1. Забота о себе самом

Achenbach), основателю «философской практики» в Гер­мании, и представить его позицию рядом цитат.

Начиная с пассажа, в котором Ахенбах советует вра­чам рассматривать их основную позицию философски уже потому, что, согласно «Гиппократовому сборнику», «не­обходимо внести философию во врачебное дело, а врачеб­ное дело в философию», он задает нам вопрос:

Насколько медицина позволяет медику быть отдельным, кон­кретным человеком, в котором сосредоточивается научный опыт, создавая неповторимую и незаменимую личность? Я смею утверждать: медицина будет настолько готова к этому, насколь­ко глубоким будет проникновение в нее философии. Речь идет о философии, которая не лишает мыслителя его телесной обо­лочки как обременительных остатков индивидуальности, а <...> прежде всего, представляет собой индивидуализированное мышление, полностью согласующееся с опытом, своим и чу­жим, проявляющим внимание к работе над понятием, которое не определяет, но определяется реальностью. Эта философия, практичность которой, в первую очередь, состоит в том, что она изменяет того, кто философствует, направляет его где толь­ко возможно к вдумчивости и становится его частью, прини­мая человеческий образ. Именно такая философия — в незави­симости от того, так она себя называет или нет, — представля­ет собой философскую практику.¹

Изначально философия была не теоретической, а прак­тической, еще со времен «обучения жизненно-важным прак­тическим взглядам» Сократа с его «медициной духа» (medicina mentis) или с Therapeutikos² стоика Хризиппа. Эта греческая традиция должна быть сегодня использована нами как ценное наследие. Тем более, когда выясняется, что об­раз человека раннего периода современности был трудным

1. G. Achenbach: Philosophische Praxis: Zschr. fur Philosophische Praxis. 1993; Nr. 14-15: 41.

2. To же: Philosophische Praxis als Alternative — zu Psychotherapie und Seelensorge. S. 2. Это произведение и все цитируемые далее произведе­ния Герда Ахенбаха являются авторским изданием и могут бьпъ заказа­ны по адресу: Hermann-Lons-Str. 56с, 51469 Bergisch Gladbach.

3. Основная позиция врача...

51

и непригодным для практики, когда человек был в основ­ном жертвой обстоятельств и поэтому не нес ответственно­сти за свои неудачи в достижении здоровой жизни:

Современное убеждение гласит: человек хорош. А если не хорош, то, значит, был испорчен, стал жертвой, получил фи­зическую или психологическую травму, значит, что-то про­изошло, что тормозит в нем его хорошее; что необходимо искать те обстоятельства, которые мешают ему стать тем, кем он мог бы стать, а именно, нормальным, хорошим, правиль­ным, здоровым, жизнерадостным, миролюбивым и нежным человеком, другом для всех и в согласии с самим собой <...> Человек оказался — и таким образом достиг тропинки тера­пии — на пути поисков гетерономии к осуществлению авто­номии. Он чувствует себя так, словно кто-то чужой сделал его чужим для себя, вынужденный разобраться в том нанос­ном, что внесено другими, чтобы затем <...> слой за слоем сбросить с себя чужое в надежде после всех потрясений вер­нуться к собственному, истинному, освобожденному и по­этому здоровому Я. Идея, лежащая в основе большинства терапевтических методов и остающаяся действенной, должна соответствовать намерению «вернуться к себе».¹

Если мы откажемся от этого спорного понятия тера­пии, которое, естественно, не касается необходимой сома­тической терапии, это будет одновременно означать огра­ничение притязаний на понимание другого человека: «Мы только начинаем понимать, если понимаем, как понимает другой, и что он хочет, чтобы мы поняли, и что предполо­жительно понимаем так, как понимает он». В связи с этим Ахенбах в отношении данной позиции понимания цитиру­ет Валери (Valery): «Любой взгляд на вещи, который не удивляет, неправилен... Философское осмысление означа­ет возврат от доверия к удивлению, поиск в удивляющем истинного»² Сюда же относится предостережение о «не­пристойности расспросов», которое часто напрасно счита­ют безобидным, так как «кто спрашивает, хочет услышать