Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Спаситель в шиизме
.pdf
Моджтаба Калбаси
СПАСИТЕЛЬ
В ШИИЗМЕ
МОСКВА
2024
УДК 28(092)
ББК 86.38
К17
Калбаси, Моджтаба
К17
Спаситель в шиизме / М. Калбаси; пер. с перс.
И.Р. Гибадуллина; науч. ред. Т.Г. Корнеева – М.:
ООО«Садра», 2024. – 192с.
ISBN 978-5-907552-74-6
16+
Учение о Махди, который должен прийти в
конце времен и восстановить мир и справедливость на земле, играет важную роль в исламской
эсхатологии. Хотя учение о Махди присуще всем
исламским течениям, наибольшее значение оно
имеет для шиизма. В книге изложены основы учения о Махди, причины его сокрытия и события,
сопутствовавшие этому. Читатель узнает, каким
образом следует ожидать прихода Махди и по
каким признакам можно узнать о наступлении
этого счастливого часа. Книга также содержит
разбор ошибочных суждений и верований, связанных с личностью Махди и обстоятельствами
его явления в конце времен.
УДК 28(092)
ББК 86.38
© ООО «Садра», 2024
ОГЛАВЛЕНИЕ
ОТ ИЗДАТЕЛЯ .............................................................. 5
ВВЕДЕНИЕ ................................................................... 7
ГЛАВА 1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА
ИМАМА МАХДИ ........................................ 11
1. Общие сведения ................................................. 12
2. Имам Махди в айатах и преданиях ................... 14
ГЛАВА 2. ОТ РОЖДЕНИЯ ДО НАЧАЛА
ИМАМАТА .................................................. 35
1. Рождение ............................................................ 36
2. Детство ............................................................... 41
3. Особенности внешности и характера ............... 42
ГЛАВА 3. ИМАМАТ И ПЕРИОД СОКРЫТИЯ ...............44
1. Начало имамата и периода сокрытия ............... 45
2. Смысл и понятие сокрытия ............................... 46
3. Предыстория сокрытия ..................................... 47
4. Этапы сокрытия ................................................. 49
ГЛАВА 4. ОЖИДАНИЕ ОБЯЗАННОСТЬ
ВЕРЯЩИХ В ИМАМА МАХДИ .....................73
1. Понятие ожидания ............................................. 74
2. Обязанности ожидающих пришествия ............. 77
3. Общество ожидающих пришествия .................. 82
4. Общее представительство
(нийабат ал-‘амма) и руководство факиха
(вилайат ал-факих) ........................................... 84
ГЛАВА 5. ЯВЛЕНИЕ ИМАМА ВПЛОТЬ
ДО УСТАНОВЛЕНИЯ ПРАВЛЕНИЯ .............89
1. Мир накануне явления
обетованного Махди .......................................... 90
2. Условия явления имама Махди ......................... 95
3. Признаки появления имама Махди ................ 102
4. Отличие признаков явления
от условий явления .......................................... 103
5. Польза от знания признаков
явления ............................................................ 103
6. Классификация признаков явления ................ 104
ГЛАВА 6. ВСЕМИРНОЕ ПРАВЛЕНИЕ ....................... 123
1. Цели правления ............................................... 124
2. Планы правления ............................................. 127
3. Особенности правления
обетованного Махди ....................................... 139
4. Судьба других религий
в эпоху появления Махди ................................ 144
5. Возвращение (радж‘а) ..................................... 146
6. Окончание жизни имама Махди ..................... 150
ГЛАВА 7. УЧЕНИЕ О МАХДИ:
ИСКАЖЕНИЯ И ОШИБКИ ......................152
1. Неправильное истолкование
понятия ожидания ........................................... 154
2. Самозваные претенденты на роль Махди
и еретические группы ...................................... 156
3. Определение времени явления Махди ........... 161
4. Создание образа жестокого
обетованного Махди ....................................... 162
5. Стремление подогнать факты
под признаки явления Махди .......................... 162
6. Стремление ускорить
появление Махди ............................................ 163
ГЛАВА 8. ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ .............................. 165
1. Продолжительность жизни имама .................. 166
2. Возможность встречи с имамом Махди
в период «великого сокрытия» ......................... 167
3. Семейная жизнь имама Махди ....................... 170
4. Место проживания имама Махди .................... 171
5. Заключительное слово ..................................... 172
БИБЛИОГРАФИЯ ..................................................... 177
4
ОТ ИЗДАТЕЛЯ
Книга, которую читатель держит в руках, не претендует ни на научную подробность, ни на всеохватное, общее для всех исламских вероучительных школ,
изложение мессианских доктрин. Труд иранского автора «Спаситель в шиизме» призван пролить свет на
типичную для шиитов-двунадесятников веру в ал-Махди – грядущего спасителя человечества, чей приход ознаменует собой конец человеческой истории.
Упомянутая выше тема – сложная и вместе с тем
невероятно интересная религиоведческая проблема.
Подобно многим другим богословским построениям,
двунадесятническая доктрина имамата, тем более
имамата эсхатологического, – поле чистейшей теологической эксклюзивности: как и христиане или иудеи,
шииты-джаафариты уверены в том, что точку в ходе
мировой событийности поставит их духовный лидер,
обязанный защитить правоверных и обнажить неправоту противников общины. Тем не менее любой религиозный эксклюзивизм – не политический проект, не
попытка «ограничить» творческий простор представителям других традиций, но неустаревающий, архетипический рассказ о победе добра над злом. Если
справедливость, единая для всех жителей Земли, действительно существует, если этика и в самом деле императивна и общеобязательна, то единственным представляется людям и верховный выразитель этической
мысли, какое бы имя он ни носил в разных верованиях
и идеологических системах.
Именно поэтому, выпуская в свет эту книгу, мы надеемся на понимание читателя – каких бы идеологических позиций он ни придерживался. Мусульманин-шиит обнаружит в ней подробный анализ авторитетных
5
спас ител ь в шиизМ е
для него и его единоверцев источников, так или иначе
повествующих о происхождении и подвигах ал-Махди.
Мусульманин другого толка сможет лучше уяснить для
себя шиитское вероучение, равно как и сопоставить с
ним свои представления о грядущем потомке Пророка.
Христиане и иудеи получат уникальную возможность
провести параллели между исламским и «общеавраамическим» мессианством. Наконец, ученый, интересующийся религиями мира, получает в свое распоряжение уникальный религиоведческий материал, ранее
на русском языке не издававшийся. Иными словами,
«Спаситель в шиизме» – не повод для межконфессиональной полемики, а, напротив, приглашение к благожелательному богословскому диалогу и посильный
вклад издателя в дело сохранения религиозного многообразия нашей Родины.
6
ВВЕДЕНИЕ
еловеку испокон веков свойственно размышлять и
Ч
мечтать о «лучшей жизни»: его взгляд постоянно об-
ращен к образу более счастливого и благополучного будущего. Идея устройства свободного общества, чуждого
всякой несправедливости и дискриминации, общества,
в котором царили бы высокие духовные идеалы, с давних пор занимала особое место в человеческом сознании и играла в нем весьма важную роль, ведь человек
всегда желал стать частью идеального социума, а следовательно, душой стремился к той личности, которая
могла бы его создать1. Концепция мессианства играла
разную роль в религиях, отличались и способы достижения верующими идеала. Можно сказать, что эти идеи
и вероучения практически находились на разном уровне2, однако после обретения человечеством веры в Бога
ни одно другое убеждение или представление не имело
столь широкого распространения и влияния. Это великое и отрадное предзнаменование не только отражало
желания всех людей на земле, но и присутствовало в
священных писаниях всех религий и культов. Большинство религий говорит о некоем реформаторе, что явится
на исходе времен, положит конец всем преступлениям
и непотребствам, заложит фундамент единого глобального правления на основе справедливости и подлинной
свободы. Именно поэтому в сознании и верованиях последователей самых разных конфессий и религиозных
течений мессианство тесно связано с представлением о
некоем «добродетельном граде» (мадинат ал-фадила)
или утопическом обществе.
1
См.: Хашеми Шахиди. Зохур-е хазрат-е Мехди (адж)
из дидгах-е эслам, мазахеб ва мелял-е джахан.
2
См.: Гунешенаси-йе андише-йе монджи-йе моу‘уд
дар адйан.
7
спас ител ь в шиизМ е
По сути, мессианизм представляется универсальным и глобальным идеалом или идеей, которая присуща
не только авраамическим религиям (ислам1, христианство2 и иудаизм3)4, но и другим конфессиям и культам,
таким как зороастризм5, индуизм6, буддизм7, конфуцианство8 и даосизм9, где также имеются представления о
конечной победе истины над ложью и светлом будущем
человечества, предсказывается воплощение совершенного мира в действительности10. Как и другие авраамические религии, ислам оптимистично смотрит на исход
истории человечества и предсказывает явление великого человека из рода пророка Ибрахима (Авраама) и
Печати пророков11 (Мухаммада), предвещает наступление эпохи, в которой человек стремительно пройдет
весь путь к материальному и духовному совершенству,
пользуясь наиболее благоприятными индивидуальными и социальными условиями.
1
См.: Коран 21:105; 28:5; 24:55.
2
См.: Евангелие от Матфея, 25:31–33; Евангелие от
Луки, 12:35-37; Евангелие от Марка, 13:32–37; Евангелие
от Иоанна, 5:26–28.
3
Книга пророка Даниила, 12:1–3; Книга пророка
Аггея, 2:6–8; Книга пророка Софонии, 3:5; Книга пророка
Исаии, 11:1–10; Псалтирь, 37:9–37.
4
Ажир. Монаджибавари дар киш-е зартошти ва ад йан-е
эбрахими.
5
Ясна, 45:11; Ясна, 53:12; Ясна, 26:10; Замьяд-яшт, 88,
90, 93–96; Висперед, 5:1, 11:20; Санджана. Т. 7. 7:58. См.:
The Heritage of Zarathustra; The Dīnkard v.xiv, Sanjana.
6
Бхагавадгита. Гл. 4. The Srimad-Bhagavatam, vol. 1,
p.10 & vol. 2, p. 597; The Matsya Puranam, p. 139.
7
Сузуки. Рах-е Буда. С. 74; Пашайи. Тарих-е айин-е
Буда. Т. 1. С. 147. См.: Джа‘фари. Монаджи-йе мов‘уд дар
айин-е Буда. Maitreya, The Future Buddha Maitreya, p. 542.
8
Legge, (Trans.) The Sacred books of China, vol. 27, p.362.
9
Ibid., vol. 39, p. 122.
10
Рашед. Наджатбахши дар адйан.
11
Печать пророков (араб. хатам ан-набийин) – одно
из почетных прозваний (лакаб) пророка Мухаммада,
зафиксированное в тексте Корана (33:40), означающее,
что он является последним пророком в истории человечества.– Прим. пер.
8
Введение
МЕСТО ИМАМА МАХДИ
В ШИИТСКОМ УЧЕНИИ
С точки зрения исна‘шаритского шиизма, имамат
является продолжением посланничества и пророчества,
на имама не нисходит Божественное откровение, но на
него возлагаются некоторые функции пророков, такие
как толкование учения и наставление людей, ведь для
познания своих обязанностей и движения к Богу мусульманин нуждается в предводителе, который знает путь
и обладает праведностью. Только такой человек может
вести верующего к Богу, в противном же случае каждый
станет толковать религию на основе своих личных интересов и пристрастий, что приведет его к заблуждению.
Очевидно, что выполнение этой важной обязанности под силу только особым богоизбранным людям, поэтому имам отбирается по велению Бога и представляется мусульманам Пророком или кем-то из предыдущих
имамов1. В шиитском представлении имамат – очень
важное фундаментальное понятие, а сам имам должен
обладать определенными качествами и исполнять многочисленные обязанности, в том числе разъяснять и толковать вероучение и наставлять людей на истинный путь.
Шииты-исна‘шариты верят, что имам ‘Али и одиннадцать имамов из числа его потомков, включая имама
Махди, являются предводителями мусульман, которые
были избраны волей Всевышнего, их имена сообщаются в хадисах, передаваемых со слов пророка Мухаммада. К этим имамам относятся соответственно: ‘Али
ибн Аби Талиб, Хасан ибн ‘Али, Хусайн ибн ‘Али, ‘Али
ибн ал-Хусайн, Мухаммад ибн ‘Али, Джа‘фар ибн Мухаммад, Муса ибн Джа‘фар, ‘Али ибн Муса, Мухаммад
ибн ‘Али, ‘Али ибн Мухаммад, Хасан ибн ‘Али и Мухаммад ибн ал-Хасан ал-Махди2. Фактически само учение
1
Ал-Кулайни. Ал-Кафи. Т. 1. С. 155.
2
Шейх ат-Туси. Китаб ал-гайба. С. 88–100; Шейх ас-Са-
дук. Китаб ман ла йахдурух ал-факих. Т. 4. С. 179.
9
спас ител ь в шиизМ е
шиитов-исна‘шаритов1 называется так потому, что его
последователи считают преемниками пророка Мухаммада двенадцать человек, а двенадцатым имамом признают именно обетованного Махди, который до сих пор
сокрыто живет в этом мире и однажды явит себя и восстанет.
Принимая во внимание сказанное, два основополагающих постулата: включение имамата, а вслед за ним
и понятия «Махди» в число основополагающих принципов исна‘шаритского шиизма2, а также вера в то, что
двенадцатый имам (обетованный Махди) в настоящее
время жив, – привели к усилению роли этого учения.
Вера в Махди четко отразилась на событиях и динамике
развития шиитской общины на протяжении всей истории, она занимала особое место в религиозной жизни
последователей этого направления ислама. История
шиитов свидетельствует о том, что учение об обетованном Махди и ожидание его явления всегда было важной
частью шиитской идентичности. На протяжении почти
двенадцати столетий сокрытия имама Махди научные
труды и практические действия шиитских ученых были
неизменно направлены на пропаганду этой истины и
разъяснение связанных с ней вопросов и проблем.
1
Шииты (ши‘а), или последователи имама ‘Али, де-
лятся на различные направления и течения. Необходимо
обращать внимание на разное употребление термина
«ши‘а», а именно на то, какое именно течение имеется
в виду в каждом отдельном случае. Шииты, или последователи имама ‘Али, в настоящее время делятся на три
основные группы: зейдитов, исмаилитов и джафаритов
(исна‘шаритов). На сегодняшний день обычно сам термин
«шииты» используется в отношении шиитов-имамитов,
или двунадесятников (исна‘шаритов), тогда как две другие
группы – зейдиты и исмаилиты – чаще всего упоминаются
под своими названиями. В этой книге разъясняются в
качестве шиитской точки зрения именно убеждения шиитов-имамитов.
2
Ал-Кулайни. Ал-Кафи. Т. 1. С. 178.
10
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]