Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Теория и практика поликультурного образования результаты проекта ALLMEET программы TEMPUS. Монография
.pdf
населения, на которые легко оказать психологическое воздействие. Особую опасность
открытый доступ стал представлять в последнее время, когда широкое распространение
получили материалы преступных организаций.
Роль социальных сетей в процессе воспитания толерантности значительна.
Например, такие социальные сети, как «Мой Мир», «Одноклассники», «Вконтакте»,
Facebook, широко распространенные среди молодежи, содержат анкеты пользователей,
фотографии, личное видео и много другой информации, указывающей на их интересы,
взгляды, предпочтения. Подобная информация широко используется при создании
различных вымышленных образов, с помощью которых можно получить необходимую
информацию от конкретного лица, используя методы психологического воздействия,
а также для различного рода мошеннических действий в его адрес. Социальные сетевые
технологии способны произвести замену устоявшихся знаний на новую парадигму.
Каждый пользователь социальных сетей чувствует себя весьма значимым, самостоятельно
формулирует проблему и находит ее решение. Кроме этого, любой пользователь
сам контролирует свой социальный статус в сетевой иерархии. В социальных сетях
формируются сообщества единомышленников, тесно связанных между собой благодаря
сетевой и внесетевой коммуникации, которая может привести не только к сплоченности
в сети, но и к согласованным действиям за ее пределами. В результате этого возрастает
вероятность формирования отдельной структуры общества с изменением политической
ориентации
100
. Напомним, что «толерантность – это особое отношение, которое
формируется (как и всякое другое отношение) на основании оценки некоего объекта
(чаще – другого индивида) благодаря постоянной связи с объектом»
101
.
На формирование толерантности оказывают влияние:
личностные факторы (физическое и эмоциональное состояние аудитории);
социальные факторы (уровень социальной обеспеченности и защищенности);
культурные факторы (национальные и религиозные традиции);
психологические факторы (психологическое взаимодействие);
научно-технические факторы (уровень научно-технического прогресса).
С точки зрения индивида возможности социальных сетей могут быть использованы
для его самореализации и направлены на удовлетворение различных потребностей,
100
Макаев В.В., Малькова З.А., Супрунова Л.Л. Поликультурное образование – актуальная проблема современной
школы // Педагогика. – 1999. – № 4. – С. 3–10.
101
Брайант Д., Томпсон С. Основы воздействия СМИ / пер. с англ. – М.: Издательский дом «Вильямс», 2004. – 432 с.
71
таких как воспитание и совершенствование духовных качеств, формирование и развитие
толерантности, решение межэтнических проблем. В настоящее время во многих странах
выражение мнений в социальных сетях стало в значительной мере борьбой против
действующей власти, что довольно часто является результатом работы враждебно
настроенных оппозиционных сил и внешних по отношению к государству институтов.
Использование средств информатизации и соответствующих социальных
технологий для формирования общественного мнения, в частности в вопросах
толерантности, дает возможность сплотить отдельные группы, а в конечном итоге
и все общество в целом
102
. Соответствующее использование таких инструментов,
как ситуативные вокабуляры и квазикорпусы в социальных сетях, может способствовать
повышению эффективности методик формирования и развития толерантности
посредством создания релевантной лингвистической среды, которая формирует
мировоззренческую позицию, позитивное или негативное отношение к определенным
событиям и явлениям. Эти примеры наравне со многими другими значимыми факторами
говорят о необходимости разработки подходов к воспитанию толерантности, основанных
на использовании средств информатизации образования, формирования системы
мероприятий, направленных на урегулирование конфликтов и развитие межкультурного
диалога.
102
Гриншкун В.В., Григорьев С.Г., Львова О.В. Some Aspects of Education Informatization in Russia Concerning Training
Future Teachers // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия «Информатизация образования». –
2014. – № 3.
72
ГЛАВА 3. ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ МЕЖКУЛЬТУРНЫХ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫХ
ПЛАТФОРМ В РАМКАХ ПРОЕКТА ALLMEET
3.1. Мероприятия по поддержанию религиозного плюрализма: опыт Республики
Марий Эл
(д-р пед. наук, профессор, директор Института педагогики и психологии ФГБОУ ВО «Марийский
государственный университет» Н.С. Морова)
Религиозный плюрализм как платформа межэтнического и межконфессионального
согласия
Историческое прошлое любого народа не может обойти стороной такой важный
феномен, как религия. Знаменитый философ И. Кант подчеркивал, что религия – явление
внутренней жизни человека и особая сфера жизни общества, причем рассматривал
эти две стороны в диаде, а не в противопоставлении друг другу. Такой взгляд на религию
позволил философу отнести ее к особому типу мировоззрения, в котором человек
взаимодействует с «высоким» разумным началом. В отношении к этому высшему началу –
божеству вырабатываются ценностные ориентации личности, определяются нравственные
нормы и культурные традиции
103
.
Для России, с ее огромными просторами и многообразными культурными
традициями, именно религия всегда играла главную роль в межэтнических
и межконфессиональных взаимоотношениях. В последние десятилетия мы отмечаем
существенные изменения в динамике и «географии» религиозного пространства
как России в целом, так и отдельных ее регионов. На общем фоне забвения атеизма
в постсоветской России значительно активизировались традиционные религии –
христианство, мусульманство, буддизм и иудаизм. Повсеместно открываются новые
культовые учреждения и возрождаются ранее прекратившие свое существование.
На основании нового Федерального закона «О свободе совести и о религиозных
объединениях» (2004) прошла перерегистрация религиозных организаций, позволившая
представить полную картину религиозного плюрализма на территории России.
В этом плане с юридической точки зрения Россия встала в один ряд с большинством
развитых стран мира, где идеи религиозного плюрализма возведены в ранг
государственной политики.
103
Лукьянов А.В., Пушкарева М.А. Немецкая классическая философия религии: учеб. пособие. – Уфа: БашГУ, 2002. –
230 с.
73
Анализ проявления и влияния религиозного фактора на различные аспекты
общественной жизни отражен в работах В.И. Гараджи, М.П. Мчедлова, М.Г. Писманика,
Е.А. Островской, Д.Е. Фурмана и др.
Вопросам измерения религиозности и конфессионального разнообразия посвящены
работы Л.М. Воронцовой, Р.Н. Лункина, Ю.Ю. Синелиной, М.Ю. Смирнова,
С.Б. Филатова, Э.П. Филимонова, В.Ф. Чесноковой и др.
В основу модели «современного религиозного плюрализма», как отмечает
И.Г. Каргина, заложен «принцип множественности и фрагментированности религиозного
разнообразия по социоструктурным и пространственным уровням, что позволило сделать
вывод о наличии множества религиозных плюрализмов»
104
.
С этой точки зрения особый интерес представляют трансформации в динамике
и в социокультурных параметрах религиозного пространства те регионы России,
в которых традиционно присутствует многоконфессиональность. Ярким примером в этом
ряду может служить Республика Марий Эл, отличающаяся богатой «этнокультурной
мозаикой».
Проводимая в республике национальная, этнокультурная политика – постоянно
развивающийся процесс, обусловленный новыми задачами, которые ставятся в условиях
демократических преобразований. Цель этих преобразований – построение правового
государства на базе гражданского общества, в котором общенациональный патриотизм
и единство сочетаются с сохранением этнокультурного и религиозного многообразия.
Важнейшим событием в этой области стало принятие на законодательном уровне
Республиканской целевой программы «Развитие этнокультурных и межнациональных
отношений в Республике Марий Эл» (2004–2008)». Ей на смену пришла Государственная
программа Республики Марий Эл «Государственная политика Республики Марий Эл
на 2013–2020 годы» и ее подпрограмма «Этнокультурное развитие, межнациональные
и межконфессиональные отношения в Республике Марий Эл».
Программа состоит из крупных концептуальных разделов и подразделов,
отражающих стратегические направления деятельности в области национальной политики.
Включает она и серию мероприятий в поддержку религиозного плюрализма. Приоритет
отдается таким направлениям, как работа с марийской диаспорой и межрегиональное
сотрудничество, молодежные и детские мероприятия, поддержка национально-культурных
104
Каргина И.Г. Современный религиозный плюрализм: теоретико-социологический анализ: автореф. дис. … д-ра.
социол. наук. – М., 2015. – С. 19.
74
организаций и общественных инициатив, культурно-массовая работа в области
этнокультурных и межнациональных отношений. А это, как показывает многолетняя
практика, невозможно без толерантного отношения к культурным традициям
всех конфессий, действующих в Республике Марий Эл.
Такая структура Программы подразумевает принципиально новый механизм
ее реализации. Он предполагает ежегодный конкурсный отбор мероприятий и проектов,
разрабатываемых учреждениями и организациями, независимо от ведомственной
принадлежности и формы собственности, т. е. в качестве исполнителей в ней могут
участвовать и государственные учреждения, и коммерческие структуры, и общественные
объединения, куда в большинстве своем входят попавшие в Федеральный реестр
религиозные организации. Критерии отбора – соответствие целям и приоритетам
Программы, социальная значимость результатов в аспектах межэтнического
и межкультурного взаимодействия.
Прежде чем охарактеризовать основные тенденции в развитии религиозного
плюрализма в Республике Марий Эл, необходимо представить общую характеристику
этнических групп, населяющих этот «родниковый край».
Марийцы
Марийцы как народ (прежнее название – черемисы) исторически сформировались
к концу первого тысячелетия нашей эры, принадлежат к угро-финской языковой группе.
Первое упоминание о древних марийцах как о народе «цармис» относится к 961 г.
В середине XVI в. Марийский край был присоединен к Русскому государству.
С этого времени его история тесно переплелась с историей России, ее культурой
и духовными истоками.
На 1 января 2013 г. население Республики Марий Эл составило 692,4 тыс. чел.
(из них 441,5 тыс. – городское; 250,9 тыс. – сельское). Из них: мари – 41,8 %, русские –
45,1 %, татары – 5,5 %; другие национальности – чуваши, удмурты, мордва и др.
(более 50 национальностей) – 7,6 %
105
.
Титульное население Республики Марий Эл делится на три группы
по субэтническому признаку: горные, луговые и восточные. Наиболее многочисленными
являются луговые мари (¾ этнической группы), заполнившие огромный низкий левый
105
Национальный состав населения Республики Марий Эл: статистический сборник // Территориальный орган
Федеральной службы государственной статистики по Республике Марий Эл. – Йошкар-Ола, 2012. – 137 с. (Итоги
Всероссийской переписи населения 2010 г.).
75
берег Волги (после Поволжья). Горные марийцы обитают на правом берегу реки Волги,
северных склонах Приволжской возвышенности. Восточные марийцы живут к востоку
от реки Вятка, в основном на территории Башкирии
106
.
Кроме этого, марийское население компактно проживает в Башкортостане,
Удмуртии, Чувашии, Кировской, Свердловской, Тюменской, Нижегородской,
Волгоградской областях и Красноярском крае.
Народ мари имеет богатую духовную культуру, которая строится на особом
почитании природы, лежащей в основе религиозно-обрядовых представлений. Именно
на этой почве выросли и прославили марийскую землю ее великие земляки: первый
академик В.П. Мосолов, основоположники марийской литературы С.Г. Чавайн,
М. Шкетан, марийского языкознания В.М. Васильев, Л.П. Васикова, марийского
изобразительного искусства А.Г. Григорьев, первый марийский композитор
И.С. Палантай, композиторы последующего поколения А.А. Эшпай и его сын А.Я. Эшпай,
первый марийский киноактер Йыван Кырля и др.
В ноябре 1999 г. в Марий Эл был создан Республиканский центр марийской
культуры, который интегрировал деятельность различных учреждений культуры,
искусства и общественных организаций. Среди разнообразных направлений
его деятельности важное место занимают установление и расширение связей с более чем
30 центрами марийской культуры и землячествами марийцев, действующими за пределами
Республики Марий Эл, братскими финно-угорскими общественными организациями
культурологической направленности РФ и зарубежных стран.
Вторым важным направлением в деятельности Республиканского центра стала
систематическая работа по возрождению и проведению марийских национальных
и обрядовых праздников. В годовом календаре их насчитывается более десяти, среди
которых наибольшей привлекательностью пользуются Марий Талешке
(День национального героя), Пеледыш Пайрем (Праздник цветов), Марий тигите кече
(День марийской письменности), Шорыкйол (Рождество), Уярня (Масленица),
Кугече (Пасха), Агавайрем (Праздник сохи), Семык (Семик), Сурем (Летние моления),
Укинде (Праздник урожая).
Третья составляющая в деятельности Республиканского центра – широкое
привлечение к его работе детей и молодежи. Колоритны и разнообразны по своему
106
Morova N.S., Lezhnina L.V., Biryukova N.A., Domracheva S.A., Makarova O.A. Diversity and Tolerance in a Multi-
Ethnic Region of Mari El Republic. Review of European Studies, 2015, Vol. 7, No. 8, pp. 171–181.
76
содержанию ежегодные детские конкурсы «Самырык тукым», «Пеледше тукым»,
проводимые совместно с Министерством образования и науки РМЭ. Закреплению
национальных традиций содействует творчество фольклорных ансамблей «Кенеж йуд»,
«Чон онтыр», детского ансамбля песни и танца «Рвезе пагыт», «Эрвий» и др.
Для пропаганды творчества молодежи открыта студия «Усталык кас».
Под ее началом ежегодно проходят конкурсы красоты «Ший Пампалче», в которых
принимают активное участие представители молодежи как горных, так и луговых мари.
Следующим шагом для победителей является представление Республики Марий Эл
на молодежных конкурсах красоты финно-угорского мира.
Республиканский центр не ограничивается работой только в пределах малой
родины. Большой популярностью пользуются Дни марийской культуры в Татарстане,
Удмуртии, Нижегородской и Кировской областях. Таким образом, такая многогранная
деятельность способствует развитию марийской культуры и ее интеграции
в многонациональную культуру народов России.
Русские
История свидетельствует, что заселение территории края представителями русской
диаспоры происходило из Нижегородской, Вятской, Костромской, Тверской, Курской,
Рязанской и Ярославской земель. Межэтническое взаимодействие и активное влияние
русской культуры стали особенно проявляться с конца XVI в. В этот период было
положено начало строительству первых русских городов: Кокшайск (1574 г.),
Козьмодемьянск (1583 г.), Царев город, или Царевококшайск (ныне Йошкар-Ола, столица
Республики Марий Эл (1584 г.)). Марийский край стал малой родиной для многих
поколений русских, где они не только сохранили свои национальные черты,
но и развивали и укрепляли свои традиции духовности и культуры.
По данным переписи населения, на 01.01.2012 из 692,4 тыс. чел. населения
республики городское население составляет 441,5 тыс. (63,8 %) и 250,9 тыс. – сельское
(36,2 %).
Русское население в основном проживает в г. Йошкар-Оле, г. Волжске,
г. Козьмодемьянске. Среди районов наибольшее число русских зарегистрировано
в Юринском, Килемарском, Медведевском и Звениговском районах.
Представители русской диаспоры активно проявляют себя в созидательной
деятельности во всех сферах жизни республики. На каждом ее историческом этапе
они вносили свое активное начало, что открывало новые горизонты для процветания
77
марийской земли. В эту «когорту» можно смело отнести династию педагоговпросветителей Венценосцевых, глава которой – Николай Петрович (1890–1948) –
организовал в селе Мари-Билямор первую в Марийском крае школу-коммуну
(август 1919 г.), деятельности которой активно помогала Н.К. Крупская. Позднее
он писал: «Я – русский, родился в Казани, учился в Вятке, но очутился в марийском
крае, как-то сразу прикипел сердцем к этому народу, доброму, умному. Веками жил
этот народ в темноте и невежестве, и я понял, что мой долг учителя работать здесь,
среди этих людей»
107
.
Среди современников гордостью республики является В.В. Севастьянов, доктор
медицинских наук, заслуженный врач России и Республики Марий Эл,
действительный член Нью-Йоркской академии наук, почетный гражданин штата
Мэриленд (США); обладатель ряда патентов Великобритании, Дании, Франции,
Германии, Швеции, Японии, Нидерландов, США. Основные направления его научной
и профессиональной деятельности связаны с разработкой методов по восстановлению
речевых и двигательных функций с тяжелыми формами ДЦП и моделированию
зрительных функций.
В ряду известнейших представителей русского народа, прославлявших
марийский край, поэт Н.А. Заболоцкий, народный писатель А.С. Крупняков, военный
фотокорреспондент В.А. Темин, чемпионка мира по спортивной гимнастике
З.Б. Дружинина и сотни других земляков.
Для сохранения и развития русской культуры, передачи ее традиций новым
поколениям в декабре 1997 г. был создан Республиканский центр русской культуры,
который тесно взаимодействует с Министерством культуры, печати и по делам
национальностей Республики Марий Эл.
Работает он по сходной модели, как и Центр марийской культуры. Первое
направление – активная деятельность по сохранению русских традиций через
проведение праздников (Рождество, Масленица, Пасха, Троица и др.). Совместно
с Йошкар-Олинским епархиальным управлением Русской православной церкви
ежегодно проводятся Дни славянской письменности и культуры. Значительное
внимание уделяется организации ежегодных научно-богословских конференций
на тему «Христианское просвещение и русская культура», а также традиционных
107
История сел и деревень Республики Марий Эл. Мари-Турекский р-н [Электронный ресурс]. – 2008. –
Режим доступа: http://www.12rus.ru/List/26/1398/.
78
Рождественских чтений, которые с каждым годом углубляют и расширяют свою
проблематику.
Центр русской культуры активно работает как с детьми (студия народноприкладного творчества, школа игры на шестиструнной гитаре, фольклорные
ансамбли), так и с образовательными учреждениями – «Русские узоры» (лицей
«Бауманский»), «Мозаика» (ДТЮ), «Вдохновение» (Республиканский колледж
культуры и искусств им. И.С. Палантая) и др.
Плодотворным можно считать сотрудничество с «соседями» – Вятским
региональным центром русской культуры (г. Киров), краеведческими музеями
г. Козьмодемьянска, пос. Юрино и др.
Таким образом, внимание к традиционной русской культуре, сохранение и развитие ее
духовно-нравственных начал содействуют взаимопроникновению культур и сотрудничеству
между народами, живущими на единой земле.
Татары
По данным переписи населения 2010 г. в Марий Эл проживает 43 377 татар,
что составляет 5,96 %. Основная масса проживающих в республике татар (60 %)
сосредоточена в Параньгинском, Мари-Турекском и Моркинском районах, где имеется
значительное число татарских поселений, и в г. Волжске, т. е. в приграничных
районах с Татарстаном.
Представители татарской диаспоры активно трудятся во всех отраслях народного
хозяйства. Среди их достойных представителей есть Герои Советского Союза –
Ахметсаф Гайсин и Хаким Хасанов, писатель Мансур Гаязов, народный артист
Республики Марий Эл и Республики Татарстан, руководитель театра зверей Габдулхак
Гибадуллин и др. Особо следует выделить Гульфию Габдул-Бариеву – первую
женщину-татарку, которая прошла трудовой путь от простого экономиста до министра
финансов и заместителя главы Правительства Республики Марий Эл (2014).
Значительную роль в сохранении и развитии традиций и обычаев татарского народа
на земле мари принадлежит Республиканскому центру татарской культуры, созданному
в 1997 г. Благодаря этому поддерживаются и расширяются взаимосвязи с татарами всех
районов республики и с теми, кто проживает за ее пределами.
Стали доброй приметой многих лет татарские народные праздники, конкурсы,
спортивные соревнования, выступления профессиональных артистов из Татарстана, звезд
татарской эстрады. Национальный праздник Сабантуй является одним из любимых
79
на марийской земле, и в Параньгу – центр его проведения – приезжают гости со всей
республики. Прижились и такие обрядовые праздники, как Каз омэсе (Гусиные посиделки),
Нардуган (Новогодний праздник крещеных татар) и др.
В Центре татарской культуры большое внимание уделяется работе с детьми
и молодежью. С 2001 г. проводится республиканский фестиваль татарского детского
самодеятельного искусства «Сююмбике», молодежный фестиваль «Рамазан».
Открыты курсы татарского языка, арабской графики. Работают клубы ветеранов
«Хыял», гармонистов «Тургай» и др., что позволяет удовлетворить культурные
потребности представителей разных возрастов.
Чуваши
По данным переписи 2010 г. на территории Марийского края зарегистрировано
7418 чел., или 1,02 %. Они компактно проживают в Звениговском районе, а также
в городах республики
108
.
Чуваши издавна расселились по территории, примыкающей к их родовым землям
по берегу Волги. Но при этом сохранили свой язык, обычаи, национальную культуру.
Известные чувашские педагоги-просветители (М.Р. Федоров и др.) способствовали
обучению грамоте марийских детей, чем внесли весомый вклад в развитие образования
в Марийском крае
109
.
В числе Героев Советского Союза с марийской земли есть знаменитые чуваши
С.Н. Бутяков, Н.Н. Марков. Имя профессора М.Д. Данилова, долгое время руководившего
Поволжским лесотехническим институтом (ныне Волгатех), почитаемо как в Чувашии,
так и в Республике Марий Эл. Из женщин следует назвать Н.А. Хайруллову, которая
длительное время успешно возглавляет Министерство государственного имущества
Республики Марий Эл.
В целях удовлетворения потребностей чувашской диаспоры в развитии
национальной культуры в январе 1993 г. в деревнях Семеновка и Чуваш-Отары
Звениговского района были открыты Дома чувашской культуры. Здесь активно работают
детские и молодежные коллективы, которые успешно представляют Республику Марий Эл
на ежегодном республиканском празднике фольклора «Узоры Чувашии» (г. Чебоксары).
108
Национальный состав населения Республики Марий Эл: статистический сборник // Территориальный орган
Федеральной службы государственной статистики по Республике Марий Эл. – Йошкар-Ола, 2012. – 137 с. (Итоги
Всероссийской переписи населения 2010 г.).
109
Morova N.S., Kuznetsova L.V., Lezhnina L.V., Talanova T.V. Ethnocultural and Social Dominants of Pedagogical Education
in Conditions of National Region. Review of European Studies, 2015, Vol. 7, No. 8, pp. 182–187.
80
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]