Трансцендентальное означаемое и эстетические феномены. Монография

У Платона пифагорейский космос объединяет идея Блага, у неоплатони­ков — Единое. Возникает иерархия мироздания, в которой верховное место от­водится идее, а вещи — лишь отблеск мира идей:

Исторически период средневековья, если брать за основу духовные при­меты времени, датируется со II по XV в. — время перехода от язычества к хри­стианству, от рабства к феодальному строю и натуральному обмену. В нем вы­деляется раннее (II–IХ вв.), классическое (Х–ХIII вв.) и позднее средневековье (XIV–ХV вв.). Ранний период отмечен феодальной раздробленностью варварских государств на территории Римской империи. В VI–IХ вв. формируется Франк­ское общество, наступает эпоха Меровингов и Каролингов, которая вносит су­щественный вклад в культуру средневековья — складываются монастырские школы, реформируется письмо. В IX–XI вв. формируются феодальные структуры и иерархии во Франции, Германии и Италии, христианская культура сосредота­чивается в церкви — монастырях или городах и оформляется в официальную доктрину духовенства. Позднее средневековье — собственно формирование Ре­нессанса, отмечено появлением новой картины мира и идеала человека в рамках феодализма. Понимание культуры меняется по сравнению с античностью, ибо в отличие от прежней гармонии космоса и человека выделяются высшие ценно­сти — религиозные, человек подчиняется надмировому началу. Если в антич­ности культура выступала как возделывание, творчество, а в Риме как воспитание, то теперь ее смыслообразующим понятием выступает культ. Мифологическая картина мира вытесняется религиозной, т.е. язычество отходит на периферию культуры. Формирование религиозного миропонимания показывает, что проис­ходит развитие отвлеченного, спекулятивного, схоластического мышления, обес­печивающего веру, надежды и чаяния, а значит, и рост самосознания человека. Если миф выступает олицетворением сил природы и множество языческих бо­гов становится осмыслением в воображении различных сфер бытия, то религия — это объяснение мира исходя из единого закона, причем определяющего и по­ложение человека в космосе, и нормы человеческого общежития, и иерархию ценностей. На смену политеизму приходит монотеизм. Если в мифе переплета­ется идеальное и материальное, образ и вещь, то для религии показательно про­тивопоставление духовного и тварного, небесного и земного, доброго и злого, т.е. мифологический синкретизм замещается религиозным дуализмом. В Европе начинает доминировать христианство с его учением о любви и вере в Бога.

вития. Первородный грех заключается не в нарушении запрета Бога, но в том, что, познав добро и зло, человек тем самым совершил символический акт — раскол целостного мира, оставив себе лишь мечту о Рае. Совращаемый дьяво­лом человек впадает в соблазны и творит зло, в то время как Бог стремится наставить его на путь истинный. Каин убивает Авеля, и Бог наказывает людей, насылая потоп, но история злодеяний не кончается и тогда. Господь на горе Синай вручает Моисею скрижали с правилами общежития (в этом суть Ветхого Завета). Однако и это не изменяет род людской, ибо войны, обман, братоубий­ства и корыстолюбие правят в истории. А потому Бог для спасения посылает своего сына, призывающего людей к благочестию и милосердию в Нагорной проповеди (в этом суть Нового Завета). Но казнь Иисуса и непрекращающиеся злодеяния людей неотвратимо требуют наказания. Завершение истории — Страшный суд, когда грешники и дьявол будут низвергнуты в геенну огненную, а праведники — спасены и продолжат жизнь в духовном братстве Третьего ты­сячелетия.