15. Учение о «Двух градах» Блаженного Августина

Формирование полноценной политической теории христианства происходит в 5-6 веке. Работа была проделана отцами церкви. Так принято называть крупных философов. Какое место занимает бог и человек в этом мире, их соотношение.

В области политической теории основная работа была проделана философом Аврелием Августином (Августин Блаженный). Главная работа «О граде божьем». Считается, что в этой работе Августин совместил этику нового завета и достижения философской мысли античности. На Августина огромное влияние оказал Платон. Августин заимствует его идею двойственного мира (идей и вещей у Платона) – предстает в виде учения о двух градах. В мире одновременно существует 2 града: земной и божий. Град земной включает все, что создано человеком (государство, суды, чиновники, тюрьмы, армия и т.д.) Человек изначально грешен. Поэтому на всем, что создает человек, лежит отпечаток греховности его породы, то есть порочности. Град земной рушится и вскоре будет разрушен, так как человек не может избавиться от греховности. Это не будет концом истории. Уже сейчас параллельно с земным градом существует град божий. Град божий – община истинно верующих, праведников, которые живут по божественным законам, а не по земным. Эти люди уже сейчас живут по законам божьего царства. Это позволяет преодолеть Августину проблему раннего христианства: проблема второго пришествия. Уже сейчас человек сожжет сделать выбор: жит по земным законам или по законам божьим.

Августин затрагивает вопрос о происхождение государства. С ссылкой на античных авторов (Полибия). Происхождение государства естественный процесс в целях защиты людей. Возникновение государства естественный процесс, но в конечном итоге он обусловлен волей бога. Правители государства не могут рассматривать власть как свою личную собственность. Они должны использовать власть, чтобы способствовать распространению слова божьего и божьего закона. Дальше говорит о делении государства на правильное и неправильное. Правильное – где живут по христианским законам. Говорит о монархии, аристократии, демократии. Практического значения выбор формы государства не имеет.

Тема о соотношение светской и духовной властей: если существует 2 града, то существует 2 власти: духовная и светская. Возникает вопрос какая из властей имеет большую юридическую силу. Каждая из этих властей автономна и обладает суверенитетом. Каждая из этих властей есть своя сфера компетенции и эти сферы по мнению Августина не пересекаются. Светская власть управляет телом человека, его внешними поступками, а церковь управляет душой человека, касается внутренней свободы. Не должно быть конфликтов между властями, они должны поддерживать друг друга.

16. Средневековая теократическая доктрина («Диктаты» папы Григория VII Гильдебранта, учение Фомы Аквиснкого)

Позднее средневековье охватывает период с 11 по 14 века. Переход к позднему средневековью датируется 11 веком. В Европе в это время происходит коренное изменение соотношения сил – папская революция. В ходе этой революции меняется положение церкви и государства. Было равновесие раньше до 10 – 11 века. Это период наивысшего расцвета феодальной раздробленности, центральная власть была слабой. Государство ослабло, но усиливается власть и авторитет католической церкви.

Сама революция была начата римским папой Григорием 7 Гильдебранд. Он занимал пост папы с конца 11 века. В 1075г. Григорий 7 издает документ – «Диктаты Папы» - состоит из 27 тезисов. Они описывают распределение компетенции и полномочий между государствами и католической церковью в лице римского папы.

Диктаты Папы

1. Только римская церковь была основана самим Господом.

2. Только римский папа вправе называться вселенским.

3. Одному папе принадлежит право назначения и смещения епископов.

4. Легат папы на соборе по своему положению стоит выше любого епископа, даже если он имеет более низкое звание; ему также принадлежит право перевода епископов.

5. Папа может выносить решение о смещении и отсутствующих лиц.

6. С отлученными папой от церкви лицами запрещено даже находиться в одном доме.

7. Одному папе можно в соответствии с потребностями времени издавать новые законы, образовывать новые епископства, капитулы преобразовывать в аббатства и наоборот, делить богатые епископства и объединять бедные.

8. Один папа может носить императорские регалии.

9. Все князья должны целовать ногу только у папы.

10. Только имя папы упоминают в церквах.

11. Во всем мире лишь он удостоен имени папы.

12. Папа вправе низлагать императоров.

13. Папа вправе, если существует необходимость, переводить епископов с одной епископской кафедры на другую.

14. По своему усмотрению папа может переместить клирика из одной церкви в другую.

15. Тот, кого папа посвятил в сан, может быть главой любой церкви, на него не может быть возложено выполнение более низкой должности. Того, кого папа посвятил в сан, другой епископ не вправе рукоположить в более высокий сан.

16. Без распоряжения папы нельзя созывать вселенский собор.

17. Не опираясь на авторитет папы, никакой капитул и никакая книга не могут считаться каноническими.

18. Никто не вправе изменить решения папы, пока он сам не внесет в него соответствующие изменения.

19. Никто не имеет права судить папу.

20. Никто не вправе осмелиться судить лицо, обратившееся с апелляцией к Апостольскому Престолу.

21. Наиболее важные дела каждой церкви следует представлять на рассмотрение папы.

22. Римская церковь еще никогда не ошибалась, она, согласно свидетельству Писания, вечно будет непогрешимой.

23. Римский папа, если он был избран в соответствии с канонами, с учетом заслуг Святого Петра, несомненно, станет святым, как это подтвердил епископ Павий Святой Эннодий, и с ним в этом были согласны многие святые отцы, это можно найти в декретах Святого Симмаха.

24. По приказу и в соответствии с полномочиями папы обвинения могут быть выдвинуты и духовными лицами более низкого сана.

25. Папа может смещать или возвращать на свою должность епископа без созыва собора.

26. Нельзя считать католиком того, у кого нет единства с римской церковью.

27. Папа может освободить подданных от присяги верности лицу, совершившему грех.

Григорий 7 провозгласил себя верховным правителем всей Европы, власть церкви выше власти государства. Эти диктаты были отправлены крупным европейским монархам, кто-то согласился, кто-то пытался вести борьбу. Император священной Римской империи (германской) – Генрих 4, в конце концов он проиграл в этой войне. Ещё около 100 лет велись религиозные войны, закончились победой церкви в 12 веке.

В результате папской революции к концу 12 века в Европе устанавливается теократический режим.

Во времена Григория 7 предпринимались попытки объяснить сложившуюся ситуацию (почему церковь занимается политическими делами). Теория двух мечей – существует два меча – две власти. Сначала бог передал эти два меча епископу (апостолу Петру), а он передал власть императору. Теория солнца и луны – солнце церковь, луна государство.

Политико-правовая теория средневековой схоластики. Фома Аквинский

Лекция:Более серьезное обоснование. Фома Аквинский 13 век. (сейчас неотомизм). Он вводит: использование новой методологии, она была заимствована у античных авторов. Фома использовал философию Аристотеля. Причем Аристотель долгое время оставался не известен в Европе. (Платон был известен благодаря Августину). Со времен Фомы Аристотель становится главным авторитетом в позднем средневековье.

Сущность происхождения государства – Аристотель говорил, что государство проистекает из сущности человека, так как человек это политическое существо. Фома дополняет, что политические качества человека, возникают благодаря богу. Главная политическая способность человека состоит в том, что человек, как разумное существо способен подчиняться закону. Закон основа общественной жизни, правопорядка, он необходим человеку. Закон это главный предмет политической теории. Сложность по мнению Фомы в том, что законов существует много.

Задача Фомы разобраться какие законы управляют человеком, то есть построить правильную иерархию законов. Существует 4 вида законов:

1) вечный закон – сам божественный разум, который управляет всем миром. Он вечен как бог, он существует всегда, он является причиной мира и т.д. Разум человека слишком слаб, чтобы понять этот закон, человек может только догадываться о существовании бога.

2) естественный закон – часть вечного закона, которую бог вложил в разум человека. Простые правила, аксиомы, которые не требуют доказательства, то, что понятно всем. Нужно возмещать вред, за причиненный ущерб. Не все люди добровольно соблюдать нормы естественного закона, человек в силу своей не совершенной природы, способен к совершению преступления.

3) человеческий закон – позитивное право, это законы, исходящие от власти, которые обеспечиваются с помощью силы, которая исходит от государства. Человеческие законы создаются людьми, они могут противоречить естественным законам, друг другу. Бывают справедливые законы, бывают не справедливые.

4) божественный (откровенный) закон – происходит непосредственно от бога, открыт через откровения. Они закреплены в священном писании – библии. Именно этот закон – является высшим для человека.

Концепция власти Аквинского. Закон первичен – власть вторична. В вопросе о власти Фома опирается на Аристотеля. Состоит из 2 начал. У каждой вещи есть материя и форма. Фома отталкивается от канонического текста Павла: всякая власть установлена по воле бога, нет власти не от бога. Этот тезис относится только к сущности государственной власти. Сущность государства установлена богом. Есть сущность власти, а есть конкретные проявления власти (они могут соответствовать воле бога, а могут не соответствовать). Если власть будет не справедливая, то у народа возникает право на сопротивление. В качестве высшего судьи над государством должна быть церковь в лице римского папы, только церковь может толковать священное писание.

Учебник:

В XI–XIII вв. по всей Европе прокатилась первая волна еретических движений, серьезно пошатнувшая веру в святость и незыблемость сословно-феодальных устоев (см. § 3). Резкая критика сословного строя и его идеологии Со стороны еретиков потребовала нового идеологического обоснования феодализма. Эту задачу стремился осуществить крупнейший идеолог католицизма доминиканский монах Фома Аквинский (1225 или 1226–1274 гг.).1

В духе средневековой схоластики Фома рассматривает философию как служанку богословия (ancilla theologiae). Он за активное вторжение церкви в философию и науку, против концепции “двух истин”, дававшей известный простор поиску “земной истины”, низшей по отношению к истине “небесной” (постигаемой откровением и верой), но не зависящей от нее, а порой даже и приходящей с ней в противоречие. Впоследствии идеологи католицизма ставили Фоме Аквинскому в заслугу обращение к науке и философии, широкую эрудицию, обширную логическую аргументацию, интерес к наследию античной культуры. Однако от соединения науки с религией выигрывала только последняя; наука, втискиваемая в прокрустово ложе схоластического теоретизирования, вообще теряла способность к самостоятельному развитию. Первым из средневековых философов Западной Европы Фома Аквинский широко использовал труды Аристотеля.

Основные произведения Аристотеля стали известны в Западной Европе в конце XII – начале XIII в., когда они были переведены с арабского языка на латынь. Вместе с идеями Аристотеля европейские мыслители поначалу восприняли идеи арабских философов, особенно учение Аверроэса о “двойственной истине” (см. гл. 6, § 3). Именно против этого учения (“аверроэсизма”), как отмечено, активно возражал Фома Аквинский.

У Аристотеля Фома Аквинский взял прежде всего учение об “активной форме”, дающей жизнь “пассивной материи”. Согласно учению Фомы, мир основан на иерархии форм (от бога – чистого разума к духовному миру и, наконец, к материальному), из которых высшие [c. 84] формы дают жизнь низшим. Во главе иерархии (земли и неба) стоит бог, установивший принцип подчинения низших форм высшим. Духовный мир возглавляется папой как наместником бога. По тому же иерархическому принципу организовано и общество; подданные подчиняются царям и светским властям, рабы должны подчиняться господам.

Большое место в политико-правовой доктрине Фомы занимает учение о законах, их видах и соподчиненности.

Закон определяется как общее правило для достижения цели, правило, которым кто-либо побуждается к действию или к воздержанию от него. Взяв у Аристотеля деление законов на естественные (они самоочевидны) и положительные (писаные), Фома Аквинский дополнил его делением на законы человеческие (определяют порядок общественной жизни) и божественные (указывают пути достижения “небесного блаженства”). Из сочетания этих двух классификаций выводятся четыре вида законов: вечный (божественный естественный), естественный (человеческий естественный), человеческий (человеческий положительный) и божественный (божественный положительный).

Вечным законом Фома называет “сам божественный разум, управляющий миром”; этот закон лежит в основе всего мирового порядка, природы и общества.

Естественный закон трактуется как отражение вечного закона человеческим разумом; к нему относятся законы общежития, стремление к самосохранению и продолжению рода.

Человеческий закон, под которым Фома разумел действовавшее феодальное право, он рассматривал как выражение требований естественного закона и подкрепление их принуждением, санкцией. Необходимость человеческого закона обосновывалась тем, что люди вследствие грехопадения имеют извращенную волю, свобода которой сводится к возможности творить зло; для обеспечения незыблемости требований естественного закона необходимо принуждение людей к добродетели путем применения силы и страха наказания.

Наконец, к божественному, или откровенному, закону, Фома относил Библию.

Практически суть этой концепции сводится к тому, что предписания действующего (человеческого) закона в конечном счете вытекают из воли и разума бога; потому нарушение феодального закона не только влечет принуждение и наказание, но и является тяжким грехом. [c. 85]

Большое внимание Фома Аквинский уделяет обоснованию сословного неравенства. Одним из основных лозунгов еретических движений была идея равенства во Христе, толкуемого как отрицание сословных привилегий, осуждение приниженного положения крестьян. Обоснованию сословно-феодальных привилегий в учении Фомы служило возведение иерархии в ранг божественного установления. Для обоснования же феодальной зависимости крестьян использовались не только тексты св. писания, обращенные к рабам, но и все вообще доводы в защиту рабства, созданные до того идеологией эксплуататорских классов. “Рабство установлено природой”, “оно необходимо для обеспечения досуга” (оба довода взяты у Аристотеля), “рабство установлено “правом народов” (довод римских юристов), “источник рабства – грех” (Августин Блаженный).

По учению Фомы Аквинского, человеческий закон не должен противоречить естественному. Поскольку последний понимался только как правила общежития (у людей нет другого средства самозащиты кроме общества), сохранения жизни и продолжения рода, необходимость соответствия человеческого закона естественному означала, что правители не должны распускать общество, запрещать жизнь, брак, деторождение.

Современная католическая теория права (неотомизм)2 усматривает в концепции Фомы Аквинского возведение в ранг высших ценностей прав и достоинств человека, защиту прав и свобод личности от произвола власти. Нетрудно заметить, однако, что эти права и свободы в концепции Фомы оказались столь умеренными (только право на жизнь и продолжение рода), что никак не противоречили устоям феодализма, почти бесправному положению зависимых крестьян, обремененных массой повинностей и обязанностей перед сеньором и церковью. Католическая теория права XX в, во-первых, восприняла идею “возрожденного естественного права”, сложившуюся вне теологии, во-вторых, значительно расширила представление о содержании прав и свобод человека в духе современной цивилизации. Только в существенно обновленном виде неотомизм смог использовать идеи естественного права для критики свойственного идеологам национал-социализма и других тоталитарных [c. 86] режимов взгляда на право как на произвольное, ничем не ограниченное “веление государственной власти”.

Достаточно практично для своего времени Фома ставит вопрос о возможности противоречий закона человеческого другим видам законов. Как быть, если правитель предписывает нечто, противоречащее естественному закону? Ответ Фомы категоричен: во избежание смуты надо подчиняться и таким предписаниям, поскольку сохранение общежития основано на господстве и подчинении; не исключено также, что произвольные действия правителя – зло, ниспосланное подданным за грехи, в любом случае сопротивление – грех. “Ведь Петр учит нас смиренно подчиняться не только добрым и честным, но даже, – как сказано во втором послании Петра, – дурным господам”.

Если, однако, произвол правителей по отношению к подданным хотя и не одобряется, но и не влечет никаких последствий, то, согласно учению Фомы, иначе обстоит дело при произвольных действиях власти, противоречащих божественному закону. Когда произвол правителя направляется против церкви и ее учения – правителю нельзя повиноваться; в таких случаях церковь может низложить тирана, его же подданные освобождаются от присяги. Тезис о верховенстве божественных (а по существу – церковных) законов использовался Фомой Аквинским для обоснования теократических притязаний католической церкви. Подчинение светских феодалов божественному закону, настойчиво подчеркивал Фома, особенно важно в деле защиты религии – если государи карают фальшивомонетчиков, то тем строже они должны наказывать за “порчу веры”, за ереси.

Учение Фомы Аквинского о государственной власти давало более тонкое обоснование теократическим теориям. Как отмечено, светские правители, ссылаясь на то же св. писание (“нет власти не от бога; существующие же власти от бога установлены”), нередко оспаривали правомерность попыток церкви ограничить их власть или судить о ее законности.

В духе средневековой схоластики Фома Аквинский различает три элемента государственной власти: сущность, происхождение, использование.

Сущность власти, т.е. порядок управления (господства и подчинения), установлен богом; именно так следует понимать слова апостола Павла: “Существующие же власти от бога установлены”. Однако, продолжает Фома, отсюда, конечно, не следует, что каждый отдельный [c. 87] правитель поставлен непосредственно богом и богом же совершено каждое действие правителя. Князь может оказаться узурпатором, тираном, безумцем; он, как и каждый человек, имеет свободную волю, т.е. способность творить зло. В этих случаях суждение о законности происхождения и использования власти правителя принадлежит церкви. Высказывая такое суждение, даже и ведущее к низложению правителя, церковь не посягает на божественный принцип власти, необходимый для общежития. В делах религии, касающихся спасения души, рассуждает Фома, следует подчиняться церковной власти, а не светской. Власть последней распространяется лишь на земные цели, гражданские блага. В одном из сочинений Фома писал, что и духовная и светская власти “соединяются в лице папы, который стоит на вершине обеих властей”.

Воспроизводя аристотелевскую классификацию форм государства (монархия, аристократия, полития; тирания, олигархия, демократия), Фома придает значение лишь некоторым из этих форм. Основным признаком государственной власти является право издания законов. В правильных формах существует законность (господство справедливости) и признается общее благо; в неправильных – наоборот.

Фому Аквинского интересуют не столько различные модификации сочетаний олигархии и демократии, сколько общие отличия республик от монархий. Монархия была наиболее типичной формой феодального государства; значительным разнообразием отличались формы городских республик, к которым Фома относился отрицательно. Он против разнообразия, он за единство: в мире царствует один бог, в теле – одно сердце, в душе – разум, у пчел – царица. Монархия – наиболее естественная форма правления, ибо всякое множество происходит от единства. “Наилучшим образом управляется то человеческое множество, которое управляется одним, – пишет Фома. – Это подтверждается на опыте. Ибо провинции или города-государства, которыми управляет не один, одолеваемы раздорами и пребывают в волнении, не зная мира”.

Республику Фома считает государством, раздираемым беспорядками, борьбой партий и группировок, пролагающей путь тирании. В тиранию может выродиться и монархия, но, рассуждает Фома, против вырождения царя в тирана могут быть приняты меры. Громадное значение Фома придает религиозно-нравственному [c. 88] воздействию церкви на монарха, обещаниям ему “наивысшей награды от бога”, полагающейся добродетельному и справедливому царю. Наконец, существует возможность сместить тирана “по всеобщему решению”, когда подданные освобождаются от обязанности повиноваться (католическая церковь не раз обращалась к подданным с призывом не повиноваться тому или иному неугодному ей феодальному правителю).

Политико-правовая концепция Фомы Аквинского была основательной апологией западноевропейского феодализма. Не только оправдание казней и гонений еретиков, но и принципиальное обоснование церковного контроля за развитием науки и философии, подчинение последней мертвящим догмам католицизма, возведение господства и подчинения в одну из основ мироздания, прославление подсказанной феодальным строем иерархии как универсального принципа строения общества и природы, обширное обоснование феодального права как божественного установления, исчерпывающая аргументация “рабства” (т.е. крепостничества), концепция государства, вмещающая теократические устремления католической церкви, – все это предопределило господство учения Фомы Аквинского в католической феодальной идеологии, вплоть до провозглашения его “святым”, “ангелическим доктором”. Специальной энцикликой папы римского в 1879 г. учение Фомы Аквинского объявлено “единственно истинной философией католицизма”.