Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Этнокультурные процессы в современном мире. Коллективная монография
.pdf
теме народности: всякий народ выражает в своем творчестве убеждения о том, каков должен
И царевна к ним сошла,
Честь хозяям отдала,
В пояс низко поклонилась,
Закрасневшись, извинилась,
Что-де в гости к ним зашла,
Хоть и звана не была.
Вмиг по речи те спознали,
Что царевну принимали.
Усадили в уголок,
Подносили пирожок,
Рюмку полну наливали,
На подносе подавали,
От зеленого вина,
Отрекалася она,
Пирожок лишь разломила,
Да кусочек откусила
быть человек по его понятию. Он украшает этого идеального человека всеми лучшими
качествами. Народная сказка полна разными примерами достойного поведения и проступков.
В ней образно воплощены картина мира, категории Добра и Зла, общечеловеческие,
национальные и семейные ценности.
Этноэстетические образы-идеалы сохраняются в народном художественном
творчестве благодаря устойчивости традиций. Они отражены на полотнах художников
В. Васнецова, И. Билибина, А. Шилова, М. Врубеля, К. Васильева, А.П. Рябушкина и др.; в
операх отечественных композиторов М.И. Глинки «Иван Сусанин», «Руслан и Людмила»,
М.П. Мусоргского «Картинки с выставки», А.П. Бородина «Князь Игорь», «Иван Грозный»,
Н.А. Римского-Корсакова «Снегурочка» и др.
В этнохудожественных образах воплощены особенности национального характера.
Главными чертами образов-идеалов являются те небольшие нравственные характеристики
отношения к миру, на которые можно опираться в работе с детьми, использовать их как
народную дидактику азбуки поведения. Народные образы-идеалы человека могут
противостоять разрушающему воздействию на сознание детей СМИ, объявляющих такие
духовно-нравственные качества, как стыд, совесть, милосердие, добродетели, верность,
скромность старомодными.
Нравственно-эстетические идеалы русского народа – Добрый Молодец и Красная
девица являются лучшими образцами-противопоставлениями образам-идеалам,
воплощенным в современных антиигрушках, героях мультфильмов и комиксов, которыми
насыщен сегодня рынок. Особенно опасными для духовно-нравственного развития детей
являются образы игрушек роботов-трансформеров, киборгов-убийц, телепузиков, кукол
Барби и др. Изготовители и распространители этих игрушек, в погоне за прибылью, не
учитывают их негативное воздействие на развитие личности ребенка. В то же время
психологи очень озабочены возрастающими масштабами духовно-нравственной
деградацией, проблемами психологического нездоровья детей. Так, навязывая эталон
девичьей красоты, воплощенный в куклах «Барби» и «Синди», у ребенка формируется лень,
стремление к роскоши и насладжению, а при проигрывании роли «служанки» при нехватке
ролей матери, хозяйке, заботливых семейных отношений не формируется материнская сфера
девочки, что является дефектом воспитания.
Духовно-нравственные качества Красной Девицы раскрываются в речи, манерах,
поступках и поведении, походке. Душевная красота выражена в ее облике: «Из милости
ступает, травы не мнет, ненароком взглянет, что рублем подарит»; «…А сама-то величава,
выступает будто пава, а начнет-то говорить, будто реченька журчит…» (А.С. Пушкин).
Природная доброта нашла свое превосходное воплощение в образе Красной Девицы, об
обаятельности которой говорится в сказках А.С. Пушкина. Пушкинская царевна в сцене с
богатырями, спускаясь к ним из верхней светлицы, задает образец истинно женского
обаяния:
идеале. По понятиям русского крестьянина, такая царевна - просто воспитанная девушка,
умная, добрая, расторопная хозяйка. Попав в дом богатырей, дом царевна обошла,
В царевне Пушкин воплотил народное представление о нравственном женском
91
Все порядком убрала,
засветила Богу свечку,
затопила жарко печку,
на полати взобралась
и тихонько улеглась.
Вот так, слушая сказку, каждая девочка должна внутри себя формировать свою
царевну. Если этот важный момент упущен, то вполне возможно сниженное самовосприятие,
нравственная аберрация ценностного зрения.
Красна Девица утверждает в жизни Красоту, Добро, Любовь. Главной отличительной
чертой образа Красны Девицы является природный ум, мудрость, смекалка, находчивость.
Облик Красной запечатлен в былине «Василиса Микулична и Ставер Годинович:
Краше моей Василисы Микуличны
Никого на свете нет:
Она ростом, дородством, угожестью
Всех затмит;
Глаза синие с поволокою –
Поглядит – рублем подарит;
Брови черные густые – соболиные;
Щеки алые горят, будто маков цвет;
Шея белая лебединая,
А походка у красавицы павлинная.
Засмеется – золото польется,
Расплачется – жемчуг покатится…
Девичья краса раскрывается в величальных и свадебных песнях на основе сравнения с
природными образами «лебедушки», «березки», «яблоньки», выделяется ее умения,
мастерство. Девушка в традиционной брачной символике предстает как искусная
вышивальщица, творящая эти могучие силы:
«... Да она шила-вышивала тонко бело полотно,
Да во первый раз вышивала светел месяц со лунами.
Да светел месяц со лунами да частыми звездочками;
Да во второй раз вышивала красно солнце с маревами,
Да красно солнце с маревами, со теплыми облаками;
Да во третий раз вышивала сыры боры со лесами,
Да сыры боры со лесами, со рыскучими зверями;
Да во четвертый раз вышивала сине море со волнами,
Да сине море, со черными кораблями...».
В русской традиции нравственный идеал (женский) содержит установку на крепкое
здоровье. Это связано с образом жизни крестьян. В крестьянском быту женщина всегда
работала больше мужчины, выполняя все, что потруднее. Потому в ней особенно ценилось
плотное, крепкое телосложение, которое связывалось в сознании народа со здоровьем,
большой физической силой и работоспособностью, благосостоянием и сытостью, надеждой
стать многодетной матерью.
На Севере о русских красавицах говорили так:
«Идет да не тряхнется, на сторону не оглянется. Разоденется как боярыня, выступает
как пава и мужа за пальчик в церковь ведет».
Атрибутом женской красоты является застенчивость как проявление стыдливости,
антиподом чего является развязность как проявление духовной нечистоплотности и
бесстыдства. В русском языке слово «стыд» близко по своему семантическому значению со
словом «стыть» (т.е. испытывать холод, дрожание, невроз, когда появляются «мурашки»,
когда столбенеет человек). Состояние холода и стыда идентично в плане реакции организма
на воздействие внешнее и реакции души на непристойное поведение или поступок.
92
Как же достигали в старину девицы идеалов красоты? Об этом тоже интересно узнать
современным детям, хотя многие народные способы у наших детей могут вызвать смех. В
этом есть тоже рациональное зерно: надо показать, что люди стремились быть такими,
какими их желали видеть в обществе и не противоречили общественным идеалам, выполняя
традиции предков. Старинные правила могут вызвать у ребят различные мнения, это - повод
обсудить современную моду, выбор стиля одежды и т.д.
Стремление быть привлекательнее естественно для человека. Привлекательность
начинается с чистоты, опрятности внешнего вида. «Красота, ум и чистота рядом живут» –
говорят в народе. Красота, чистота, опрятность внешнего вида русского человека покорял
иноземцев. «Они соблюдают чистоту своих одежд, их мужчины носят золотые браслеты», пишет арабский путешественник 9 века, Ибн-Русте о внешности русских. И хотя одежда
древних славян не поражала своими красками, была простой, ее неяркая красота
открывается внимательному взору. Одежда не просто укрывала тело человека, но и
наряжала, но и была частью его души. Сколько стараний и умений вкладывали девушки,
чтобы украсить свой наряд, раскрыть через узоры, свою душевную красоту. Все части
своего наряда девушка расшивала цветными нитками. Можно внимательно рассмотреть
узоры рукавов, горловины, подола одежды и обнаружить вышитые замысловатые
орнаментально-обереговые узоры, состоящие из символов солнца, продолжения рода, добра
и благополучия. Узорочтение – древнейшая традиция, утраченная в ХУ111 веке, может быть
использована в методике работы с дошкольниками, как подготовительный этап к овладению
грамотой. А традиция украшать оберегами одежду – сохранилась вплоть до начала ХХ века.
И это – еще один способ освоения детьми духовного наследия отечественной культуры,
который должен также найти свое применение на практике. Особенности построения
орнамента вышивок, состоящих их многообразия обобщенных образов, лишенных
конкретности и ярко выраженной индивидуальности, можно изобразить (нарисовать,
вырезать, вышить, выложить из геометрических фигур и т.д.).
Следует также выяснить, задумывается ли современное молодое поколение о том, что
означают те символы, которыми сейчас украшена одежда? На что они направлены, несут ли
они нравственную, защищающую информацию или что–то другое? Такая беседа
способствует развитию философского мышления, умения говорить убедительно, доказывать.
Стремление к красоте всегда было присуще человеку, но в разные времена и эпохи
«идеалы красоты» имели разное содержание. Важно показать детям, что на Руси, чтобы
соответствовать веяниям моды, казаться красивее, согласно разным искусствоведческим
источникам, девицы не только надевали красивые наряды и головные уборы (расшивали
золотом и серебром, драгоценными камнями, жемчугом и др.), но и пользовались
косметикой, а чтобы быть выше и стройней подкладывали в обувь дощечки. Для полноты
надевали короткую и тесную одежду. Худоба в народных представлениях считалась
нездоровьем, большим изъяном, потому что в народе всегда ценилось плотное телосложение
(дородность), а про худобу говорили: «Костлява девка – тарань рыба».
Чтобы соответствовать народному идеалу, выглядеть полнее, на смотрины одевали по
несколько пар чулок и много пышных юбок, иногда их даже стегали их на вате. Так в народе
закрепилась многослойность наряда. Женский костюм был свободен, пышен, красочен и
ярок. В нем не допускалось стягивание, перетягивание фигуры, запрещались поперечные
швы, нарушавшие естественные (биоэнергетические) связи человека с Космосом и приводят
к болезням, нарушениям родовых функций.
Особое значение в одежде человека, как и в любой другой вещи, имел цвет. Это
обусловлено особенностями эстетического восприятия человека цвета, его эмоциональными
переживаниями мира. Так, например, у русских людей, как и у других народов мира, белый
цвет символизирует чистоту, милосердие и печаль; черный - символ земли, покоя и
постоянства, отрешения, скорби и траура; красный – цвет огня, крови, символ долголетия,
плодородия, силы и власти. Кроме того, красный цвет считался распространенным средством
93
против «сглаза», имел «репродуцирующее» значение. По цвету определялся характер наряда
и его назначение.
Следует подчеркнуть значение традиционного народного женского наряда для
развития у детей эстетического вкуса, художественных навыков и умений. Женский
народный костюм является важнейшим символическим элементом традиционной
празднично-обрядовой культуры. Его одевали в самых торжественных случаях жизни
государства русские цари, на церемониалах, на приемах и светских балах. Очень важно
показать детям разнообразие творчества через народный костюм. Все многообразие
народной одежды, в том числе и светской нужно рассматривать как результат творческого
замысла мастера. По виду народного костюма, по его орнаментарике и цветовой гамме
можно сказать о назначении костюма, его этнической и региональной принадлежности, а
также возрастной категории его обладателя. На примерах светской одежды можно показать,
как меняется мода, как происходит смена одних эстетических идеалов другими, их
негативные тенденции, оказывающие влияние на здоровье.
Роскошность наряда – составная часть эстетического идеала русской женщины, по
которому можно было определить зажиточность семьи, трудолюбие и мастерство, а также
степень владения разными видами рукоделия, которым учили девочек матери, начиная с 5 - 6
летнего возраста. Традиционно в русской семье деятельность ребенка поощрялась, а все, что
было сделано его руками хранилось долго. В народе всегда высмеивали неумелых и
ленивых, и к труду приучали подходить со всей ответственностью. Мать берегла, все, что
делалось руками ребенка, поощряя дочку. Вещи, сделанные руками девочки – сотканный
поясок, вышитый платочек или рушничок, связанные носочки и т.д., складывались в сундук,
где копилось «приданное». В семье к первым рукодельям девочки относились очень
трепетно. Отец обязательно отец дарил девочке детскую прялочку для прядения шерсти,
скалочку для теста, спицы вязальные и другие предметы труда. А первый сотканный
девочкой поясок, согласно древней традиции, одевался под свадебное платье, т.е. хранился
до свадьбы, он служил оберегом от зла, от Недоли, а затем передавался по наследству
дочкиным дочкам.
Рукоделье – неотъемлемая часть трудовых женских традиций. Все приданое
приготавливалось до свадьбы, и с ним жили до конца жизни. Особенно любимым видом
женского рукоделья и мастерства были шитье одежды, костюмов, нарядов. На Севере
России, где были свободные деньги, шили роскошные нарядные костюмы из дорогой
привозной ткани – парчи, шелка, шерсти, вышивали жемчугом, золотыми и серебряными
нитями. Купить себе ткани и украшение для своего наряда девочка могла и сама на свои
деньги, так как с детских лет она приучалась к труду и даже могла зарабатывать деньги. С 8
лет девочек отправляли «в няньки», на Севере России с 12-15 лет девочки ходили на рыбные
промыслы. Это способствовало развитию особых женских качеств: независимости,
самостоятельности, свободолюбия и умения хозяйствовать. «Хочешь хорошо одеваться –
иди работай» - такому правилу придерживались в народе. Наряды, которые шились
мастерицами, подчеркивали женскую красоту, что привлекало внимание женихов, которые
очень ценили женское рукоделие. Жена – рукодельница, мастерица – идеал для мужа. В
свадебных песнях величали женскую красоту и рукоделие:
«Моя-то Лизаветушка умеет шелками шить, умеет и золотцем»,
«Моя-то Парашенька умеет тонко прясть, умеет часто ткать».
Мудрость, природный ум, смекалка, чуткость, душевность, чувственность,
скромность, дородность, деловитость, ловкость, грациозность, нежность, умелость,
творческость и другие качества присущи женским образам-идеалам русского народа.
Черты народного нравственного мужского идеала воплощены в сказочных образах
Богатыря – удалой, добрый, высокого роста, здоровый, румяный - «кровь с молоком», с
могучими плечами, гордой поступью и осанкой. Этот идеал ярко представлен в русских
сказках, былинах, художественной литературе. Он - защитник родины и народа, прекрасный
воин, упорный труженик, отличный семьянин. Добрый Молодец наделен богатырской силой,
94
умеет трудиться. Он любит родную землю, стоит на страже ее границ, в минуту опасности
Образ Доброго молодца
Образ супергероя
Прост в быту, наивен в жизни
Самодостаточен, уверен в себе
Доверчив, допускает ошибки,
общителен, помогает в беде. Послушен,
выполняет наказ царя или отца
Скрытен, нанимается за деньги на
выполнение задания. Никому не доверяет,
надеется только на себя и свои силы
Неприхотлив в быту. В дорогу с
собой берет узелок с едой и делит ее с
друзьями
Вооружается «до зубов»
В беде ему помогают друзья, мудрый
совет
Вступает в противоречие с природой и со
всеми, кто попадается ему на пути
Переживает неудачи и ошибки,
честно выполняет договор
Встречает много преград, изворотлив,
хитрый, выходит непобедимым во всех
схватках, беспощадно идет к цели, сметая все
на своем пути
В конце сказки герой женится на
любимой и устраивает пир на весь мир
Отношение к женскому полу
«прохладное». Остается в одиночестве, не
рещается завести семью и обременить себя
обязанностями воспитания детей
Смысл жизни видит в семье, честном
труде, защите родной земли
Смысл жизни – выполнение подвигов,
заданий по наведению мирового порядка
приходит на помощь своему народу, спасает его от порабощения и унижения. Его не страшат
несметные силы врага, не страшит даже сама смерть. Таковы русские Богатыри Илья
Муромец, Добрыня Никитич, Алеша Попович, Михайло Данилович и др. Они заступники
народа, защитники земли русской, обладающие могучей силой. Так, двенадцатилетний
русский «добрый молодец» Михайло Данилович один в чистом поле бился с войском
нечистивым: сражался с «вражьей силой три дня и три ночи, хлеба-соли не едаючи,
ключевой воды не пиваючи». Нравственные императивы славянской культуры исполнялись
без принуждений.
Русские «Добрые Молодцы» умеют отстаивать собственное достоинство, свою честь,
честь рода, семьи. Кодекс чести – самые древние законы, которые соблюдали всегда и во
всем русские люди, за какое бы дело они взялись. Нарушить слово всегда считалось
позором. Не выполнившего обещание, нарушившего клятву, изгоняли, проклинали. «Береги
честь смолоду, а платье снову», «Потерять честь не сложно, трудно вернуть» – говорилось в
народе.
Древнеславянские мужские имена помогают современным детям осмыслить духовнонравственные качества народных идеалов по старинным именам. Согласно исследованию
Классена, все действия, поступки поведения славян «крутятся» вокруг любви, радости, мира
(согласия, дружбы), света, добра, славы. Так, о гостеприимстве говорят имена: Будигость,
Любогость, Радогость, Гостевид; о миролюбии – Драгомир, Радомир, Ратимир, Звонимир,
Любимир, Мировей и др.; о геройстве, ловкости, чести – Честимир, Моймир, Владомир,
Громобой, Рогобой, Радовлад, Сокол, Славомир, Доброслав, Славомысль, Любослав,
Любомир, Всеслав, Вячеслав, Мирослав и т.д.
При осмыслении детьми образа Доброго Молодца рекомендуется сравнить его с
образом современного супергероя, чтобы противостоять влиянию массовой культуры.
Сравнительная характеристика образов Доброго Молодца и супергероя
Образ Доброго Молодца в свадебных песнях, раскрывается, как существо
необыкновенное, рожденное могучими силами Космоса:
95
«...В три ряда у него кудри завиваются.
Во первой ряд завивались чистым серебром,
Во второй ряд завивались красным золотом,
Во третий ряд завивались скатным жемчугом...
Кто это тебя изнасеял молодца?
Изнасеял тебя да светел месяц же.
Воспелеговали да часты звездочки...»
Наряду с трудовыми качествами, пышущей здоровьем внешностью, красивым
костюмом, соответствующим возрасту и положению, большое значение имела культура
поведения: умение общаться, приветствовать, беседовать, рассказывать байки, петь песни и
причитания и т.д. Использовались невербальные средства передачи информации (мимика,
жесты, символы, цвет, знаки одежды и др. т.д.). В крестьянской этике принято было вести
разговор неторопливо, демонстрируя собственное достоинство и уважение к себе и
окружающим людям, при этом крестьяне жестикулировали правой рукой, засунув левую
руку за кушак. Богатого односельчанина и духовное лицо приветствовали поклоном «до
земли» или «в пояс». Общение было насыщено благопожеланиями: «Бог в помощь»
(благопожелание), «Бог заплатит» (благодарность), «Бог милостлив» (утешение), «с Богом»
(согласие, начало любого дела). В систему приветствий молодежи входили вопросы друг о
друге, членах семьи, хваление одежды. В конце Х1Х века входило в моду пожатие руки
(деликатное обхождение), называли на «Вы». До конца Х1Х века женщина здоровалась
первой. Знание тонкостей крестьянского общения поможет педагогу при разыгрывании
детьми ролей в спектаклях, организации занятий в музее.
Народные идеалы, образы Доброго Молодца и Красной Девицы способствуют
духовно-нравственному воспитанию, предполагающему не простое ролевое усвоение
поведения, а формированию потребности в нравственной рефлексии, в том числе решению
следующих задач:
Воспитание в каждом ребенке духовно-нравственных качеств будущего семьянина:
совестливости, моральной надежности, заботливости;
Формирование положительного отношения к семье – дружной, трудолюбивой,
объединенной любовью, уважением, сотрудничеством всех ее членов;
Культивирование в каждом мальчике нравственных качеств будущего мужа, отца
семейства, способности защищать здоровье и достоинство жены, детей, уметь принимать
решения в трудных ситуациях, реализовывать их и нести всю полноту ответственности за их
результаты.
Укрепление в каждой девочке установки на то, чтобы стать в будущем верной
женой, нежной матерью, выделение ценностной значимости потребности быть заботливой и
сердечной, одухотворенной и изящной, кроткой и незлобливой.
Традиционные русские характеристики, используемые в народном воспитании при
поощрении ребенка – «умница», «красавица», «красная девица», «добрый молодец»,
рукодельница, мастерица и др. – главные черты народного идеала, позволяющие
воображению ребенка в достраивании его и соотнесении со своим образом, что способствует
принятию нравственных норм поведения, развитию духовных и душевных качеств личности.
К этим образам-идеалам обращались родители во все времена, воспитывая своих детей.
Обаяние этих этнохудожественных образов является мощным фактором впечатляющего
воздействия на детей. Благодаря им формируются идеальные потребности, благородство и
возвышенность чувств, помыслов, стремлений.
Эти образы наиболее доступны для понимания дошкольника и младшего школьника.
Устойчивость этих образов сохраняется в фольклоре и отечественном искусстве. Они
являются конструктами русской культуры и связаны с архетипами бессознательного и
стереотипами поведения. Задача педагогов - сделать эти образы-идеалы предметом
чувственного переживания и осмысления, формирования идеальных потребностей и
устойчивых жизненных ориентиров личности в своей педагогической модели.
96
Однако, устойчивость нравственного поведения зависит не только от ценностных
ориентаций, формирующихся у детей в процессе освоения народных идеалов и
предоставляемой возможности в игровой или художественно-творческой деятельности
идентификации с ним, а от того, насколько часто или редко обращается педагог к
произведениям отечественного искусства, народному художественному творчеству, которые
должны использоваться при формировании нравственных идеалов ребенка. В
педагогическом плане на основе аналогии ценности отечественной культуры можно
сравнить с теми «золотыми воротами», проходя через которые ребенок приобретает
божественные дары: становится нравственнее и душевнее богаче. Так, традиционная
культура русского народа (на этом примере и культуры других народов), как индивидуальная
психология народа, является здоровой консервативной силой духовно-нравственного
воспитания. Это - источник чистоты и света, добра и нравственности, любви и мудрости,
вдохновения и творчества.
Более подробную информацию о методах и технологиях духовно-нравственного
воспитания на основе русской традиционной культуре можно получить, обучаясь на курсах
повышения квалификации «Духовно-нравственное развитие личности на основе русской
традиционной культуры» (Нестеренко А.В.). Практическая часть ориентирована на
деятельностное освоение слушателями технологий духовно-нравственного воспитания. В
процессе обучения педагогов используется разные модули и подходы в изложении
лекционных материалов, а также в организации научно-методического консультирования и
практического взаимодействия с творческими педагогами при организации мероприятий по
распространению инноваций, что обеспечивает свободу выбора времени при обучении.
Большую роль в повышении этнокультурной компетентности педагогов играет
информационно-научно-методический сайт лаборатории народоведения и межкультурных
коммуникаций, где представлена информация о всех формах работы с педагогами Москвы
по повышению этнокультурной компетентности и методики духовно-нравственного
воспитания. Сегодня мы можем говорить о первых результатах на этом пути, но и в них
можно увидеть ростки новых перспектив для дальнейшего развития нашего общества и
духовно-нравственного воспитания юных москвичей.
97
ЭТНОГРАФИЧЕСКАЯ ЭКСПЕДИЦИЯ ДЕТСКОЙ АКАДЕМИИ РУССКОЙ
КУЛЬТУРЫ ПО БАШКОРТОСТАНУ
Резанов Л.В.,
кандидат педагогических. наук, доцент.
Московский государственный университет культуры и искусств.
В Центре образования "Сабурово" Южного округа г.Москвы есть Детская академия
русской культуры. Ее руководителем уже много лет является автор данной статьи.
Школьники-члены этой академии, путешествуют по России с целью изучения традиционных
культур разных народов нашей страны. По итогам этнографических экспедиций ежегодно
составляются научные отчеты, защита которых проходит в форме научных ассамблей.
В июне 2013 г., после окончания всевозможных школьных экзаменов, ребячьих
страхов по результатам ГИА и ЕГЭ, мы отправились на Южный Урал, в Башкортостан –
«…страну вечнозелёных помидоров», как заметил наш друг из села Вознесенка Сергей
Николаевич Сирота (геофизик, коллекционер минералов, резчик по камню). В Советской
России эта республика называлась Башкирия и немало людей знали об этих краях по
сказочным уральским самоцветам, незабываемому и чудному вкусу Башкирского мёда. Но
не мёд нас привёл в эти края, а запрос Лаборатории народоведения и межкультурной
коммуникации кафедры ЮНЕСКО Московского института открытого образования (Зав
лабораторией Е.А.Найдёнова) на совершение этнографической экспедиции, прокладку и
организацию маршрута по Дуванскому району, в связи со съёмкой в этих местах кинофильма
«Вечный зов», которому в июне этого года исполняется сорок лет.
Научно-методическое обоснование экспедиции готовила Лаборатория народоведения
и межкультурной коммуникации, планирование маршрута, согласование всех узловых
программных включений, педагогическое руководство коллективом воспитанников Детской
Академии русской культуры легло на плечи руководителей экспедиции Резанова Л.В. и
Ковалькова Д.В.
Тему и цель исследования в этнографической экспедиции нам помогала определить
Елена Александровна Найдёнова (зав.Лабораторией народоведения и межкультурной
коммуникации кафедры ЮНЕСКО МИОО). Именно Елена Александровна была первым
заинтересованным лицом Московского института открытого образования по разработке
маршрута экспедиции и её апробации. Научно-методический совет Первенства по туризму
(экспедиционный туризм) Московской городской станции юных туристов в лице Самохина
Юрия Семёновича утвердил тему и цель задуманной экспедиции. Тема и цель во Вкладыше
Заявочной книжки нашего путешествия были зафиксированы так:
Тема исследования: Природные объекты, историко-этнографические реалии
кинофильма «Вечный зов» и в жизни сельского населения Дуванского района Республики
Башкортостан.
Цель исследования: Изучить места съёмок кинофильма «Вечный зов», с выявлением
природного и этнокультурного разнообразия с последующей популяризацией среди
обучающихся образовательных учреждений.
Задачи исследования, научно-педагогическое обоснование темы и
района экспедиции нам представлялись такими:
Определить места съёмок кинофильма «Вечный зов» на протяжении
запланированного маршрута;
Выявить природные и этнокультурные объекты, представленные в фильме и в
настоящее время по маршруту экспедиции;
Изучить современный уровень художественного образования в районе
путешествия;
Произвести описание, местонахождение памятников природы и культуры,
имеющих отношение к проблематике исследования;
98
Составить вопросник для старожил, участников съёмок фильма «Вечный зов»,
Этапы
исследования
Содержание
1 этап
(город Москва –
город Сулея)
Осуществление поиска материала по проблематике
исследования в научной литературе и интернете;
Определение фрагментов исследования по обще групповой
теме;
Составить анкету для туристских групп по осведомлённости с
проблематикой исследования;
Разработать вопросник для интервьюирования местных
жителей, старожил, туристских групп и научной интеллигенции
2 этап
(на маршруте)
Производить опрос туристских групп по осведомлённости с
проблематикой исследования на маршруте;
Произвести описание объектов культуры, имеющих отношение
к проблематике исследования;
Выявление дополнительной информации у старожил и местных
жителей в Дуванском районе;
3 этап
(город Уфа –
поезд в Москву)
Произвести анализ собранных материалов и систематизацию
этих материалов;
Составить план подготовки отчёта и способов популяризации в
школе;
Подготовить видеофрагмент фильма по материалам
экспедиции.
анкету для тур.групп по осведомлённости с проблематикой исследования;
Осуществить поиск материала по проблематике исследования в интернете;
Произвести фото и видеосъёмку объектов, имеющих отношение к проблематике
исследования Дуванского района.
Программа исследования была схематично обозначена в таблице:
Объективные трудности исследования данной темы были налицо и выражались в
следующем:
Современное подрастающее поколение фильм «Вечный зов» не смотрело;
Книга Анатолия Степановича Иванова «Вечный зов» в школе не изучается, хотя за
роман «Вечный зов» Анатолию Степановичу Иванову присуждена Государственная премия
РСФСР имени Максима Горького в 1971 году, а фильм был удостоен высокой награды
государства в 1979 г.;
Сопоставление представленных фактов фильма с реалиями современной жизни
трудно делать взрослым, дабы история советской действительности по-разному трактуется.
А что говорить о детях и их восприятии?
Свидетелей съёмок с каждым годом становится меньше и необходимо продумать
интерактивные формы новых экспедиций, чтобы тема «Вечного зова» не погасла и была
актуально не одно десятилетие.
Опыт коллектива Детской Академии русской культуры достаточно большой, чтобы
суметь справиться с указанными трудностями. Немало ребят этот фильм посмотрели, а
Максим Перченко даже прочитал этот роман перед экспедицией. К выходу в экспедицию по
Башкортостану ребята накопили некоторый исследовательский опыт, чтобы суметь решить
все поставленные задачи экспедиции.
Опыт воспитанников Детской Академии русской культуры в исследовательской
(экспедиционной) деятельности
99
Год
Район
Тематика
2009
1. Тульская обл.
2. Архангельская обл.
3. Крымский п-в
Тула – город мастеров
Современное состояние декоративно-
прикладного творчества края
Архитектурный ансамбль графа Воронцова
2010
1. Моск.обл.
2. Ярославская область
3. Красноярский край
Абрамцевско-кудринский промысел
Резное искусство Мастера Опалева В.А.
Межд.фестиваль этнической музыки «Саянское
кольцо»
2011
1. Моск.обл.
2. Хибины-Соловки
Богородский резной промысел
Рукотворные памятники древних цивилизаций,
саамов и поморов
2012
1. Арханг.обл. (Каргоп.
р-н) – февраль;
2. Удмуртия – июньиюль;
3. Камчатка - август
Создание экспозиции «Народная
художественная культура Архангельской области, на
примере Каргопольского района» и Удмуртии в
школьном музее ДПИ им. Г.А. Величкиной
Нар. худож. культура коренных народов
Камчатки
Участники экспедиции сумели погрузиться в подтемы общего исследования. Каждому
воспитаннику Академии представилась возможность самостоятельно выбрать свою тему.
Из экспедиции мы привезли два номера «Дуванского вестника», где районная газета
опубликовало статьи по киносериалу «Вечный зов», артистам, существующей атмосфере
«события Всесоюзного масштаба», как напишет один из свидетелей этого поистине
исторического события для Дуванского района. В декабре 2012 г. статья В. Водолеевой
«Съёмки «Вечного зова» - страница истории села Тастуба», а в июне большой статьёй
А.М. Рухтина, занимающей целую газетную полосу.
Анатолий Михайлович Рухтин, житель и поэт с.Дуван, являющийся свидетелем
съёмок фильма написал в газете «Дуванский вестник» (№67 от 11 июня 2013 г.) свои
воспоминания и обозначил их так «Вечный зов» - есть визитка района. Неоткрытые
страницы истории съёмок». Очень ёмко, лирично и возвышенно высказался:
«Сорок лет с «Вечным зовом» обвенчаны.
Сорок лет мы по жизни идём.
Мы, дуванцы, фортуной отмечены.
Наши узы прочней день за днём.
Наша свадьба зовётся «рубиновой».
Очень славный, большой юбилей.
Верность фильму – дуванцам родимому –
Перст судьбы для дуванских людей…»
А в конце своего поэтического взгляда на жизнь «Герои нынешнего времени. Кто
они?» заключает, оценивая общее отношение жителей района:
«Вечный зов» - семицветие радуги,
Добрый друг для дуванских людей!
Мы шагаем по хрупкой планете.
С нами вечно, всегда «Вечный зов»,
Дорожим покровительством этим.
«Вечный зов» - это наша любовь!»
М.В. Водолеева вспоминает («Дуванский вестник», №141 от 6.12.2012 г.): «А
начиналось это как! 1973 год, лето. По селу разнеслась весть: здесь будут снимать фильм.
Все внимание было приковано к дому купца Масленникова (в то время – здание правления
колхоза «Искра»), который оккупировали плотники «Мосфильма». Каменные стены здания
обшили бревнами, построили резное крыльцо на второй этаж, навесили наличники, шифер
100
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]