14. Социалистические идеи ранних христиан («Откровение» Иоанна Богослова, «Послания» Павла) Этапы развития Христианства

Возникает в I в н.э, связан с нравственно- этически упадком Рима.

Христианство тесно связано с иудаизмом. Иудаизм имеет 2 особенности: это первая монотеистическая религия. История у евреев имеет начало и конечную цель - установления царства божьего на земле. Мессия заложит основу нового царства.

С момента казни Христа происходит раскол в иудаизме и христианство оформляется как самостоятельная религия.

Христианская идеология заложена в Новом Завете. Новый Завет состоит из 4х частей иевангелие. Иеванглие содержит историю о жизни, деятельности, высказываниях Христа.

Несколько текстов – послания Апостолов, написаны после смерти Христа и содержат высказывания его учеников.

В пределах Римской империи в начале нашей эры появляется христианство, которое выступило с проповедью идей всеобщего равенства и свободы людей.

Ранние христиане обрушивались с нападками и проклятиями на всех богатых, и властвующих, клеймили порядки Римской империи, отвергали частную собственность, деление людей на свободных и рабов, богатых и бедных, отдавали свое имущество в распоряжение своих сект и общин (церквей).

В "Откровении Иоанна Богослова" ("Апокалипсисе"), написанном в 68–69 гг., предрекается гибель Риму, "великой блуднице"; "яростным вином блудодеяния своего она напоила все народы, и цари земные любодействовали с нею, и купцы земные разбогатели от великой роскоши ее". Защита бедных и критика богатых отчетливо звучит в "Евангелии от Луки": "Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь... Напротив, горе вам, богатые! Ибо вы уже получили свое утешение". Резкие выпады против богатых содержатся и в "Соборном послании апостола Иакова".

В раннехристианских общинах, как об этом сообщается в "Деяниях святых апостолов", никто не имел своего имущества, "но все у них было общее", а средства для жизни члены общины делили между всеми "смотря по нужде каждого".

В своем новом подходе к вопросам собственности, труда и распределения ранние христиане проповедовали принципы всеобщей обязанности трудиться и вознаграждения каждого по его труду. Эти новые требования звучат в таких положениях, как: "Каждый получает свою награду по своему труду"; "Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь".

Для правопонимания ранних христиан, апеллировавших к божественному "закону свободы", характерно использование в духе требований новой религии целого ряда прежних естественно-правовых идей и представлений. Существенное значение при этом придавалось принципу равенства всех людей и соблюдению такого равенства в различных сферах человеческих взаимоотношений. Весьма энергично ранние христиане проповедовали (в общем контексте устремлений, идей и ценностей своей новой религии) основной принцип естественного права и естественно-правовой справедливости – воздаяние равным за равное. Этому посвящен ряд максим раннехристианской правовой идеологии: "Каким судом судите, таким будете судимы"; "Какою мерою мерите, такою отмерено будет вам".

Появление и утверждение христианства как мировой религии свободы и равенства людей стало важным фактором обновления мира и оказало существенное влияние на все последующее историческое развитие. Но реальная практика и земные дела новой религии оказывались во многом иными, чем это представлялось энтузиастам раннего христианства.

Уже во II в. жизнь в христианских общинах заметно изменяется. Усиливается власть руководителей общин, налаживается постоянная связь между ними, формируется церковная бюрократия (духовенство). Одновременно с этим идет процесс формирования официального вероучения, канонизации христианской литературы. Церковь начинает делать акцент на божественном характере всякой власти, проповедуя покорность властям и осуждая сопротивление насилию.

Уже апостол Павел подчеркивал в своем "Послании к римлянам": "Всякая душа да будет покорна высшим властям; ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению; а противящиеся сами навлекут на себя осуждение". Павел отмечал, что "начальник есть Божий слуга", поэтому "надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести".

Процесс становления церковной иерархии, епископата и единой церкви, канонизации христианства сопровождался острой борьбой против разного рода сект и ересей, отклонявшихся от "истинного" вероучения. Приверженцы этих сект и ересей во II в. (в частности, "монтанисты" в Малой Азии, "агонистики" в Северной Африке) выступали за скорейшую реализацию идеалов раннего христианства, за уничтожение рабства, частной собственности и неравенства людей.

В борьбе против ересей формировавшаяся и укреплявшая свои позиции христианская церковь нередко находила себе союзницу в лице официальной власти. Правда, во II–III вв. сама церковь была на полулегальном положении и христиане нередко подвергались гонениям. Но уже в 311 г. христианство было официально признано одной из равноправных религий в Римской империи, а в 324 г. оно стало государственной религией. Видным выразителем официальной христианской доктрины и политической идеологии христианства в это время был Аврелий Августин.

Апокалипсис (откровение Ионанна богослова)

Лекция:

С 4-5 по 15 века. Период, который не получил однозначных оценок в истории. Некоторые считают упадок культуры, застой – темные времена. Определенная доля истины в такой оценке имеется. Развитие политической мысли в средние века развивалось только в теологическом направлении.

Политическая наука была тесно связана с теологией, за рамками теологии иные направления не развивались.

Многое темы, разработанные в период античности (вопрос о происхождении государства) – не разрабатывались.

Целый ряд новых идей в политической мысли благодаря эпохе средневековья. Именно в средневековье закладываются основы концепции идеи всеобщего равенства. Основы этой идеи коренятся в христианской идее равенства всех людей перед богом. Позднее средневековье и в период реформации эта идея переформулировалась в равенство всех перед законом.

Идея духовной автономии человека. Государство не является полновластным господином для человека, есть сферы, в которые не вмешивается – мысли. В период реформации на основе этого появляется концепция свободы совести.

Концепция верховенства права. Именно в средние века широко распространилось понимание, что государство не всегда право, над ним есть высший закон – закон божий. Позже закон естественный.

Этапы развития политической мысли.

Политические и социальные идеи раннего христианства.

Политическая теория была связана с христианской религией. Христианство возникает в 1 веке нашей эры. Иудея.

Сложность управления огромными территориями Рима. В Риме в 1 веке наблюдается духовный упадок, падение нравов. Это способствовало появлению новых религиозных и социальных учений. Христианство стало одной из таких теорий.

Христианство имеет прочные корни с религией иудаизма. Иудаизм возник за тысячу лет до христианства.

Иудаизм имел 2 наиболее важные отличительные особенности: 1) он был первой последовательной монотеистической религией. 2) особое понимание истории, несвойственной другим древним народам. История имеет определенную конечную цель – этой целью должно стать установление царства божьего на Земле. Среди народов было распространено другое мнение: золотой век был позади. История для иудеев - поступательный процесс, который идет к высшей точке. Это время должно наступить, когда бог пошлет мессию, и он заложит основы царства божьего.

Личность Христа имела ключевое значение для христианства. Первые последователи Христа воспринимали его как посланника бога, мессию. Многие воспринимали идею нового царства, как борьбу за независимость Иудеи. В середине 30-ых годов 1-го века Христос был казнен – узурпация власти.

С момента казни Христа происходит раскол в иудаизме. Христианство окончательно оформляется как религия. С точки зрения правоверных иудеев: Христос - самозванец. В Христианстве спаситель.

Христианство заимствовало многое из стоицизма (космополитизм, отношение к материальным ценностям). Идея триединства бога – из Египта. Идея борьбы добра и зла – персидский зороастризм.

Социальные идеи христианства в новом завете. 4 канонических евангелие – история о жизни и деятельности Христа, его высказывания. От Марка, Матфея, Луки и Иоанна. Существует несколько десятков других евангелие. Новый завет содержит несколько текстов: послание апостолов.

Идеи христианства противоречивы.

1-ые десятилетия христианства были популярны анархистские и крайне революционные взгляды среди последователей Христа. Они отражены в тексте «Апокалипсис или откровения Иоанна Богослова». Это одна из частей нового завета. Основная идея: близкий конец света. Существующий мир и государство – это царство зла и порока, оно находится на гибельном пути и в ближайшее время Римская империя будет разрушена. Спасутся только те, ко живут по законам божьим.

В начале христиане стремились построить свою жизнь на иных началах. Стремились жит так, как заповедовал Христос. Жизнь в первых христианских общинах была основана на принципах всеобщего равенства и коллективизма. Богатство и частная собственность осуждалась. Принятие христианства –отказ от собственности. Все члены общины должны были трудится, все, что создавалось общиной, потреблялось сообща. Первые христиане отрицательно относились к власти. Не должно быть никакой власти, кроме власти бога. Внутри общин не было иерархии, все вопросы решались сообща.

1-ые христианские общины находились в жесткой оппозиции с Римом. Принадлежность к христианству каралась смертной казнью. Рим царство зла и порока.

Ситуация начинает меняться с середины 3 века. Меняется отношение государства к христианству, так как оно получает распространение. Государство больше не может его игнорировать. В начале 4 века христианство объявляется законной религией.

В 322г. Император Константин принимает Христианство и объявляет его официальной религией Римской империи.

Меняется характер отношения христианства к государству. Более лояльные к власти взгляды. Это нашло свое отражение в новом завете. Новые взгляды на власть и государства выражаются во взглядах апостола Павла «послание к Римлянам». Первое время апостол Павел популярностью не пользовался в 1-2 веках. С 3-4 веков вспоминают о нем. Закладывается основа для христианской политической идеологии. Нет власти – нет бога, всякая существующая власть богом установлена. Бог всемогущ и ничего не происходит без его ведома, любой порядок по божьей воле. Всякая власть она подобна власти бога над людьми, поэтому всякий, кто противится существующий власти – противится воле бога.

Это положение в дальнейшем легло в основу других политических христианских теорий.

Изменилось отношение христианства к собственности, от лица теперь не требовалось отказываться от собственности. Важно для каких целей используется собственность.

В христианстве складывается система культов, обрядов. Раскрывается мистическая сторона религии.