Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Этноконфликтология. Учебное пособие.pdf
Министерство образования и науки России
Федеральное государственное бюджетное
образовательное учреждение высшего образования
«Казанский национальный исследовательский
технологический университет»
С. А. Сергеев, Л. В. Лучшева, З. Х. Сергеева
ЭТНОКОНФЛИКТОЛОГИЯ
Учебное пособие
Казань
Издательство КНИТУ
2016
УДК 316.48 (075.8)
Рецензенты:
зав. каф. социологии, политологии, менеджмен-
проф. О. И. Зазнаев
ISBN 978-5-7882-1932-5
©
Сергеев С. А., Лучшева Л. В.,
Сергеева З. Х., 2016
©
Казанский национальный исследовательский
технологический университет, 2016
ББК 66.3 (2Рос)6
С32
Сергеев С. А.
Этноконфликтология : учебное пособие / С. А. Сергеев,
Л. В. Лучшева, З. Х. Сергеева; М-во образ. и науки России, Казан. нац.
исслед. технол. ун-т. – Казань : Изд-во КНИТУ, 2016. – 208 с.
ISBN 978-5-7882-1932-5
Рассмотрены основные понятия и концепции этнополитических
конфликтов, а также способы управления ими.
Предназначено для студентов направления подготовки 37.03.02
«Конфликтология» всех форм обучения при подготовке к семинарам,
зачету, экзамену, выполнении контрольных работ и заданий для СРС,
а также может быть использовано магистрами направления подготовки 37.04.02 «Конфликтология».
Подготовлено на кафедре социальной и политической конфликтологии.
Печатается по решению редакционно-издательского совета
Казанского национального исследовательского технологического
университета
та КНИТУ им. А. Н. Туполева, д-р полит. наук,
проф. В. А. Беляев
зав. каф. политологии К(П)ФУ, д-р юрид. наук,
2
Тема 1. Предмет и метод этноконфликтологии
Этноконфликтология в системе социальных наук. Этническая
конфликтология (этноконфликтология) является междисциплинарной
областью знаний, объектом изучения которой является конфликтное
взаимодействие этносов
1
, а предметное поле ее в той или иной степе-
ни соприкасается с такими дисциплинами, как этнология, культурная
антропология, этническая социология и психология, история, политология (этнополитология), конфликтология и этнолингвистика. Отдельные аспекты этнической проблематики также изучаются в рамках
экономики, правоведения, страноведения, дипломатии и ряда других
социальных дисциплин. Все эти научные области объединяет феномен
этноса, который каждая из них исследует в собственной плоскости.
Этнография (буквально «описание народов») занимается изучени-
ем традиционной материальной (одежда, кухня, орудия, жилища и др.)
и духовной (обычаи, обряды, фольклор, суеверия) культуры народов
мира.
Этнология изучает процессы формирования и развития этнических
групп, их идентичность, формы их культурной самоорганизации, закономерности их культурного поведения и взаимодействия, взаимосвязь личности и социальной среды. По сравнению с этнографией она
более теоретична (хотя иногда термины «этнография» и «этнология»
употребляются как синонимы).
Культурная антропология изучает, каким образом культура определенного общества взаимодействует с природой, обществом, другими культурами, формирует личность. Название «культурная антропология» в большей степени связано с американской научной традицией, в Великобритании эта область научных знаний носит название
«социальная антропология». В некоторых европейских странах, в том
числе и в России, ее называют этнографией.
Этнополитология – наука, изучающая этнический аспект жизни
современных политических сообществ, влияние политики и политической сферы на этносы и обратное воздействие этносов на политическую сферу и политику.
1
Этнос (от греч. ethnos – племя, народ) определяется как исторически сложившаяся
на определенной территории устойчивая совокупность людей, члены которой обладают стабильными особенностями культуры (включая язык), психологическим складом, верят в общее происхождение или общую историю, сознают свое отличие от
других подобных образований. См. подробнее следующую тему и Глоссарий.
3
Этническая психология занимается изучением этнических особенностей психики людей, этнических стереотипов, закономерностей
формирования этнического самосознания, а также уделяет внимание
психологическим причинам этнических конфликтов и особенностям
их разрешения.
Этническая социология исследует, как протекают
цессы и явления у разных этнических групп, а также этнические процессы в социальных группах.
Конфликтология - наука о закономерностях возникновения, разви-
тия, завершения конфликтов, а также о принципах, способах и приемах их конструктивного регулирования.
История изучает прошлое народов, в том числе причины, условия
протекания и последствия международных конфликтов разных эпох.
Этнолингвистика занимается изучением языков в качестве базово-
го символа для функционирования различных этносов.
Исследуя под своим ракурсом феномен этничности, каждый специалист неизбежно выходит за рамки собственной узкой области знаний. Именно поэтому специфика конфликтологического подхода к
этничности состоит в междисциплинарном комплексном анализе источников, причин, форм проявления, динамики и последствий этнических конфликтов, а также поиск способов, методов их предупреждения, разрешения и урегулирования.
Методы этноконфликтологии. Научный анализ этнических кон-
фликтов можно определить как систему логически последовательных
процедур с целью получения достоверной информации об изучаемом
этническом конфликте для последующего их использования в практике урегулирования этого конфликта.
Основными процедурами сбора информации являются ситуационный анализ, наблюдение, устные опросы (интервью, в т.ч. формализованное, глубинное (неформализованное), анкетирование, экспертные
оценки, анализ (в том числе и ретроспективный) документов (статистических данных, законодательных и нормативных актов), материалов СМИ (в т.ч. такими методами, как контент-анализ и ивент-анализ)
и других письменных источников.
В практике исследований этнических конфликтов обычно используется «батарея» методов, которые дополняют друг друга, позволяют
устранить ограничения и недостатки отдельных методов.
Современные процессы взаимной интеграции различных сфер
научного знания все чаще приводят к использованию в этноконфлик-
социальные про-
4
тологии научных методов различных смежных дисциплин. Особенно
полезны и плодотворны методы истории, демографии, политологии,
психологии, прикладной социологии.
Исторический метод позволяет проследить формирование и развитие этноса, его приобщение к политике и эволюцию этнической политики государства. Этот метод дает возможность рассматривать этнополитические явления в тесной связи с той конкретно-исторической
обстановкой, в которой они имеют место. Демографические методы
дают информацию об особенностях этнических миграций, о рождаемости и смертности мигрирующих и принимающих народов. Психологический метод может широко применяться в этноконфлитологических исследованиях при изучении состояния этнического самосознания, стереотипов политического поведения этнических групп, их ценностных ориентаций и установок в отношении власти, политического
режима, политических лидеров, прав и свобод человека, прав национальных меньшинств и т. д.
Кроме того, существует богатый отечественный и зарубежный
опыт практического регулирования реальных этнических конфликтов.
Соблюдение принципа преемственности в регулировании этнических
конфликтов означает изучение и использование уже имеющегося
опыта.
От методов добывания научной информации следует отличать методы обработки добытой информации. Среди них следует назвать
анализ и синтез, индукцию и дедукцию, сравнение и другие логические методы.
Важной проблемой конфликтологического исследования является
логика взаимосвязи теории и практики в процессе изучения этнических конфликтов. Актуализируя этнические конфликты, появляется
необходимость рассматривать их как сложноорганизованные системы.
Универсальная понятийная схема описания конфликта как системы
была предложена А.Я. Анцуповым и А.И. Шипиловым
1
. Она включа-
ет одиннадцать основных понятийно-категориальных групп: сущность
конфликта; классификация; структура; функции; эволюция; генезис;
динамика; информационное описание; предупреждение; завершение
конфликта; исследование и диагностика. Эти группы характеризуют
уровень анализа конфликта и выявляют пробелы в его изучении.
1
Анцупов А.Я. Конфликтология: учебник для вузов / А.Я. Анцупов, А.И. Шипилов. –
М.: ЮНИТИ, 1999. – С. 138-140.
5
Системообразующим компонентом теоретико-прикладного конфликтологического исследования является его программа. От качества
программы решающим образом зависит работа конфликтолога. Методологический раздел программы включает обоснование и формулировку проблемы исследования, определение объекта и предмета,
определение цели исследования, составление стратегического плана
исследования, логический анализ основных понятий, выдвижение рабочих гипотез, определение задач. Процедурный раздел программы
включает предварительный системный анализ объекта изучения,
набросок основных процедур сбора и обработки первичных данных.
Использование системного подхода в изучении этнических конфликтов позволяет дать его описание, объяснение и даже необходимые рекомендации для разрешения.
Вопросы и задания
1. С какими науками наиболее тесно связана этноконфликтология?
2. Какие методы добывания информации используют этнокон-
фликтологи?
3. Методы каких наук сегодня использует этноконфликтология?
4. Какие методы обработки добытой информации применяются в
этноконфликтологии?
5. Что должна включать программа изучения этнического кон-
фликта?
Тема 2. Этнос и нация как основные понятия этноконфликтологии
Понятие «этнос», основные подходы к нему. Понятия «этнос» и
«этническая группа» (обычно переводимые с греческого языка как
«народ») широко используются в социальных и политических науках
для обозначения сообществ людей, объединенных общностью культуры, языка, обычаев и традиций, самосознания, представления об общности происхождения и исторической судьбы. Производным от понятия «этнос» является понятие «этничность», обозначающее этническую принадлежность индивида или группы. К этому понятию близко
понятие «этническая идентичность», обозначающее отождествление
индивида или группы лиц с каким-либо этносом.
Первый подход к пониманию этноса и этничности принято назы-
вать примордиалистским (от латинского слова primordial – исконный,
изначальный) или эссенциалистским (лат. essentia – сущность). Сто-
6
ронники данного подхода убеждены в естественном, врожденном и
объективном характере этничности. Этнос для них – это общность по
крови (происхождению), языку и психике, являющаяся жестко фиксированной, данной при рождении и неизменяемой.
Сторонников примордиалистского подхода принято подразделять
на два направления: социобиологическое и социокультурное (эволюционно-историческое). Сторонники первого склонны рассматривать
этнос как группу людей с определенными антропологическими и поведенческими характеристиками, передаваемыми генетически (эту
точку зрения разделяли, например, Л. Гумилев и П. ван ден Берг). В
чистом виде социобиологический подход в науке сегодня не популярен. Более гибкое понимание этноса предлагается сторонниками эволюционно-исторического подхода (Ю. Бромлей). По их мнению, этнос
– это прежде всего социальная и культурная общность с объективными характеристиками принадлежности к ней – территория, язык, экономика, расовый тип и пр. Сегодня примордиализм в российском обществоведении утратил ведущие позиции, но он по-прежнему имеет
немало сторонников среди этнологов, социологов, философов и политологов, которые заявляют об «объективной природе» этносов и рассматривают этническое сообщество как своего рода «коллективное
тело».
Второй из наиболее значительных подходов к пониманию этнич-
ности – конструктивизм (Б. Андерсон, Э. Геллнер, В. Тишков и др.).
Стимулом для его формирования в самостоятельное научное направление стал выход в 1967 г. книги Питера Бергера и Томаса Лукмана
«Социальное конструирование реальности». Конструктивисты настаивают на том, что этничность может создаваться людьми, как стихийно, так и сознательно, и на том, что она имеет ситуативный, подвижный характер. Этнос в конструктивизме – это общность людей, формирующаяся на основе культурной самоидентификации (самоопределения) по отношению к другим таким же общностям. Иначе говоря,
определение этноса у конструктивистов отличается не добавлением
каких-то новых признаков в имеющееся определение, а тем, что признаки, считавшиеся ранее объективными – общее происхождение, историческая судьба и др. – начинают рассматриваться как субъективные. Этничность в таком понимании – это процесс социального конструирования воображаемых общностей, основанный на вере в то, что
они связаны естественными и даже природными связями, единым типом культуры и идеей или мифом об общности происхождения и общей истории.
7
Иллюстрацией конструирования этничности на индивидуальном
уровне может быть история советского писателя-фантаста Севера Феликсовича Гансовского (1918 – 1990). Его отец, Феликс Павлович
Гансовский, был наполовину поляком, наполовину русским, а мать,
Элла-Иоганна Мей – наполовину латышкой, наполовину цыганкой. В
1941 г. С. Гансовский добровольцем пошел на фронт, сражался под
Ленинградом, был разведчиком и снайпером в морской пехоте. Командование обратило внимание на польские фамилию и имя и предложило вступить в польскую армию, формировавшую в тылу, в Кировской области. Он отказался – по его словам, «было неудобно перед
ребятами». Тогда в краснофлотской книжке национальность «поляк»
ему исправили на «русский».
Через несколько лет после войны, когда С. Гансовский вернулся в
Ленинград, то получил повестку из милиции – «для выяснения истинной национальности». Майор милиции, который его допрашивал, тоже фронтовик, узнал, что бабушка Гансовского, латышка, вышла замуж за цыгана, что мужем матери, был полуполяк-полурусский, — и
совершенно растерялся: какую же национальность внести ему в пятую
графу анкеты допрашиваемого?! Кроме того, он узнал, что С. Гансовский воевал на Невской Дубровке, самом кровопролитном пункте Ленинградского фронта, был там тяжело ранен, получил орден Отечественной войны, несколько медалей, имеет и две похоронки, потому
что его, вынесенного с поля боя без сознания, сочли погибшим. И, погоняв Гансовского по разным местам в поисках нужных документов,
он доложил своему начальнику:
— Считаю, что если солдат стал русским во время блокады в со-
рок первом на Невской Дубровке, значит, так и есть
1
.
Наконец, третьим подходом в понимании этноса и этничности,
получившим широкое распространение, начиная с середины 1970-х
гг., является инструменталистский подход. Его суть заключается в
том, что этничность рассматривается как инструмент или ресурс, используемый индивидами, группами и элитами в борьбе за власть, статус, благосостояние. Группа конституирует себя как этническая не
потому, что ее члены испытывают иррациональную, врожденную
приязнь друг к другу, а потому, что это политически выгодно. Создатели этого подхода исходили из того, что различия между группами
1
Снегов С. Памяти Севера Гансовского / День гнева. Сост.: В. В. Фёдоров. – М.: Мо-
лодая гвардия, 1991. – С.56-62.
8
людей в обществе могут служить основой для формирования этнической идентичности каждой группы, определяющей в свою очередь
характер межгрупповых отношений и мобилизующей этнические
группы на целенаправленную политическую деятельность. Инструменталистские концепции часто опираются на социальнопсихологические теории, трактующие этничность как средство восстановления политического и культурного равноправия, как способ
социальной терапии.
Некоторые сторонники инструментализма ограничиваются анализом того, каким образом этническая солидарность усиливает те социальные обстоятельства, которые они называют «структурными
условиями» (Д. Горовиц, Дж. Ротшильд, С. Олзан, Дж. Нейджел и
др.). Другие идут дальше и анализируют, как определенные социальные обстоятельства ведут к рациональному стратегическому выбору
этнической идентичности в качестве средства достижения желаемых
политических, экономических и иных социальных целей, в свою очередь усиливающих групповую солидарность. Российская история дает
немало примеров ситуационной идентичности, т.е. смены этнической
принадлежности в зависимости от тех выгод или же тех податей и
обязательств, которые государство назначает различным подвластным
ему народам. Так, в ХVIII в. на землях башкир наблюдалась массовая
башкиризация русских переселенцев, что объяснялось стремлением
избежать уплаты налогов, возлагавшихся на русское население. В.
Тишков и Ю. Шабаев отмечают, что и в современной России, как показали переписи населения 2002 и 2010 гг., номенклатура этнических
идентичностей подверглась существенным изменениям именно по
причине этнического лоббирования и инструменталистского выбора
1
.
Понятие «нация», основные подходы к нему. Существует два
основных понимания термина «нация». В большинстве зарубежных
государств, особенно англо- и франкоязычных, под нацией понимается сообщество людей, живущих под властью одного правительства.
Это – гражданская нация. Гражданин Великобритании (этнические
англичанин, ирландец, шотландец, валлиец или выходец из иммигрантов) является членом британской нации. В испанскую нацию входят
не только кастильцы, составляющие большинство населения страны,
но и каталонцы, баски, галисийцы и другие граждане Испании незави-
1
Тишков В.А. Этнополитология: политические функции этничности: учебник для
вузов / В.А. Тишков, Ю.П. Шабаев. – М.: Изд-во МГУ, 2011. – С. 49-50.
9
симо от регионально-культурных различий и регионально-этнических
идентичностей. Концепты многорелигиозной, многорасовой и многоэтничной нации и единого народа с разной степенью успешности
утверждаются в таких крупных странах, как Бразилия, Канада, США,
Великобритания, Китай, Индия, Пакистан, Индонезия, Новая Зеландия, Филиппины, Танзания, Нигерия и т.д. Среди суверенных государств – членов ООН нет таких, которые не считали бы себя национальными государствами, даже если в их конституциях и доктринах
признается сложный характер населения и отдельные его группы также называют себя нациями. Для современных государств многоэтничность и поликонфессиональность народа (или нации) – это норма.
Менее распространено понимание нации как этноса (этнонация).
Нация – это категория социальной классификации, за исключительное
обладание которой борются две формы человеческих общностей –
этнические и государственные. Но для современной России и новых
независимых государств оно является типичным. В силу ментальной
инерции и влияния этнического национализма государства бывшего
СССР от концепта этнонации к концепту гражданской нации продвигаются трудно. Многим постсоветским политикам, ученым и этническим активистам кажется, что признание второго означает отрицание
первого. Поэтому остается в обиходе представление о нации как об
этнической общности, которая образовала соответствующее государство и является его собственником, включая даже воздушное пространство (как это записано во многих постсоветских конституциях).
Другими словами, в Латвии все принадлежит латышской нации, т.е.
этническим латышам, а не латвийской нации, включающей русских
граждан и неграждан – таких же создателей современного государства
и исправных налогоплательщиков. И так во всех постсоветских государствах.
Как отмечают В. Тишков и Ю. Шабаев, гражданское понимание
нации (например, казахстанской или латвийской) на постсоветском
пространстве пока утверждается с трудом и существует в значительной мере для внешнего мира (чтобы выглядеть прилично в его глазах).
Так, в казахстанских паспортах для выезда за рубеж в графе «национальность» стоит «Казахстан», а для внутреннего пользования в той
же графе указывается этническая принадлежность
1
. Этническая и
языковая сложность постсоветских наций продолжают отвергаться, и
1
Там же, С. 91.
10