Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Теория познания. Симвология. Теория символических форм
.pdf
Адресоваться к культуре. Лишь совокупная культура преодолевает дуализм субъективного—объективного. Только она
не позволяет толпе затаптывать мерила высокого, скажем проблематизируя живописания по линейке Малевича, Николсона,
Олберса. Только она обладает чутьём бить тревогу в недопущении лицемерной саморазгрузки. Только она утверждает: не все
достоинства человека состоят из недостатков. Только культура,
привлекая мысль Вебера, обязывает человека сознательно отно-
68
ситься к миру и придавать ему известный смысл
.
2. Символические формы искусственны, нарочиты в самом
прямом отношении неестественности, природной неподлинности. Символосфера — пространство духовных измерений,
мысленных представлений, нацеленных на «принимание вида»,
конструирование воображательных возможностей. Символические формы возникают как намеренные смысло-образные
конструирования действительности с ориентацией на разные
мегасвязи: предметность — наука; художественность — мифология, искусство; интересы — идеология, политика; нормосообразие — право; абсолютное — религия; потустороннее — эзотерика. Есть бытие, — говорит Баратынский, — но именем каким его
назвать? В зависимости от способов произведения подходящих
имен складываются отличительные типы строя духовной жизни, разряды символосозидания. Институциальное сплочение их
осуществляется
— онтологически: освоением разных срезов сущего, — а) бытие как данность — наука; b) бытие как заданность — миф, политика, право, искусство; c) бытие как предданность — миф, религия, эзотерика (оккультизм, мистика, магия);
— гносеологически: освоением сущего разными стандартизирующими схемами, — a) каузальность — причинно-следственная типологизация явлений; b) телеологичность — инверсия каузальности — следственно-причинная типологизация явлений в
движении от проекта (цель, интерес, идеал) к объективации; c) сакраментальность — священность, заветность, сопричастность —
типологизация явлений через связку «причина — значение»;
d) профетичность — трансцендентность, заопытность — типологизация явлений через связку «значение — причина» — предрекание, проскопия, оракульство, знахарство, мантика;
— феноменологически: освоением сущего по разным «априорным» рамам-правилам принуждения мысли, — a) социокуль-
68
Weber M. Wissenschaftslehre. Tübingen, 1921. S. 175.
91
турный контекст — варьирование атрибуций реальности (количество цветов в спектре); b) сословный контекст — дифференциация
идеалов (трансформация категорий «прекрасное», «безобразное»
и т.д. в зависимости от кластерной принадлежности); c) онтогенетический подтекст — выстраивание «семьей», «школой», «эпохой»
персонального миропонимания (фон личности, фобии, пристрастия);
— логически: освоением сущего разными гомогенизациями
действительности в опоре на абстракцию отождествления, —
a) логика высказываний не концептуализирует «бесконечность»;
b) логика предикатов, превосходя потенциал логики высказываний, оценивает отношения присущности свойств, отношений
предметов, не учитывая при этом фактора «времени» (естественная изменчивость вещности); кроме того, она обходит анализ
иерархии свойств («свойства свойств» в качестве предмета выводятся за сектор обзора эксплуатируемой сеткой предпосылочных
допущений, уровней идентификации); c) более богатые, нежели
логика предикатов, системы типа логики предикатов высших
порядков, модальных, параконсистентных логик, сохраняя привязку (через идентификацию предметности) к каким-то уровням
реальности, опытом своего функционирования демонстрируют:
логические зависимости не тождественны зависимостям объективным. В противном случае реализуется сомнительный панлогизм. (Глубоко неправ Витгенштейн, отождествляющий композицию атомарных высказываний с элементарными фактами,
которым будто бы высказывания соответствуют. На деле атомарные высказывания, входя в фонд символического, элементами действительности не являются.) Поскольку выбор систем,
аксиоматик предорганизует структуру вывода, чувствительную к
набору исходных презумпций, никакое символическое конструирование всецело не толерантно реальности: реальность находит
репрезентацию в множестве символических реконструкций. Сказанное, разумеется, дезавуирует вульгарную (зеркальную) теорию
отражения;
— методологически: освоением сущего разной императивной каноникой. Формальная логика — совокупность законов
корректного мышления — правила: 1) тождества А ≡ А («≡» —
знак эквивалентности), выражающего идею стабильности, несамоизбыточности сущего; 2) непротиворечия A ● A, по которому
невозможно, чтобы одно и то же было и не было одинаково присуще одному и тому же в одном и том же отношении; 3) исклю-
92
ченного третьего A A, сущему можно приписывать лишь одну
из взаимоисключающих характеристик.
Данная эвристика, как видно, отвергает образ становящегося, самопротиворечивого бытия, которое в каком-то вполне ясном смысле нерационально: невозможно мыслить нечто, что есть
и чего нет, что является самим собой и одновременно другим.
Нейтрализации идеологии «становления» служит и весьма
развитый аппарат, образованный законами сохранения (идея
качественной стабильности вещей), принципами цикличности и
ритмичности развития (идея воспроизводимости, «нетекучести»
действительности), требованиями относительности, симметрии
(идея инвариантности «содержательных» аспектов мышления
относительно его «формальных» аспектов) и т.д.
Диалектика, как особый тип рациональности, способ теоретической реконструкции отношений действительности, зиждется на прямо противоположной эвристике. Она задается
зако нами: 1) нарушения тождества А А — развивающееся неса-
мотождественно; исходное трансформируется в иное; 2) противоречия A
● A — развивающееся есть единство преходящих взаи-
моисключающих стадий бытия: того и не-того, данного и другого;
3) опосредованности взаимопереходов в развитии А... A — развивающееся трансформируется в свою противоположность через
ряд промежуточных звеньев.
Являясь наукой о противоречии в самой сущности предметов, диалектика представляет концептуальный аппарат, который
на теоретическом уровне моделирует природу отношений и связей, присущих самопротиворечивым, самоизменчивым феноменам. Последнему подчинены основные и неосновные (соотношения парных категорий) законы диалектики.
Интерпретируя всякое динамическое целое как комплексное,
однородное, слагающееся из непосредственно несовместимых
компонентов (структур), первый закон диалектики характеризует источник самоизменения (развития), который заключается
во взаимополагании (единство и борьба) его (целого) определяющих внутренних противоположных сторон.
Поскольку самоизменение есть направленный процесс последовательной качественной смены состояний, усложнение
уровней организации, второй закон уточняет механизм возникновения новых качеств в объективном развитии. А именно: развитие объектов действительности осуществляется путем постепен-
93
ных количественных изменений, которые, перекрывая интервал
меры, обусловливают переход к новому качеству.
Выражая преемственность отношений последовательных
стадий развивающихся объектов, третий закон диалектики задает
понятие направленности самоизменения (идея взаимосвязанных
переходов исходного в противоположное и противоположного
в очередное противоположное). Формулировка третьего закона
такова: развитие объектов действительности осуществляется путем отрицания наличных состояний с формированием новых, где
сохраняются компоненты предыдущих, которые в свою очередь
подвергаются отрицанию, но воспроизводятся (сохраняются) в
«снятом» виде на новом уровне.
Аналектика. Естественной подпочвой, генератором диалектического сознания оказывалась ситуация как в духовном производстве, так и социальной практике, узаконивающая биполярность, альтернативность реальности: в борьбе конкурирующих
единиц знания, общественных сил, слоев, классов виделся универсальный возбудитель развития. Подобная картина, однако,
корреспондирует с доподлинно классическими, доглобальными
реалиями. На современном неклассическом, глобальном фазисе
положение дел меняется. В познании осязаем переход от жесткого соперничества односторонних исследовательских программ к
интертеории. В историческом творчестве воплощается тенденция развала блоково-дипольного мира; цивилизация приобретает очертания регионально-плюралистической организации.
Что означает инициация бескомпромиссности, сшибки, конфликта, борьбы, противопоставления применительно к неклассической науке, предполагающей толерантность, дополнительность,
и применительно к глобальной стадии жизни, характеризующейся
ядерностью, технической продвинутостью, интернационалистичностью (вследствие механизмов универсального космополитичного рынка)? Она означает одно — бесперспективную регрессию.
По этой причине уместно провести эвристическую ревизию
метасознания: не противоречие, а его блокирование; не вражда, а
терпимость; не конфликт, а консенсус; не диалог, а полилог; не
противодействие, а взаимодействие оказываются магистралью
развития. Диалектика, следовательно, выступая в полной мере
классическим, доглобальным доктринальным инструментарием,
на неклассической (и тем более неонеклассической), глобальной ступени существования целенаправленно, последовательно должна замещаться аналектикой, трактующей развитие не в
94
терминах «противоречия», «отрицания», «борьбы», но гармонии.
Предпосылкой прогресса в неклассическую, глобальную эпоху
способна быть конструкция, а не деструкция; согласие, а не разногласие;
— эвристически: освоением сущего разными ментальными
техниками, — а) рассудок — деятельность по применению мыслительных схем; b) разум — креативная деятельность по разработке мыслительных схем (фигурный, расширяющий синтез);
c) душа — проекционная интроспекция, прочувствованное вдохновенно-исповедальное соитие-постижение-сопереживание;
d) дух — представленчески-преобразовательное конструирование
действительности посредством продуктивного воображения. Рассудок и разум объединяются в «умо-зрение». Душа — тяготеет к
искренне-согласованному во всех частях, воодушевляющему «откровению». Дух — внутренне плодотворящая сила — схватывание
в созерцании связей реальности.
Противопоставление выразимого невыразимому в понятиях
даёт начало дихотомизации символических форм: вера — разум;
откровение — умозрение; частное — общее; легенда — жизнь;
Иеру салим — Афины. С позиций развиваемых взглядов подоснову подобных приемов составляет принимаемая трактовка замещаемого-замещающего. Правилом, которым, по-нашему, следует
руководствоваться в тематизации эпизода, выступает максима: самоценность замещаемого исключает его производную символизацию через замещающее. Скажем: озарение — не художественный
приём, а персональная судьба; у неё могут быть почитатели, но не
может быть последователей;
— структурно: освоением сущего по разным планам группировки, организации материала, — а) предметно-категорные
корреляции — ноэматический строй; b) подобия, контрасты, акцентуации — проекционный строй; c) императивы, инспирации,
диспозиции — деонтологический строй. Критерием оправданности использования тех или иных средств (символопорождающих техник) оказывается их соответствие преследуемым целям.
Человек символический действует только так, как может. Но это
«может» определяется высотами, глубинами поставленных целей. К примеру, художник-любитель рисует то, что знает, а не
видит. Художник-профессионал рисует не то, что видит, а то, что
задает образ. Когда видимый факт возводится в достоинство художественного факта, — тогда перед нами не «мазня», а «искус-
95
ство», ибо цель искусства — «дать ощущение вещи как видения,
69
а не узнавания…»
;
— целеориентационно: освоением сущего по разным функциональным залогам: а) духовные формы — созерцательнорефлективны, направлены на отрешенное создание в условном
плане «отчужденных призраков»; b) практически-духовные формы — побудительно-принудительны, возбуждают предприимчивость, будируют гражданский порыв, катализируют энергию
масс.
Характеризуя символические формы, недальновидно упирать
на «надмирность», «безразличность», «отстраненность»; символы
созидают мир не только вымышленно-условный; будучи охвачены идеей общественности, они проявляют себя доподлинно исторической силой, окрыляющей умы, завладевающей волей, пестующей из филистеров подвижников.
3. Символические формы эфемерно-мнимы, переводят действительность в фигуральный игровой модус als ob. Причинноследственные отношения, претерпевая изощренные метаморфозы, замещаются отношениями сопричастности, архетипичности,
телеологичности, морфичности. В этой ферментной среде складывается специфический интеллектуальный этос с причудливой
тропной онтологией, представляющей отдаленное эхо фигур,
тем жизни. Homo symbolicum вращается в воображаемых сферах,
заполняемых мечтательным. Условное соприсутствие — костяк
символического.
С одной стороны, человекоразмерное — кондиционально;
проблематизировать таковой его статус — значит впадать в неглубокий романтизм. С другой стороны, погрязать в кондициях — дереализоваться.
Возвращать на твёрдую почву существования позволяет
здравый смысл. В качестве истинного и непреложного должно
быть принято то, что символогии паушально оппонирует доксология. Символическое определивается доксическим — убеждениями полноценного жизненного мира, предписывающими
вершить историю, пролонгировать существование не по нарочитостям, а непредвзятостям.
Обыденность крепка укоренённостью в естественный самотёк процессов самовоспроизводства, коими не жертвует. Она
превозносит не призрачный духовный порыв, а неэкзальтиро-
69
Шкловский В. Цит. соч. С. 12.
96
ванное о-бывательство. Человек символический духоподъемен,
креативен, но жизненно отчужден, практически беспомощен.
Свое житейское благополучие он вполне способен променять
на инициированное «назначение». Подменять же жизнь ролью,
маской, утверждалось выше, означает впадать в тягчащую иллюзию, посрамительное, некомпенсируемое, разрушающее жизнь
лицедейство. Все слабости человека можно простить актёру, но
ни одной слабости актёра нельзя простить человеку (Гёте).
4. Символические формы — самоценны; достижение «правды мира» для них не всепоглотительно. Символические формы
утрируют не «адекватность», а мастерство, изящество. По Аристотелю, они могут стоять на бессмыслице
70
, лишь бы она была
талантливой. В изображении действительности, следовательно,
акцентуируется не «действительность», а «изображение».
Противоречия действительности оправданы. Не оправданы
изъяны фабулы, экспозиции, художественного решения. Пиндар
мог не знать, что «оленья самка не имеет рогов», но компенсировал фактический диссонанс «живостью описания»
71
. Аналогично
Лермонтов: хрестоматийное «… Терек, прыгая как львица с косматой гривой…». Дело не в том, видел или не видел поэт описываемое. Дело в том, насколько глубоко он смог проникнуть в суть
явлений, показать «раны своей души» (Белинский).
Символические формы не воспроизводят, они производят —
воображательно, продуктивно конструируют. По этой причине
пребывают не подражанием — мимесис, но «созданием», «произведением» — поэзис.
Обыденность — возможность действительного. Символичность — действительность возможного, здесь мир имеет основание не в себе, а в ином. От высот последнего позволительно многое — например, неприятие рутинно-профанного, заурядного.
Как эпатировал Северянин: «Я презираю спокойно, грустно, светло и строго людей бездарных: отсталых, плоских, темно-упрямых». И хотя с позиций более мощных символических
систем отсчета сам Северянин не дотягивал до «высот и глубин»
(по Брюсову, «вместо бесконечности мировых путей таланта перед ним всегда … лишь тропки его маленького садика»
72
), презирать посредственность (подражательность) он, несомненно, имел
право.
70
См.: Аристотель. Поэтика. М., 1957. С. 125.
71
Там же. С. 129.
72
Брюсов В.Я. Собр. соч.: В 7 т. Т. 6. С. 453—454.
97
§ 6. Духовные символические формы
Основание русла, где течет символическая жизнь, — мыследеятельность, духовные экзерциции, — сфера интеллектуально-созерцательного, в зависимости от направленности — создающего или воссоздающего конструирования, порождения,
изображения. В самом нерасчлененном значении слова это —
мимезис в том смысле, в каком использовал его Аристотель, —
а именно: подражание, предполагающее образное воссоздание
собственного (т.е. подражания) предмета без эффектов влияния
на человеческую природу. Таковы совокупная наука, телеология
(провиденциализм, эсхатология, финализм), пророчество (прорицание, оракульство, ведовство, мантика, магия, колдовство,
мистика, тавматургия, оккультизм), натурфилософия, берущие
мир в разной оптике, но не перекрывающие пределов мыслительного. Определяющим для их обособления в автономный
таксон выступает основание образно-изыскательного и одновременно отрешенно-бездеятельного, пассивно-отстраненного
отношения (идеально средние типы — «чистая» наука, «безынициативный» оккультизм).
Стихия духа — безучастное рассуждательство, самостояние в
границах отвлеченной рефлексии, умо-зрения.
Духовные символические формы поглощаются триадой: знание (episteme) — ум (nous) — мудрость (sophia).
ЗНАНИЕ. Гносеологически богатая, в себе дифференцированная логически мыслимая форма, выступающая содержательной средой, где осуществляются иные интеллектуальные формы.
Знание как умственное пространство задаётся эвристическими
отношениями, в зависимости от которых возникают различающиеся по структурным свойствам познавательные образования.
Поскольку пространство уточняется как множество каких-либо
объектов, ассоциируемых способом связи, вводимыми отношениями, знание как пространство мыслительных возможностей
удостоверяется типом фиксации результатов, алгоритмом установления значимостей.
С позиций противополагания, различения последних сфера
знания членится на множество составляющих, понятие которых
развертывается учётом переливов, полутонов, нюансов внутренней каноники творческой самоорганизации. Различие в духовном производстве обусловливается характером образования,
конструирования символической формации, под чем разумеется
98
утрирование специфических ценностей, регулятивов образа действования.
Наука — категориально-логична, импликативна, концептуализирует действительность через связку «причина — следствие»
(каузальность), аналитична, нацелена на постижение объективного порядка вещей («самого по себе»). Ей присущи: интерсубъективность (устранение индивида из контекста исследования);
однозначность семантических единиц (максимальная уточненность используемого аппарата); безымянность (для науки не важен «фон личности» — его поглощают общезначимые теоретические курсы, включающие дискурсивную (начало достаточного
основания) всесторонне обоснованную истину); воспроизводимость результатов (сериация); верифицируемость (потенциальная опытная опробуемость утверждений); преходящность основоположений и установлений — предыдущие занятия ученых
впоследствии неизбежно становятся «детской игрой» (Гегель);
линейность прогресса (наука развивается от постановок проблем
к поискам их решений).
Будучи познанием «из основания» (Гуссерль), наука даёт
наиболее прочные (из известных) гарантии обладания истиной.
Между тем универсализация приемов научной процедуры как в
генерации, так и трансляции конечных продуктов никак и ничем не оправдана; доподлинно наука не способна быть всеобъемлющей наставницей символодеятельности; ее принципы не в
состоянии выступать правилами, мыслимыми при всех условиях
в качестве абсолютно соблюдаемых.
Не впадая в поверхностную критику науки и не борясь с самонадеянным сциентизмом, подчеркнем лишь следующее.
1. Проблемный комплекс: наука — культура.
В основе всякой человеческой деятельности — порядок нор-
73
мосообразия, тип регуляризации
. Канонизация, стандартизация единиц науки осуществляется весьма жесткими правилами
операционализации, верификации, логизации, квантивизации,
метризации, каузализации, естественной детерминации. Рациональное призвание данных регулятивов — задать логически и
практически обоснованное право субъекта на обладание истиной, уверенность в достижении достоверности. Отсюда — ригоризм в отношении содержательной формации, не достигшей
надлежащей опытно-логической упорядоченности. Подозрения
73
См.: Ильин В.В. Аксиология. М., 2005.
99
в ненадежности продуктов ненаучного поиска влекут воинственную охранительную позицию, в крайних своих проявлениях
принимающую форму организационного пуризма. Сошлемся на
Юма. Если, удостоверившись в истинности научных принципов
(опытно-логическая дисциплина мысли), — пишет он, — «мы
приступим к осмотру библиотек, какое опустошение придётся
нам здесь произвести! Возьмём в руки, например, какую-нибудь
книгу по богословию или школьной метафизике и спросим: содержит ли она какое-нибудь абстрактное суждение о количестве
или числе? Нет. Содержит ли она какое-нибудь основанное на
опыте рассуждение о фактах и существовании? Нет. Так бросьте
её в огонь, ибо в ней не может быть ничего, кроме софистики и
74
заблуждения»
. Что даёт расчистка библиотек, сиречь избавление от «софистики, заблуждений», прочей доморощенной ереси? Ответ в самом сциентистском пафосе налаживания духовной санации. Избавление духа от богословско-метафизической
(культурно-символической) беллетристики преследует тотальный перевод продуктов символосферы на язык строго оформленных логически и метрически систематизированных понятий.
Возможно ли это?
Как быть с невыразимым в словах, категориальных присутствиях божественным голосом в душе, совести? Как быть с
откровением, самораскрытием — тем, что делает нечто совершенно ясным, понятным. Как быть с наитием — внезапно приходящей верной вдохновенной мыслью? Как быть..?
Если пространство духовной жизни уместить в интервал:
высокая, будирующая существование мечта (идеал) — пустопорожнее бесплодное мечтание (гоголевский собирательный тип
философ Кифа Мокиевич, бытие которого «обращено более в
умозрительную сторону»), то из него (пространства) вследствие
выборок по прихоти или по произволу узурпаторов окажутся
изъятыми многочисленные предметные зоны. Что останется?
Наука? Но и она, как продемонстрировали болезненные перипетии позитивизма, не может быть сведена к набору логических
тавтологий и фактуально удостоверенных представлений. Пользуясь нагелевским: что всё это значит? — приходишь к одному.
«Я конечно, могу, — заключает Джемс, — поставить себя в позицию фанатичного сциентиста и вообразить, что мир научных
законов и объектов может охватить всё. Но когда я делаю это…
74
Юм Д. Исследования о человеческом разумении. М., 1995. С. 229.
100
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]