Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Этнокультурные процессы в современном мире. Коллективная монография
.pdf
способ их комплексной реализации в органичном единстве взаимодополняющих форм и
методов. К примеру, записанный во время фольклорных экспедиций материал
обрабатывается, систематизируется и нотируется на занятиях по расшифровке. На уроках
хорового и фольклорного классов он воплощается в репертуар; на хореографии –
осмысливается в танце; на певческих стилях и русском народном музыкальном творчестве
анализируется с музыковедческой точки зрения и места в быту, в семье, производственной
деятельности, празднично-обрядовом комплексе; в практической работе – формируется в
«продукт» народного музыкального искусства. Такой комплексный подход к изучению и
освоению народных музыкальных традиций, на наш взгляд, дает экономию ресурса учебного
времени, материально-технических средств, физических сил, высвобождая их на
оптимизацию и поиск новационных методов и технологий научной, учебно-воспитательной
и творческой работы.
Отдельные из них, апробированные в ходе исследования, могут представлять интерес.
Так, в теоретическом блоке дисциплин превалируют лекции-дискуссии, лекции-экскурсии,
лекции-демонстрации, лекции-показы, побуждающие студентов к активному мышлению,
творческому сотрудничеству. Этому процессу способствуют нетрадиционные методы
обучения: репродуктивный, проблемный, информационно-сообщающий, частичнопоисковый, научно-исследовательский. Специфика лекций-демонстраций, например,
заключается в широком использовании учебно-наглядного материала в виде аудио-,
видеозаписей, образцов музыкального фольклора (разножанровые песни, танцы, обрядовая
поэзия, фрагменты праздников и обрядов, народной одежды, изделия декоративноприкладного творчества); посредством демонстрации слайдов, фотографий, альбомов,
анализа лучших дипломных и научно-исследовательских работ студентов.
К примеру, опыт сценического освоения музыкального фольклора студенты обретают
посредством реализации творческих программ студенческого фольклорного ансамбля
«Млада» (рук. О.Я. Жирова, О.И. Алексеева), в рамках фольклорно-этнографического
абонемента «Вместе играем и поем, да старинушку Белгородскую узнаем», программ
научно-творческой лаборатории «Музыкально-обрядовый фольклор Юга России в
социокультурном пространстве региона», участвуя в фольклорных праздниках, народных
гуляниях, этнографических показах, представлениях, мастер-классах совместно с
фольклорными коллективами края, осуществляя подготовку курсовых и дипломных работ,
диссертационных исследований. Как показала многолетняя практика, именно такие формы
освоения традиции музыкального фольклора, празднично-обрядовой культуры наиболее
эффективны, так как основаны на апробированном веками методе от старшего к младшему –
«из уст в уста», от Мастера к ученику.
Такой методический прием в освоении народных традиций, на наш взгляд, открывает
широкие перспективы для научно-исследовательской, научно-творческой деятельности
студентов при подготовке курсовых и дипломных работ, диссертационных исследований
педагогов в аспекте: празднично-обрядовой культуры (проф. Жирова О.Я.), традиционной
русской песни (доц. Алексеева О.И.), музыкального фольклора (доц. Сараева Л.П.), духовной
певческой культуры (доц. Цуканова Н.В.), духовным стихам (доц. Коноваленко С.П.),
народного музыкального творчества (доц. Селюкова Т.А.) и др. Более того, формирование
банка данных о региональной специфике народной художественной культуры имеет
огромное практическое значение для настоящего и будущего, поскольку зафиксированный в
аудио-, видеозаписях этнографический материал в нужное время всегда может быть запущен
в процесс «воспроизводства» живой региональной традиции.
Являя нам живой «памятник» народной культуры, он способствует духовнонравственному воспитанию студенческой молодежи, формированию их экологической и
художественно-эстетической культуры, гармонизации интеллектуального и эмоционального
развития, совершенствования профессионального мастерства. Более того, многосторонние
связи с носителями фольклорных традиций дают студентам возможность «проживать»
музыкальный фольклор, празднично-обрядовую культуру, как говорится, «изнутри», в
81
наиболее приближенном к оригиналу варианте, что способствует этнографической
достоверности полученных знаний, умений, понятий, представлений обо всех сторонах
духовной жизни народа, решает проблему экологии национальной культуры региона, а также
качества подготовки специалиста народно-хоровой специализации, профессионально
ориентированного на освоение памятников историко-культурного прошлого, сохранение и
трансляцию живого народно-песенного искусства Юга России в настоящем и будущем.
Выводы государственных аттестационных комиссий последних десяти лет
подтверждают правильность избранных нами приоритетов в системе этнохудожественного
образования студентов народно-хоровой специализации. Они свидетельствуют о степени их
теоретической, научно-методической и практической подготовки. Отмечая высокий уровень
научно-творческой, музыкально-исполнительской и методической подготовки выпускников,
особый акцент делается и на их умение синтезировать в единый комплекс элементы
фундаментальных знаний, организационно-практическую и творческую готовность
действования в области народного певческого искусства, исполнительства, творчества,
самых разных направлениях образовательной, культурно-досуговой, социально-культурной
сфер. Подтверждение данному факту находим в высокой востребованности выпускников
кафедры искусства народного пения факультета музыкального творчества в учреждениях
образования и культуры Белгородской области, их закрепляемостью на местах.
Резюмируя вышеизложенное, следует подчеркнуть, что плодотворно
функционирующая на кафедре искусства народного пения БГИИК система
этнохудожественного образования на основе региональных фольклорных традиций все
активнее включает в свою структуру дошкольные, образовательные, специализированные
учебные заведения, внешкольные образовательные учреждения нового типа. Во многих из
них накоплен интересный опыт преподавания истории русской традиционной культуры,
различных видов народного художественного творчества, традиций празднично-обрядовой
культуры. Безусловно, педагогические находки этнопедагогов, руководителей детских
кружков, клубов, студий, центров, учреждений образовательной и культурно-досуговой сфер
нуждаются в глубоком анализе, обобщении и распространении.
82
ГРАФИЧЕСКОЕ НАСЛЕДИЕ МНОГОНАЦИОНАЛЬНОЙ РОССИИ
В СОДЕРЖАНИИ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ ПОДГОТОВКИ ДИЗАЙНЕРОВ
Ткалич С.К.,
доктор педагогических наук, профессор.
Московский государственный гуманитарный университет им. М.А.Шолохова.
Роль этнокультурного образования на современном этапе развития
многонациональной России приобретает статус мощного концентрического механизма,
формирующего новые социально-экономические ориентиры, эстетические вкусы,
поведенческие модели в обществе [4].
Вступление России в ВТО, организация Евразийского экономического пространства,
новые государственные документы ставят перед специалистами всех областей теории и
практики задачу активизации внутренних ресурсов, определяющих особенность
конкурентного преимущества интеллектуальных, проектно-конструктивных, художественнотворческих достижений, аккумулированных в регионах Российской Федерации [4,5,6]. Поиск
новых форм интеграции наследия многонациональной страны в индустриальные секторы
регионов активизирует поиск новых путей конструктивного диалога традиции и
технологических инноваций.
На наш взгляд, важной составляющей этнокультурного образования сегодня
необходимо рассматривать методологический компонент. В этой связи мы подчёркиваем
новые возможности в области подготовки студентов творческих кафедр, тем более,
дизайнеров-графиков. Идея о подготовке компетентных специалистов-дизайнеров в области
освоения, дифференциации и информационного структурирования артефактов наследия,
становится реальностью после введения обучающей методики. Научная ценность определена
тем, что разрешается проблемное звено, возникающее в процессе поиска индикаторов
национально-культурной самоидентификации отечественного дизайна. В учебных
заведениях будет постепенно формироваться учебно-методическая база изобразительных
истоков стилевых констант, определяющих национально-культурный геном отечественного
дизайна [13].
В качестве образовательной дидактической единицы выдвигается графическое
наследие, включающее в себя как достижения дописьменного периода, так и современные
достижения на основе использования компьютерных программ [11,12]. Тезис: «Графическое
наследие на территории многонациональной России от первобытного времени до
сегодняшних дней остается для выпускников творческих вузов (будущих модераторов
культурно-досуговой деятельности, дизайнеров, постановщиков зрелищных представлений,
консультантов по разработке внутренних туристических маршрутов, специалистов по
рекламе) является поверхностным знанием».
Ретроспекция вопроса. Технико-изобразительные способы передачи информации,
зафиксированные с помощью рисунков, фотографий в археологических, историкокультурных, этнографических исследованиях и служебных записках, описаниях (XVII-XX
вв.), являются ценным наследием российской многонациональной культуры.
Пространственная удалённость, разные природно-климатические зоны, труднодоступность в
зимние месяцы были причиной того, что многие территории развивались как полузакрытые
(островные), удалённые от торговых путей. Обмен с представителями других культур
происходил, но чрезвычайно редко. Например, китобои заходили в бухты северо-восточного
побережья (Чукотский полуостров), но это несравнимо с динамикой торговых связей в
центральных губерниях России.
В условиях разреженного во времени и пространстве межкультурного обмена
сформировались уникальные по этнохудожественной чистоте традиционные школы, упорно
сохраняющие свои каноны вплоть до последней четверти ХХ века [10]. Данный факт и
сегодня привлекает внимание к Крайнему Северо-Востоку РФ учёных, сотрудников музеев,
83
коллекционеров из европейских стран. Где уже в середине XIX столетия динамика
индустриализации, появление автомашин и хороших дорог практически уничтожили тишину
сельских мастерских, многие семейные промыслы исчезли – по причине изменения
стандартов жизни и отсутствия спроса.
В современной России европейский аналог повторился под флагом перестройки. На
Крайнем Северо-Востоке России в последнем десятилетии ХХ века имя «мастерица» тоже
потеряло привлекательность, хотя по значимости каждая хорошая мастерица своими
изделиями внесла в историко-культурную летопись локальной территории «знаковый след» в
виде авторской школы изготовления предметов из местного сырья и технических приёмов
художественного декора. Например, эстетические нормативы при наложении рельефных
швов, чёткой геометризации орнаментов, сформировавшиеся у коренных жителей Колымы,
побережья Берингова пролива и Охотского побережья, Крайнего Северо-Востока России, и
сегодня также вызывают восхищение. Удивляет высокое качество ручного мастерства,
сочетание унифицированных и, одновременно, вариативных технических приёмов
декоративного оформления предметов бытовой культуры у разных народов [12].
В 1990 году на Международной конференции Комитета по этнологическому
изучению изобразительного искусства Л. Петзольдт (Инсбрук, Австрия) подвёл итоги
дискуссии следующими словами: «Рост этнического сознания заставил многих
исследователей обратиться к собственной традиционной культуре, конкретно, к тем видам
изобразительного материала, в которых нашла отражение этническая специфика.
Характерно, что учёные обращаются и к проблемам сегодняшнего дня, что символизировало
поворот от традиционной этнологии к новым методам и подходам, к объяснению
изображения и текста» [3; с.170]. Значение изобразительных средств, отметил в заключение
Л. Петзольдт, как носителя информации и средства коммуникации повышается с каждым
днём [3; с.170].
Назовём имена российских учёных, сформировавших своими исследованиями
знаниевую матрицу (наш курсив), достаточно понятную студентам творческих вузов:
П.А.Куценков «Начало. Очерки истории первобытного и традиционного искусства» (2001);
В.Б.Мириманов «Истоки стиля (1999); «Императив стиля» (2004); К.А.Кондратьева «Дизайн
и экология культуры» (2000); А.Д.Столяр «Происхождение изобразительного искусства»
(1985); А.А.Формозов «Наскальные изображения и их изучение» (1980).
В этой связи отметим роль этноискусствоведческого анализа, позволяющего
дифференцировать особенности графического наследия также скрупулезно, как предметы
декоративно-прикладного творчества. Функция этноискусствоведческого анализа получила
легитимность в постперестроечный период, когда каждое самостоятельное государство стало
выстраивать свой собственный научный фонд. Удалось сгруппировать персоналии учёных,
рассматривающих интересы этноискусствоведческого направления в науке: Б.М. Бернштейн,
В.Е. Буденкова, Л.И. Нехвядович, М.Н. Панова (Россия); И.Ф. Ляшенко, Л.В. Узунова
(Украина). Отметим ценность научно-исследовательской деятельности под руководством
Л.В. Росновской по конкретизации этнокультурного компонента Уральского региона [8].
Большая работа проводится специалистами Оренбургского региона, о чем свидетельствуют
дипломные работы выпускников кафедр дизайна и архитектуры (ОГУ).
Опираясь на закономерности причинно-следственной связи в педагогической
практике, мы предположили, что внедрение обучающих методик в подготовку дизайнеров,
будущих педагогов и модераторов культурно-досуговой деятельности обеспечит появление
специалистов с новой компетенцией [10]. Сформулируем данную компетенцию как
подготовленность к самореализации в условиях многонациональных регионов и потребность
в достижении новых дефицитных знаний о графическом наследии, обеспечивающих
конкурентоспособность специалиста-дизайнера.
Введение основ исследовательской деятельности в образовательный модуль
подготовки дизайнеров показывает, что для многих студентов интересен алгоритм методики,
который помогает сконцентрировать результат поисковой деятельности и презентовать
84
результат достижения новых дефицитных знаний. Личностное стремление к
самопрезентации поисковых успехов формирует мотивацию к участию в НИРС. В процессе
разработки проекта мотивация трансформируется в потребность поиска и накопления
дефицитных знаний и навыков. Более того, формируется социально-ценностный показатель
ощущения участия в регулируемых процессах социально-экономического развития
конкретного региона. Предполагается, что у будущего специалиста будет сформирован
постоянный интерес к динамике и прогнозам развития данного региона Российской
Федерации.
Самая сложная задача для начинающего исследователя (студента, магистра,
аспиранта) – выявить в структуре этнохудожественного наследия графический компонент,
его истоки, семантику назначения в бытовой культуре и возможность реализации в
современных индустриях. В качестве позитивного примера отметим исследование
Е.В. Сокольниковой, открывающего новый ресурс в системе графического дизайна [9].
Для поддержки исследовательского алгоритма нами сформулированы и адаптированы
два метода этноискусствоведческого анализа. В практике выполнения исследовательского
проекта они должны функционировать как единый бинарный модуль: прагматикосемиотический и дивергентно-семиотический методы анализа [10,12].
Формирование специалистов, компетентных в вопросах организации
исследовательских лабораторий по структуризации графического наследия в регионах
России, может быть реализовано при условии выполнения конкретных блоков
организационно-педагогической деятельности в учебном заведении:
а) включения национально-культурного компонента с графической доминантой в
учебный процесс;
б) разработки дидактического модуля учебно-исследовательской деятельности
студентов (бакалавров, магистров);
в) разработки практических заданий синхронно с методами анализа и систематизации
достижений графического дизайна;
г) соблюдения вариативности в виде жанрового многообразия интерпретаций
графического наследия в творческих проектах [13].
В целом, для творческих вузов актуально формировать новое направление НИРС,
направленное на создание структурно-информационного базиса знаний о графическом
наследии многонациональной России от первобытного времени до сегодняшних дней.
Литература:
1. Бакланова Т.И. Система этнокультурного образования: международное значение,
теория, опыт и перспектива развития. Статья. //Мир культуры. Культура мира. М.: МГУКИ,
2008.- С. 77-83.
2. Бакланова Т.И., Сокольникова Н.М. Мировая художественная культура.
Программы для общеобразовательной школы. 5-9 кл. –М.: Интербук, 2004.
3. Воронина Т.А. IV Международная конференция Комитета по этнологическому
изучению изобразительного искусства. - Инсбрук, Австрия. Октябрь 1990. Научное
сообщение.//Советская этнография. № 4. 1991.- С. 168-170.
4. Концентрический - многоуровневый комплекс дальних и ближних радиусов,
целенаправленно воздействующих на центр. Большой иллюстрированный словарь.- М.:
Русские словари, 2003.
5. Концепция федеральной целевой Программы на 2014-2020 годы. Сайт
Минобрнауки РФ: Институт Управления научными проектами. [Дата обращения: 28.07.
2013].
6. Концепция федеральной целевой программы «Научные и научно-педагогические
кадры инновационной России» на 2014-2020 годы. [Дата обращения: 31.07. 2013].
85
7. Новиков А.М. Обучение основам методологии.// Педагогика, 2009. № 7. Сайт
академика РАО Новикова А.М. URL: http:// www@anovikov.ru.
8. Росновская Л.В. Индустрия одежды Урала: этнокультурные традиции и
современность. //Материалы XII-ой международной научно-практической конференции
«Мультикультурализм и современность: Урал-Россия-мир».- УрГГУ: Екатеринбург, 2009.
9. Сокольникова Е.В. Семиотический подход к анализу национальной специфики
графического дизайна в процессе подготовки в вузе: Дисс… канд. пед. наук.- М.: МГГУ им.
Шолохова, 2011.
10. Ткалич С.К. Универсальная модель профессиональной подготовки творческих
кадров на основе национально-культурного компонента: Дисс….. д-ра пед. наук. - М.: МГГУ
им.М.А.Шолохова, 2012.
11. Ткалич С.К. Научно-исследовательская и творческая деятельность дизайнеров на
примере создания профессионального софт-продукта «Графическое наследие России»:
Методическое пособие для педагогов. -М., 2012. -160 с.
12. Ткалич С.К. Дивергентная систематизация изобразительного искусства в
структуре этнохудожественного наследия: Монография. - М., 2011.- 114 с.
13. Ткалич С.К. Региональный вектор исследований в дизайне: информационная
репликация изобразительного искусства в структуре наследия. //«В мире науки и искусства:
вопросы филологии, искусствоведения и культурологии». XXVII международная научнопрактическая конференция. Новосибирск, № 8(27). Сентябрь 2013. С. 47-53. ISSN 2309-3358.
Импакт-фактор РИНЦ. [Режим доступа: www.sibac.info.].
86
ЭТНОКУЛЬТУРНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ ДЛЯ ВСЕХ:
ЗНАКОМСТВО С ТРАДИЦИЯМИ И ФОЛЬКЛОРОМ НАРОДОВ РОССИИ
В ЭКСПОЗИЦИЯХ МОСКОВСКОГО МУЗЕЯ ОБРАЗОВАНИЯ
Найденова Е.А.,
кандидат педагогических наук,
зав. лабораторией народоведения и межкультурной коммуникации кафедры
ЮНЕСКО.
Московский институт открытого образования.
23 января 2013 года в Московском музее образования (директор – Г.А. Ягодин)
состоялось открытие двух экспозиций. Одна из них носит название «Улицы Москвы,
зовущие в дорогу: этнокультурное путешествие по России и странам зарубежья…», другая –
«Школа 21 века: от традиционной культуры до высоких технологий». В числе основных
организаторов и в качестве научно-методической базы обеих экспозиций выступила
лаборатория народоведения и межкультурной коммуникации Кафедры ЮНЕСКО МИОО
(концепция Е.А.Найденовой). Нашими партнерами стали: НИИ национальных школ
республики Саха (Якутия), Ассоциация коренных малочисленных народов Севера, Сибири и
Дальнего Востока РФ, Инженерно-технологический центр «СканЭкс», Московский
государственный институт геодезии и картографии, музей «Россиянка» московской школы
№1415, Русско-Дагестанский культурно-образовательный центр «Намус», детский сад
№2497 г. Москвы с татарским этнокультурным компонентом образования, школа села УстьНюкжа Амурской области и другие.
В церемонии открытия приняли участие представители федеральных и региональных
органов власти, общественных организаций, педагоги, учащиеся, деятели искусства.
Экспозиции были созданы с целью формирования у московских школьников, других
категорий москвичей и гостей столицы мотивации к изучению и сохранению природного и
этнокультурного разнообразия России и мира, общероссийской гражданской идентичности и
солидарности.
Экспозиция «Улицы Москвы, зовущие в дорогу: этнокультурное путешествие по
России и странам зарубежья…» сменила созданную в 2005 году экспозицию «Такие разные и
такие похожие» и продолжает ее концептуальную линию. Посетителям предлагается
совершить увлекательное путешествие на север, юг, запад и восток Российской Федерации.
На север страны их приглашают улицы, расположенные на севере Москвы: Кольская,
Таймырская, Чукотский проезд и пр., на юг России – улицы, расположенные на юге Москвы:
Кавказский бульвар, Черноморский бульвар и т.д., на восток – улицы восточных округов
российской столицы – Алтайская, Сахалинская и др., на запад – улицы западных округов
московского мегаполиса: Можайская, Рузская и пр. Деление экспозиции на четыре блока
связано, во-первых, с расположением российских регионов по сторонам света относительно
Москвы, а во-вторых, с принятой в отечественной этнологии классификацией народов РФ по
историко-этнографическим областям: центр Русской равнины; Урало-Поволжье; Север,
Сибирь и Дальний Восток РФ; Кавказ. Читая названия улиц на баннерах, разглядывая
экспонаты и слушая экскурсовода, посетители путешествуют одновременно в пространстве и
во времени.
С учетом профиля музея главное внимание уделяется обычаям, обрядам и
фольклорным жанрам, связанным с рождением и взрослением человека в традиционных
этнокультурах, с особенностями воспитания и обучения девочек и мальчиков в них. Сюда
входят игры, приобщение к хозяйственной деятельности и пр. (этнопедагогический подход).
В экспозиции представлены четыре типа колыбелей: кавказская колыбель-качалка «ванькавстанька», русская зыбка на жерди-очепе (качается вверх-вниз), эвенкийская колыбель,
навьюченная на макет оленя, татарская колыска (качается из стороны в сторону).
87
В каждую колыбель уложена кукла-малыш, снаряженная так, как это было принято в
соответствующих этнокультурах. Рядом с малышом находятся традиционные игрушкипогремушки из природных и подручных материалов: высушенного горла птицы, мочевого
пузыря животного, деревянных катушек и пр. Во время экскурсий исполняются
колыбельные песни, потешки, пестушки и другие формы детского фольклора. Показ
вхождения ребенка в этнокультуру позволяет проводить знакомство с данной этнокультурой
в различных ее проявлениях: бытовая утварь, макеты жилищ, одежда и пр. На базе новой
экспозиции планируется продолжить заложенную в 2005 году традицию проведения мастерклассов для учителей и школьников по освоению элементов культуры народов России и
мира, занятий этнокультурного клуба для старшеклассников «Диалог», конференций,
викторин, конкурсов…
Следующая экспозиция, носящая название «Школа 21 века: от традиционной
культуры до высоких технологий» состоит из двух блоков: «Кочевая школа народов Севера,
Сибири и Дальнего Востока РФ» и «Космические технологии в школе». В 21 веке
качественное образование предполагается сделать доступным каждому человеку, поэтому
школа стремиться быть гибкой, приспособленной к условиям жизни различных социальных
групп. Именно таким учреждением намерена стать кочевая школа на севере,
передвигающаяся вслед за оленями и оленеводами. В отличие от интерната она позволяет не
разлучать детей и родителей. Экспозиция рассказывает об особенностях обучения детей в
кочевом образовательном учреждении. Посетители музея, прежде всего малыши, через
игровые уроки знакомятся с жизнью и фольклором северян-оленеводов, зверобоев,
охотников, рыболовов. Они осваивают элементы традиционных спортивных состязаний
народов севера – перетягивание палки и другие. Ощутить момент присутствия на уроке в
необычном классе всем пришедшим помогает видеоролик, отснятый коллективом педагогов
и учащихся кочевой школы села Усть-Нюкжа Амурской области по заказу музея и
лаборатории (директор школы – Э.В. Бреев). На ролике ребята-кочевники, приглашают
посетителей музея в кочевую школу-палатку, в результате чего те попадают прямо на
занятие.
Школу 21 века называют ШКОЛОЙ УСТОЙЧИВОГО РАЗВИТИЯ. По
представлениям древних, словосочетание «устойчивое развитие» можно обозначить как
сумму чисел «4» и «3» (число движения, число постоянства) и расшифровать его как
«движение вперед при сохранении постоянства». Кочевая школа, опирающаяся на традиции
и одновременно стремящаяся идти в ногу со временем, выступает как одна из моделей такой
школы. В ней уроки по освоению компьютерных технологий чередуются с уроками по
освоению традиционных знаний, в том числе, фольклора (уроки предков), используются
разнообразные формы и методы обучения, такие как: модульное обучение, тьюторство,
кейсовые технологии. Чрезвычайно востребовано дистанционное обучение. Дело, конечно,
затратное, но и преимущества налицо.
Школа 21 века опирается на последние достижения науки и техники. В разделе
экспозиции «Космические технологии в школе» рассказывается о способах проведения
мониторинга Земли из космоса и о возможности создания космической лаборатории в стенах
школы. В музее находится станция приема и обработки космической информации «Алиса
СК», предоставленная Информационно-технологическим центром «СканЭкс», позволяющая
наблюдать Землю из космоса в реальном времени. Совместно с сотрудниками Центра
СканЭкс, педагогами и студентами Московского института геодезии и картографии нами
была разработана интерактивная экскурсия для учащихся средних и старших классов.
Поскольку станция размещена в том же помещении, что и экспозиционный блок «кочевая
школа народов севера», экскурсия построена, в основном, на материалах северных регионов.
88
ЭТНОХУДОЖЕСТВЕННЫЕ ОБРАЗЫ-ИДЕАЛЫ
В ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОМ ВОСПИТАНИИ И РАЗВИТИИ ЛИЧНОСТИ
Нестеренко А.В.,
кандидат педагогических наук, доцент.
Московский институт открытого образования.
Одной из задач постпрофессионального образования в Москве, как и в других
регионах России, является задача формирования у педагогов этнокультурных компетенций
для реализации задачи духовно-нравственного воспитания. Духовно-нравственное
воспитание современных детей и подростков сегодня является нашим национальным
приоритетом, ключевым фактором духовной и социальной консолидации российского
общества, укрепления гражданской идентичности и формирования общих духовных основ
многонациональной России.
Духовно-нравственное воспитание как педагогическая категория во внесенных
поправках к закону «Об образовании» (2007 г.) выделена в качестве наиболее важных
направлений образовательной деятельности в системе образования. Частичному решению
этой задачи способствует введенный в начальной школе комплексный учебный курс
"Основы религиозных культур и светской этики" (ОРКСЭ). Особое значение в духовнонравственном воспитании отводится национальному воспитательному идеалу,
определяемому в Госстандарте начальной школы как высшая цель образования, высоко
нравственное (идеальное) представление о человеке.
По содержанию данный учебный курс является культурологическим, своими целями
и задачами направлен на духовно-нравственное воспитание и развитие у школьников 10-11
лет ценностно-смысловых представлений о ценностях и идеалах, составляющих основу
этнокультурных и светских традиций России, а также понимания своей сопричастности к
ним, формирования субъектной позиции и мотиваций к осознанному нравственному
поведению и диалогу с представителями других культур, религиозных конфессий и
мировоззрений.
Реализация новой образовательной стратегии невозможна без педагога, способного
принимать и усваивать систему общегуманистических ценностей, знать основы этики,
национальной и мировой культуры. И хотя современный учитель имеет широкие
возможности для развития и расширения этнокультурных компетенций, но уровень данных
компетенций остается для большинства педагогов Москвы недостаточным для полноценной
работы по духовно-нравственному воспитанию юных москвичей. Так, среди молодых
учителей и воспитателей, имеющих стаж работы до 5-ти лет, низкий уровень этнокультурной
компетентности имеют 64%; среди учителей со стажем работы до 10 и более лет - 41%. У
этой части педагогов складываются ошибочные представления о содержании, формах и
методах духовно-нравственного воспитания. Многие из них не видят возможности
использования поликультурного подхода в содержании педагогического процесса (предмет,
образовательная область). Непонимание их значения и недостаточная представленность
данных позиций в образовательных процессах приводит к серьезным нарушения
психологического здоровья детей, формированию у детей искаженного или фрагментарного
мировоззрения, ложным ценностно-смысловым ориентирам, а также неспособности
реализовать свой творческий потенциал в современных условиях.
В связи с новизной и актуальностью данной задачи необходимо широкое осмысление
педагогами-практиками феномена духовности для моделирования собственной системы
духовно-нравственного воспитания, определения содержания педагогического процесса,
подбора содержания и наиболее эффективных методов и технологий.
Однако смысловая многоаспектность феномена духовности в силу своей
принадлежности к миру идеального не только сложна для изучения на основе традиционного
естественнонаучного подхода, но и тяжела для осмысления и понимания педагогами. Более
89
глубокое осмысление феномена духовности и понятия духовно-нравственного воспитания
возможно в русле культурологического и аксиологического подходов. Данный подход
позволяет осмыслить процесс духовно-нравственного воспитания и феномен этнонациональной культуры, определить субъекта педагогического процесса в соотнесении с
субъектом этнокультуры как ее носителя, наследника и творца. Это становится возможным
благодаря использованию в рамках культурологического подхода эвристических методов
познания, одним из которых является аналогия (лат. modus — образец, копия, образ).
Аналогия - перенос знаний, полученных при рассмотрении одного предмета или
явления на другой предмет, сложный для исследования и интерпретации. Понимание,
согласно Д.А. Леонтьева, возможно через "взгляд вовнутрь, через отождествление, через
слияние позиций, слияние чувств". Этот пример показывает, что зачастую аналогии
фиксируются через переживание, при помощи метафор, описаний, символов, что при
осмыслении сложной педагогической терминологии "смягчает" жесткость научности
понятий, раскрывает их в гуманитарном или другом инонаучном, в том числе и религиозном
смысле, что позволяет педагогу легко интерпретировать, раскрывать потенциал,
моделировать педагогический процесс.
На основе аналогии в современных концепциях духовно-нравственное воспитание
рассматривается как процесс освоения экзистенциальных ценностей (Т.И. Власова),
восхождение к Другому на основе воспитывающего понимания (Л.М. Лузина),
формирование образа жизни, достойной Человека (Н.Е. Щуркова), и как составляющая
этического воспитания (Н.М. Борытко) и т.д.
С другой стороны, термин "духовно-нравственного воспитания" в педагогических
парадигмах определяется как процесс воспитания, воспитательная деятельность и еще
шире — бытие человека, но чаще всего оно интепритируется как "религиозное воспитание".
Однако в этом последнем определении сужен смысл этого процесса, особенно, если это
касается разных направлений новой образовательной области ОРКСЭ.
Использование метода аналогий позволять раскрыть и понять ценностное основание
культуры, выделить ее духовный стержень, нравственные идеалы в разные исторические
эпохи. Теме "Нравственные идеалы" в программах по учебному курсу ОРКСЭ отводится
значительная часть времени. Однако, как показал анализ методических рекомендаций и
практических наработок, нравственные идеалы более всего представлены в русле
философско-этических учений, а сказочные образы Доброго Молодца и Красной Девицы,
воплощающие в себе нравственные идеалы русского народа, практически не используются, а
в современной педагогике нравственные идеалы размыты.
Другой проблемой является отношение к русскому фольклору, прежде всего к
русским народным волшебным сказкам, имеющим глубинные корни, хранящим
мифологические сюжеты и образы, воспоминания о древнеславянских традициях и
верованиях. Как объясняют такое положение учителя православных школ, православная
культура не включает народные волшебные сказки, так в них сохранились отголоски
древнеславянских традиций. Такое понимание русской культуры вызывает множество
споров и вопросов, которые нам еще предстоит решить. Такой подход лишает детей
соприкоснуться с отечественным национально-культурным наследием. Педагоги не должны
ставать в позицию цензора русской культуры, и объективно подходить к выявлению
педагогического потенциала текста сказки, пословицы, песни и т.д., проводить тщательный
отбор художественных произведений на основе аксиологического подхода, не зависимо от
их временных рамок.
Отталкиваясь, от мысли Д.С. Лихачева, русская культура впитала в себя разных
исторические пласты (древнеславянская, древнерусская, имперская, советская и др.), и
нельзя сводить ее только к православной культуре, игнорировать в педагогическом
моделировании народные нравственные идеалы, отраженные в сказочных образах Доброго
Молодца и Красной Девицы, которые являются основой этнопедагогики (Г.Н. Волков). Их
роль в духовно-нравственном воспитании подчеркивал еще К.Д. Ушинский, обращаясь к
90
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]