе силой, что противоречит намерению первых основателей государства, желавших создать этим не временную, а вечную гарантию безопасности. При демократии все собрание не может умереть, поскольку не вымерла управляемая им людская масса. Вот почему при этой форме правления вопросы о праве наследования не могут иметь места. Когда при аристократии умирает кто-нибудь из членов верховного собрания, то право избрания другого принадлежит собранию как суверену, которому принадлежит право избрания своих советников и чиновников. Ибо то, что делает представитель в качестве уполномоченного, делает каждый из его подданных как доверитель. И хотя верховное собрание может предоставить другим право избрания новых людей для пополнения его корпуса, однако эти выборы совершаются на основании полномочий, данных верховным собранием, и последним это право может быть взято назад (если бы народ этого потребовал).
За монархию (с семинара)
1. Он по сути собственник государства. Он будет заботиться о государстве, как о своем имуществе, а не как член парламента различать свою и государственную собственность
2. Наследственная передача власти
3. Власть одного человека ускоряет процесс принятия решений
4. Если человек много – это может породить столкновение между ними (все субъективны). А если человек один – разногласий нет, нет конфликтов власти. Человек сам с собой все решает.
Выступает абсолютно против разделения властей. Если есть разделение власти, то будет раскол суверенитета, затем общества, снова будет война против всех.
Может быть монархия и не и идеальная форма правления, но она лучшая, наиболее подходящая для общества.