Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Теория и практика поликультурного образования результаты проекта ALLMEET программы TEMPUS. Монография
.pdf
Для представителей всех поколений проводится национальный праздник Акатуй,
концерты чувашской музыки, встречи с творческой интеллигенцией Республики Чувашии.
Все это позволяет чувашам, закрепившимся на долгие годы в Республике Марий Эл,
сохранить свой национальный облик, язык и культуру.
Таким образом, марийцы, русские, татары и чуваши, проживающие на территории
Марийского края, представляют собой основные этнические группы. Каждая из них
сохранила свою самобытную культуру и свободна в выборе вероисповедания.
Основные религии – православие, язычество, ислам. В отличие от других народов
Поволжья, историческая судьба марийской религии противоречива. При всей сложности
и «пестроте» религиозной канвы современного мира именно марийский народ является
единственным во всей Европе примером, который сохранил живые образы традиционной
религии, отражающие нравственные представления своих предков.
Марийская традиционная религия (Марий Юмо йула)
Религиозные верования составляли ядро духовной культуры марийцев.
Они охватывали все сферы жизни общества, духовно объединяли людей, определяли образ
жизни народа, его характер, поведение, мировоззрение, ценностные ориентиры.
Религиозные верования и культы марийцев можно назвать «народной религией,
включающей исторически сложившуюся систему религиозно-мифологических
представлений, культов и ритуальных действий, ценностей и норм поведения, основанных
на вере в сверхъестественное»
110
.
Традиционной марийской религией является язычество, основанное на вере в силы
природы, которую необходимо почитать и уважать.
Исторические документы свидетельствуют, что до начала распространения
монотеистических учений марийцы почитали нескольких богов. Все они объединялись
под единым названием Юмо, но главенствующая роль при этом отводилась Верховному
Богу – Кугу Юмо. В XIX в. образ Единого Бога закрепился в народе под именем Тун Ош
Кугу Юмо – Единый Светлый Великий Бог.
Упоминание «черемис» в «Повести временных лет» (XII в.) также подтверждает
их поклонение природе, что далее закрепилось в русских летописях XVI–XVII вв. О том,
что эти традиции передавались из века в век, от поколения к поколению, русский ученый
110
Марийцы. Историко-этнографические очерки. – Изд. 2-е, доп. – Йошкар-Ола: МарНИИЯЛИ, 2013. – С. 287.
81
Н.П. Рычков писал в 1770 г.: «Сие есть лучшее из всех размышлений: ибо уподобляться
своим предкам, сохранять их непорочные нравы похвально и для других народов»
111
.
Несмотря на то, что языческая религия, развиваясь в сложных условиях борьбы
против ислама (XIII–XV вв. – марийцы в составе Золотой Орды) и насильственной
христианизации (1720–1740-е гг. – начало крещения марийцев), народ мари из всех
угро-финских народов в наибольшей мере сохранил свои древние исконно-национальные
религиозные верования. Языческая религия не навязывалась искусственно, а сохранялась
из века в век как удовлетворяющая собственные национально-культурные потребности,
обеспечивающие гармонизацию между человеком и природой.
Последователи марийской традиционной религии сберегли свои религиозные
ритуалы, осуществляют массовые моления, которые проводятся в соответствии
с традиционным календарем. При этом молением руководит карт (карт кугыза),
даты определяются по положению Луны и Солнца, а ритуальным местом являются
расположенные за марийскими деревнями священные рощи (кусото). Примечательным
можно считать тот факт, что священные рощи находятся под охраной государства
и считаются уникальным достоянием народа мари
112
.
В последние десятилетия марийская традиционная религия вызывает повышенное
внимание со стороны других представителей финно-угорского мира и научной элиты
многих стран Европы и США. На базе Марийского государственного университета
ежегодно проводятся Летние школы изучения марийской культуры и языка, где гостям
предоставляется возможность принять участие в благотворительных и культурнопросветительских мероприятиях, проводимых общественной религиозной организацией
«Марийская традиционная религия».
Православие
История свидетельствует, что Российское государство складывалось
как многонациональное. Несмотря на этнические, языковые и культурные различия
народы России объединяет одна судьба и единая вера. При сохранении традиционной
марийской религии в жизни народа мари постепенно стали пробиваться иные духовные
истоки. Особенно это стало заметно во второй половине XVI в., когда началось
присоединение края к Русскому государству.
111
Рычков Н.П. Журнал или дневные записки путешествия капитана Рычкова по разным провинциям Российского
государства в 1769 и 1770 году. – СПб.: Императорская Академия Наук, 1772.
112
Марийцы. Историко-этнографические очерки. – Изд. 2-е, доп. – Йошкар-Ола: МарНИИЯЛИ, 2013. – С. 287.
82
В середине XVI в. марийский народ оказался в зоне военного противостояния
Российского государства и Казанского ханства, что завершилось в 1552 г. принятием
власти русского царя. Через год после падения Казанского ханства луговая часть
марийской земли также вошла в состав Русского государства. Таким образом, вхождение
Марийского края под крыло «сильного соседа» определило характер дальнейшей истории
марийского народа, что не могло не сказаться на трансформации национального сознания
и веры.
XVIII в. вошел в историю как ознаменовавший начало крещения марийцев.
Постепенно началось заселение Марийского края русскими крестьянами, которые
переселялись сюда преимущественно из северных уездов Вятской губернии. Вместе
с традициями русской культуры они несли с собой идеи православия, в основе которых
лежит милосердие, сострадание, любовь к ближнему. Сельские и городские храмы
становились, как правило, очагами культуры и просвещения.
История православия в Марийском крае пережила все те же периоды гонения
на церковь, что и во всей России. И лишь конец 80-х – 90-е гг. стали новым этапом в жизни
Русской православной церкви. Люди потянулись к своим истокам, восстанавливались из
руин храмы и монастыри.
25 июля 1993 г. решением Святейшего Патриарха и Священного Синода
на территории Республики Марий Эл была учреждена Йошкар-Олинская и Марийская
епархия. Началась новая эра православия на марийской земле.
За 23 года существования епархии число приходов увеличилось с 27 до 80, почти
в три раза возросло число священнослужителей. Активно работают пять церковных
округов: Йошкар-Олинский, Горномарийский, Лугомарийский, Волжский и СевероВосточный. Действуют 80 приходов и 2 монастыря – женский Мироносецкий монастырь
и мужской монастырь Богородице-Сергиевой Пустыни.
В центре внимания епархиального управления находится духовное воспитание детей
и молодежи. В 2000 г. в г. Йошкар-Оле открылась Православная гимназия им. Сергия
Радонежского; успешно работают свыше 30 воскресных школ для детей и взрослых,
действующих на базе православных центров.
12 июня 2016 г. состоялось знаменательное событие – Йошкар-Олинскую епархию
посетил с первосвятительским визитом Святейший Патриарх Московский и всея Руси
Кирилл. В интервью с корреспондентами средств массовой информации Святейший
Владыка сказал: «Мое посещение Марий Эл совпадает с Днем России. Здесь живут
83
и русские, и марийцы, и люди других национальностей на протяжении почти 500 лет.
Здесь не было никогда никаких столкновений или военных действий, и эта мирная жизнь,
которая вошла в традицию, является в значительной мере примером и для других
регионов»
113
.
Таким образом, идеи религиозного плюрализма подтверждаются духовной
практикой народов, проживающих на марийской земле, и получают высокую оценку
служителей культа.
Мусульманство (ислам)
Ислам, сторонниками которого являются татары, в Республике Марий Эл сохранен
в условиях многовекового иноверного окружения и относится к умеренному, наиболее
адекватному исламу
114
.
Региональное духовное управление мусульман (РДУМ) Республики Марий Эл
создано на учредительном съезде имамов региона 25 февраля 1999 г.
В настоящее время в республике действует 30 мечетей и 31 приход. Во многих
из них организованы занятия по изучению ислама, коллективного чтения с комментариями
священной книги мусульман – Корана.
Духовная жизнь мусульман России и РМЭ освещается в газете «Маглумат
в Марий Эл» («Вестник Марий Эл»), которая издается с 2000 г. В соответствии с канонами
ислама при Соборной мечети Йошкар-Олы действует воскресная школа для всех
желающих от 6 до 80 лет. Здесь можно обучиться намазу, исламскому образу жизни,
арабской письменности и графике, чтению Корана. Молодым людям предоставляется
возможность продолжить свое образование в высших духовных исламских институтах
России. Во всех вопросах муфтию помогает Совет старейшин, действующий при Соборной
мечети в г. Йошкар-Оле. По его инициативе взрослые могут совершить хадж, а дети –
отдохнуть в летнем детском лагере. Каждый июнь все желающие отправляются
в путешествие в Великие Булгары, считающиеся колыбелью ислама.
Ислам в Марий Эл – часть огромного исламского мира, который подвергается
в последние годы попыткам внедрения в свои ряды сторонников радикального ислама.
РДУМ Республики Марий Эл успешно противостоит этому и распространяет идеи мира,
113
Русская православная церковь. Официальный сайт Московского Патриарха [Электронный ресурс]. – Режим
доступа: http://www.patriarchia.ru/db/text/4536803.html.
114
Региональное духовное управление мусульман Республики Марий Эл при центральном духовном управлении
мусульман России [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://xn------5cdck3bfjnied1dg8r.xn--
p1ai/RDUM_RME.html.
84
братства и взаимопонимания между своими сторонниками и представителями всех других
религий, присутствующих на марийской земле.
Религиозный плюрализм как объединяющая духовная сила
Известно, что любая мировая религия основана на фундаментальных ценностях
добра, справедливости и взаимопонимания. Поэтому в настоящее время возрастает роль
духовенства, помогающая человеку обрести истинную веру, подлинные нравственные
ценности. Сегодня воспитание людей в духе толерантности и уважения, принятие каждого
является общей задачей как государства, так и любого духовного наставника на земле.
Для решения этих задач на государственном уровне в Республике Марий Эл принята
Концепция государственной национальной политики, утвержденная указом главы
Республики Марий Эл 8 мая 2015 г.
В разделе «Состояние межнациональных (межэтнических) отношений в Республике
Марий Эл» подчеркивается, что «особенностью» являются полиэтничность
и поликонфессиональность населения республики, что отражается на этнокультурном
взаимопроникновении традиций народов, населяющих республику. Особая роль при этом
принадлежит русским и марийцам, составляющим большинство по отношению к другим
народам, проживающим на марийской земле.
Признавая большое влияние русского народа на становление и развитие других
народов, веками компактно проживающих здесь, Концепция отмечает необходимость
в сохранении и развитии их этнокультурных и образовательных потребностей через
соответствующие институты и учреждения.
Социологические исследования последнего десятилетия, проводившиеся
на территории Республики Марий Эл, характеризуют состояние межнациональных
и межконфессиональных отношений в Республике Марий Эл как стабильные,
пронизанные духом мирного взаимодействия и сотрудничества представителей различных
национальностей и вероисповедования
115
. Традиции религиозного плюрализма позволяют
создавать необходимые условия для удовлетворения национальных и религиозных
потребностей.
В разделе III «Цели, принципы, приоритетные направления и задачи
государственной национальной политики Республики Марий Эл» Концепции
подчеркивается, что одним из важнейших принципов является «своевременное и мирное
115
Morova N.S., Lezhnina L.V., Biryukova N.A., Domracheva S.A., Makarova O.A. Diversity and Tolerance in a Multi-
Ethnic Region of Mari El Republic. Review of European Studies, 2015, Vol. 7, No. 8, pp. 171–181.
85
разрешение на правовой основе межнациональных (межэтнических) и конфессиональных
противоречий и конфликтов», что также отражает традиции религиозного плюрализма.
В числе задач в сфере государственной национальной политики
Республики Марий Эл обозначена координация усилий всех уровней власти
на гармонизации межнациональных (межэтнических) и межконфессиональных отношений,
что будет способствовать предупреждению конфликтных ситуаций, в том числе
и на религиозной почве.
Важная роль в Концепции отводится конкретизации задач по обеспечению
межнационального мира и согласия, что также возможно достичь только в условиях
сохранения религиозного плюрализма. В их числе вовлечение общественных объединений,
в том числе этнокультурной направленности, религиозных организаций в деятельность
по развитию межнационального и межконфессионального диалога, возрождение семейных
ценностей, противодействие экстремизму, национальной религиозной нетерпимости.
Все это предусматривает широкий спектр многообразной деятельности, в том числе
создание условий для осуществления родителями выбора учебных предметов (курсов,
дисциплин) по основам духовно-нравственной культуры народов РФ, основам мировых
религий, марийской традиционной религии, включенных в основные
общеобразовательные программы, и др.
Все это позволяет сделать вывод, что XXI в. настойчиво заявляет о себе
религиозным плюрализмом, который в условиях поддержки его со стороны государства
становится мощным стимулом межэтнического и межконфессионального согласия.
3.2. Мероприятия, содействующие развитию плюрилингвизма (многоязычия)
в образовательной среде
(д-р филол. наук, профессор, зав. кафедрой иностранных языков Набережночелнинского
института (филиала) ФГАОУ ВО «Казанский (Приволжский) федеральный университет»
Д.Н. Мустафина)
Язык – символ нации и ее основной этнический маркер. Функционально развитый
язык обеспечивает этносу социальный престиж, высокий уровень национального
самосознания и комфортное положение в многонациональном пространстве.
Прогрессивный демократический мир давно отказался от мысли, что языковое, а значит
и культурное многообразие является препятствием для взаимной интеграции народов,
что оно тормозит темпы межнационального и межкультурного сотрудничества. Учеными
86
доказано, что проблемы в данной сфере возникают не по причине многообразия
Регион
Нормативная база, дата принятия
Адыгея
Закон о языках, 31 марта 1994 г.
Алтай
Закон о языках, 3 марта 1993 г.
Бурятия
Закон о языках, 10 июня 1992 г.
Башкортостан
Закон о языках, 21 января 1999 г.
Ингушетия
Закон о языках, 25 июля 1996 г.
Калмыкия
Закон о языках, 18 ноября 1999 г.*
Коми
Закон о языках, 28 мая 1992 г.
Саха
Закон о языках, 16 октября 1992 г.
Северная Осетия
Конституция, ст. 15, 12 ноября 1994 г.
Тува
Закон о языках, 19 ноября, 2003 г.**
Татарстан
Закон о языках, 8 июля 1992 г.
Хакасия
Закон о языках, 20 октября 1992 г.
Удмуртия
Закон о языках, 27 ноября 2001 г.
Чувашия
Закон о языках, 11 ноября 2003 г.***
и различий, а в связи с неуважением к многообразию и самобытности, непризнанием прав
на этническую и культурную самоидентификацию. И наоборот – комфортное положение
этноса в составе многонационального государства или федерации, возможность
поддерживать и развивать собственную культуру и язык обеспечивают мирное, дружеское
и во всех смыслах эффективное сосуществование народов.
В данном контексте Российская Федерация представляет собой уникальный пример
многовекового сосуществования более сотни наций, и ее опыт является источником
позитивных практик для реализации языковой политики федеративных государств,
заинтересованных в сохранении и укреплении единства страны на основе уважения
к многообразию.
На сегодняшний день Российская Федерация – самое многонациональное
государство в мире, где успешно решаются проблемы учета интересов проживающих в ней
народов наряду с укреплением государственности и единства российской нации. Опыт
Российской Федерации может быть интересен как с точки зрения законодательства,
так и в отношении научных изысканий по данной тематике, включая практические
направления реализации языковой политики национальных регионов РФ.
Основой реализации языковой политики в национальных субъектах РФ стали
законы о языках, принятые с начала 90-х гг. в большинстве республик.
87
Регион
Нормативная база, дата принятия
Чечня
Закон о языках, апрель 2007 г.
Мордовия
Закон о языках, 24 апреля 1998 г.
Марий Эл
Закон о языках, 26 октября 1995 г.
Кабардино-Балкария
Закон о языках, 28 декабря 1994 г.
Карачаево-Черкесия
Закон о языках, 29 мая 1996 г.
Дагестан
Конституция, ст. 11, 10 июля 2003 г.
* Первый закон о языках принят в 1991 г.
** Первый закон о языках принят в 1990 г. (провозглашал один государственный язык – тувинский).
*** Первый закон о языках принят в 1990 г., утратил силу с принятием нового закона в 2003 г.
В Российской Федерации ее субъектам предоставлено конституционное право
определять государственный статус своих языков. Таким образом, республикам дано право
влиять на развитие и процветание языков и определять сферы их функционирования.
Согласно Конституции Российской Федерации, «…каждый вправе определять и указывать
свою национальную принадлежность. Никто не может быть принужден к определению
и указанию своей национальной принадлежности»; «…каждый имеет право
на пользование родным языком, на свободный выбор языка общения, воспитания,
обучения и творчества»
116
. Во введении Закона «О языках РФ» отмечается, что языки
народов Российской Федерации являются национальным достоянием Российского
государства. Согласно закону, все языки народов РФ находятся под защитой государства.
Законодательная, исполнительная и судебная власти Российской Федерации дают
гарантию обеспечения социальной, экономической и юридической защиты всех языков
народов Российской Федерации. Ст. 68 Конституции РФ провозглашает русский язык
государственным языком Российской Федерации на всей ее территории (п. 1).
В этой же статье говорится, что «…республики вправе устанавливать свои
государственные языки. В органах государственной власти, органах местного
самоуправления, государственных учреждениях республик они употребляются наряду
с государственным языком Российской Федерации» (п. 2). Российская Федерация
гарантирует всем ее народам право на сохранение родного языка, создание условий для его
изучения и развития (ст. 68, п. 3). В свою очередь, социальная защита языков
предусматривает проведение научно обоснованной языковой политики, направленной
на сохранение, развитие и изучение всех языков народов Российской Федерации
на территории Российской Федерации. Экономическая защита языков предполагает
116
Конституция Российской Федерации [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://constitution.kremlin.ru.
88
целевое бюджетное и иное финансовое обеспечение государственных и научных программ
сохранения и развития языков народов Российской Федерации. Юридическая защита
языков предполагает обеспечение ответственности юридических и физических лиц
за нарушение законодательства РФ о языках народов Российской Федерации. Кроме того,
государство на всей территории Российской Федерации содействует усовершенствованию
национальных языков, развитию двуязычия и многоязычия. Ст. 9 Закона «О национальнокультурной автономии РФ» дает органам государственной власти РФ и органам
государственной власти субъектов РФ право на проведение государственной политики,
направленной на сохранение и развитие национальных (родных) языков; организационную
и иную поддержку национально-культурных автономий в разработке и реализации
государственных программ в области сохранения и развития национальных (родных)
языков.
Федеральные органы исполнительной власти и органы исполнительной власти
субъектов Российской Федерации содействуют национально-культурным автономиям
в издании книг, выпуске периодической печати, организации телерадиовещания, создании
средств массовой информации как на русском, так и на национальных (родных) языках;
обмене теле- и радиопрограммами, аудио- и видеоматериалами, печатной продукцией
на национальных (родных) языках между субъектами Российской Федерации, а также
между Российской Федерацией и иностранными государствами.
Республика Татарстан – один из крупнейших и наиболее экономически развитых
национальных регионов РФ. Население республики объединяет 140 национальностей.
Основную его часть составляют татары (52,9 %) и русские (39,5 %). Документами,
регулирующими статус языков в Республике Татарстан, кроме федеральных законов,
являются:
Закон Республики Татарстан «О языках народов Республики Татарстан»
(ноябрь 1992 г.).
Государственная программа Республики Татарстан по сохранению, изучению
и развитию языков народов Республики Татарстан до 2004 г. (июль 1994 г.).
Государственная программа Республики Татарстан по сохранению, изучению
и развитию языков народов Республики Татарстан до 2013 г. (июль 2004 г.).
Государственная программа Республики Татарстан по сохранению, изучению
и развитию языков народов Республики Татарстан до 2020 г. (сентябрь 2013 г.).
89
Таким образом, в республике имеется полноценная нормативная база
для обеспечения функционального потенциала татарского языка.
В системе образования татарский язык изучается всеми без исключения
школьниками республики, и эта мера закреплена законодательно.
Однако глобальный мир предъявляет новые требования к языку, и миноритарные
языки в федеративных государствах попадают в уязвимое положение. В данном контексте
необходимы новые подходы к решению вопросов сохранения функционального
потенциала региональных языков и развития плюралингвизма. Проект ALLMEET –
Actions of Lifelong Learning addressing Multicultural Education and Tolerance in Russia, –
реализуемый КФУ совместно с российскими и европейскими партнерами – один
из источников генерации новых идей и путей поддержки языкового многообразия,
развития толерантности и уважения к разнообразию культур и языков в современном
мире. Данный проект особенно актуален в связи с миграционным кризисом в Европе,
необходимостью возникновения путей интеграции прибывающих в Евросоюз и Россию
граждан из охваченных войной регионов, обеспечения комфортной среды для тех людей,
кто оказался в новых условиях, в новой культурной и языковой среде. Эти вопросы
глобальны и требуют безотлагательного решения, пристального внимания и постоянной
поддержки. Проект ALLMEET направлен на выявление лучших практик для укрепления
толерантности и возможностей непрерывного образования на протяжении всей жизни.
Для Республики Татарстан участие Казанского федерального университета в проекте
ALLMEET предлагает новые возможности выявления лучших практик, проблемных зон
и поиска новых путей поддержки татарского языка и других языков народов РТ и РФ.
Казанский федеральный университет – член команды ALLMEET и в течение
реализации проекта принимал активное участие в поиске новых путей развития
толерантности и интеграции в глобальном мире. Одним из основных направлений работы
КФУ были мероприятия по развитию и поддержке языкового многообразия. Среди
мероприятий по данному направлению состоялись круглые столы, семинары, тренинги,
доклады на конференциях, опубликованы главы в совместных монографиях, а также
осуществились более продолжительные проекты, например открытие магистерской
программы «Социолингвистика».
Особого внимания заслуживает ряд мероприятий, организация и результаты
которых будут рассмотрены далее более подробно. В октябре 2015 г. участниками проекта
ALLMEET был организован ряд тренингов по языковой политике. В тренингах в качестве
90
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]