Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Спаситель в шиизме
.pdf
ГЛАВА 3. Имамат и период сокрытия
А) Краткосрочное, или малое, сокрытие (гай-
бат ас-сугра)
После мученической гибели имама Хасана
ал-‘Аскари в 260 году лунной хиджры начался период двенадцатого имама1. С этого самого времени
было положено начало краткосрочному сокрытию
Имама, получившему название малого сокрытия, и
продолжалось оно вплоть до 329 года лунной хиджры
(940–941 гг. – Прим. пер.), то есть около семидесяти
лет2. Малое сокрытие было необходимым и нужным
периодом, обладающим своими специфическими
особенностями, и поэтому оно возникло в шиитской
истории, дабы умма наилучшим из возможных образов подготовилась к новому этапу.
1) Особенности периода малого сокрытия
К важнейшим характеристикам и особенностям периода малого сокрытия можно отнести следующее:
– Ограниченность определенным временем:
в хронологическом отношении оно продолжалось
семьдесят лет, так что в силу его краткосрочного
характера получило название малого сокрытия, в
отличие от большого сокрытия, о времени продолжения которого не ведомо никому, кроме Бога.
– Имам Махди не был сокрыт от всех: в период
малого сокрытия большинство людей было лишено
возможности видеть имама и встречаться с ним, но
некоторые шииты, такие как особые представители, а в отдельных случаях также некоторые из его
доверенных представителей, иногда получали воз-
1
Шейх Садук. Камал ад-дин ва тамам ан-ни‘ма. Т. 1.
Мукаддима.
2
Шейх ат-Туси. Китаб ал-гайба. С. 159; Ал-Кулайни.
Ал-Кафи. Т. 1. С. 341; Ан-Ну‘мани. Ал-Гайба. С. 149.
51
СпаС ител ь в шиизм е
можность встречаться с ним, а также могли поддерживать с ним связь по переписке.
– Связь Махди с уммой через определенных
людей: в период малого сокрытия у имама Мах-
ди было четыре избранных представителя, которые были обязаны поддерживать связь между ним
и людьми. Они знали, где находился и проживал
имам. Важнейшая особенность этого периода заключалась в том, что люди контактировали с имамом Махди через его особых представителей и получали от них послания имама и ответы на вопросы
относительно шариата и вероучения. Иногда отдельным шиитам удавалось увидеться с ним благодаря посредничеству его особых представителей.
2) Особые представители имама Махди в пе-
риод малого сокрытия
Имам Махди делал своим особым представителем одного из искренних и пользовавшихся его доверием шиитов, представляя его по имени и описывая
его качества, чтобы верующие обращались к нему со
своими нуждами в случае необходимости. Все особые представители имама Махди были шиитами и
отбирались самим имамом. Их насчитывалось четверо, и ниже мы расскажем о каждом из них в том
порядке, в котором они становились особыми представителями.
Абу ‘Амр ‘Усман ибн Са‘ид ал-‘Амри
1
‘Усман ибн Са‘ид ал-‘Амри – первый особый представитель имама Махди, был также известен как Заййат и Самман (продавец растительного масла), так
1
Шейх ат-Туси. Китаб ал-гайба. С. 357; ‘Аллама Мадж-
лиси. Бихар ал-анвар. Т. 50. С. 323.
52
ГЛАВА 3. Имамат и период сокрытия
как осуществлял политическую и религиозную деятельность под прикрытием этой профессии, чтобы
ввести в заблуждение агентов и шпионов государства
Аббасидов1. Он был представителем (вакил) имама
ал-Хади в последние десять лет его имамата и отвечал за организацию деятельности других представителей2. После мученической смерти десятого имама
он стал главой всех представителей имама Хасана
ал-‘Аскари, так что все шииты обращались к имаму
через него3. После мученической смерти имама Хасана ал-‘Аскари ‘Усман ибн Са‘ид ал-‘Амри взял на себя
обязанности по омовению, облачению в саван и захоронению тела, что является ярким и красноречивым
свидетельством его высокого положения и статуса4.
В260 году лунной хиджры, после мученической смерти имама Хасана ал-‘Аскари, он переехал из Самарры
в Багдад и поселился в районе Карх (где жило много
шиитов) и до скончания своей жизни выполнял обязанности особого представителя имама5. Имам Махди направлял шиитов к нему6. ‘Усман ибн Са‘ид ал‘Амри умер в 267 году лунной хиджры (880–881гг.–
Прим. пер.) после семи лет служения при имаме Махди в качестве особого представителя.
Мухаммад ибн ‘Усман ал-‘Амри
7
Мухаммад ибн ‘Усман ал-‘Амри – сын первого
представителя имама Махди (‘Усмана ибн Са‘ида
1
Шейх ат-Туси. Китаб ал-гайба. С. 214.
2
Шейх ат-Туси. Риджал ат-Туси. С. 526.
3
См.: Джасим Хусайн. Тарих-е сийаси-йе гайбат-е
Эмам-е даваздахом. С. 149.
4
Шейх ат-Туси. Китаб ал-гайба. С. 356.
5
Ан-Наджаши. Ар-Риджал. Т. 1. С. 218.
6
Шейх Садук. Камал ад-дин ва тамам ан-ни‘ма. Т. 2.
С. 476.
7
Шейх ат-Туси. Риджал ат-Туси. С. 509.
53
СпаС ител ь в шиизм е
ал-‘Амри), после смерти отца был назначен имамом особым представителем. Еще при жизни отца
он был представлен для выполнения этих обязанностей имамом Хасаном ал-‘Аскари. В присутствии
группы шиитов в городе Самарра он подозвал к
себе ‘Усмана ибн Са‘ида и во всеуслышанье заявил,
что тот является его представителем, подчеркнув
его надежность, а затем добавил:
«Будьте свидетелями тому, что ‘Усман ибн Са‘ид
ал-‘Амри – мой представитель, а его сын Мухаммад
ибн ‘Усман будет представителем моего сына, вашего Махди»1.
Будучи на смертном одре, ‘Усман ибн Са‘ид передал по воле и велению Махди обязанности представителя своему сыну. Кроме того, «имам времени» в некоторых своих распоряжениях отчетливо
говорил о том, что Мухаммад ибн ‘Усман ал-‘Амри
является его представителем2. Достоинство и величие этого человека подтверждаются словами имама Хасана ал-‘Аскари, сказанными о нем и его отце
Ахмаду ибн Исхаку ал-Кумми3:
«Ал-‘Амри и его сын Мухаммад ибн ‘Усман оба
являются надежными и пользуются моим доверием. Что бы они ни доводили до тебя, они доводят
это от меня, и что бы они ни говорили тебе, они
говорят от меня. Слушайся их и следуй за ними,
потому что эти двое пользуются моим доверием и
являются моими доверенными лицами»4.
1
Шейх ат-Туси. Китаб ал-гайба. С. 356.
2
Шейх Садук. Камал ад-дин ва тамам ан-ни‘ма. Т. 2.
С.510; Шейх ат-Туси. Китаб ал-гайба. С. 361.
3
Ахмад ибн Исхак ал-Кумми был представителем
имама Хасана ал-‘Аскари среди шиитов Кума, одним из известных деятелей, пользовавшихся у верующих доверием.
Он застал сразу трех шиитских имамов (имама Хади, имама
Хасана ал-‘Аскари и имама Махди).
4
Ал-Кулайни. Ал-Кафи. Т. 1. С. 230.
54
ГЛАВА 3. Имамат и период сокрытия
Прослужив в качестве представителя около сорока лет, Мухаммад ибн ‘Усман умер в 305 году лунной хиджры.
Хусейн ибн Рух ан-Наубахти
1
Хусейн ибн Рух ан-Наубахти – шиитский хадисовед, факих и мутакаллим иранского происхождения, был третьим особым представителем Махди.
Он был известным человеком среди шиитов Багдада, одним из искренних последователей ислама,
пользовавшихся доверием второго представителя
(Мухаммада ибн ‘Усмана ал-‘Амри). Мухаммад ибн
‘Усман даже сделал его связующим звеном между собой и другими представителями в Багдаде2.
Второй представитель за два или три года до своей
смерти направил шиитов, которые приносили ему
собранные средства и имущество, к Хусейну ибн Руху
ан-Наубахти, чтобы подготовить почву для передачи
ему должности особого представителя имама Махди.
Он сказал тем, кто испытывал сомнения по этому поводу, что таково было распоряжение самого имама
Махди3. Во времена третьего представителя шииты
были ограничены в своей свободе, однако Хусейн
ибн Рух занимал особое место во власти, поэтому
благодаря своему статусу оказывал им всевозможную поддержку, иногда проблемы многих сторонников Алидов решались благодаря приказам Аббасидского визиря4. Он исполнял обязанности представителя двадцать один год и ушел из жизни в 326 году
лунной хиджры.
1
Шейх ат-Туси. Китаб ал-гайба. С. 384; ал-Маджлиси.
Бихар ал-анвар. Т. 51. С. 355.
2
Шейх ат-Туси. Китаб ал-гайба. С. 371.
3
Шейх ат-Туси. Китаб ал-гайба. С. 372.
4
См.: Пурсейидагайи. Тарих-е ‘аср-е гейбат. С. 296.
55
СпаС ител ь в шиизм е
‘Али ибн Мухаммад ас-Самури
1
‘Али ибн Мухаммад ас-Самури – четвертый и
последний особый представитель имама Махди –
занял этот пост после кончины Хусейна ибн Руха.
Благодаря своим заслугам и надежности он сумел
добиться высокого статуса среди шиитов и, в особенности, представителей «имама эпохи», так что
когда он был назначен имамом Махди в качестве
его особого представителя, все сразу же его признали и приняли2. Период исполнения ас-Самури этих
обязанностей оказался недолгим, и условия того
времени были крайне тяжелыми в политическом отношении, а потому до будущих поколений не дошло
никаких сведений о его деятельности. Важнейшим
событием в этот период было завершение особого
представительства, объявленное имамом Махди путем издания послания (тауки‘)3. Последний особый
1
Мамакани. Танких ал-макал фи ‘илм ар-риджал. Т.2.
С. 304.
2
Шейх Садук. Камал ад-дин ва тамам ан-ни‘ма. Т. 2.
С. 298.
3
Слово «тауки‘» ( в толковых словарях опреде-)
ляется как «оставление пометки в письме», «написание
какой-либо фразы в конце письма или текста». Также этим
термином обозначаются «письменные ответы выдающихся людей или государственных деятелей на письменные
вопросы или просьбы, которые к ним поступают» (см.:
Деххода. Логатнаме. Т. 5. С. 7145). Следует отметить, что
такая практика была распространена среди правителей с
давних пор, зафиксировано множество примеров таких
пометок в исторических текстах. Помимо вышеупомянутых примеров, в источниках по шиитским преданиям,
фикху и истории также упоминается термин «тауки‘»,
где он обозначает некоторые записи, сделанные религиозными предводителями для своих последователей (см.:
Ал- Арбили. Кашф ал-гумма фи ма‘рифат ал-а’имма. Т. 3.
С. 36; ал-Кулайни. Ал-Кафи. Т. 1. С. 145). Здесь словом «та-
уки‘» обозначаются письма и записи, которые делал имам
Махди. Известно около восьмидесяти таких письменных
56
ГЛАВА 3. Имамат и период сокрытия
представитель исполнял свои обязанности три года,
он умер в 329 году лунной хиджры (940–941 гг. –
Прим. пер.), и с его смертью период малого сокрытия
подошел к концу.
Особые представители были отобраны самим
имамом Хасаном ал-‘Аскари или имамом Махди1 и
представлены людям, затем каждый из них незадолго до своей смерти знакомил людей со следующим
представителем, который был отобран и одобрен
имамом Махди. Выдающимися особенностями особых представителей были надежность, справедливость, честность, благочестие, умение хранить тайны ахл ал-байт в трудных условиях периода сокрытия. Они пользовались доверием имама и были воспитаны школой ахл ал-байт: наряду со всеми этими
похвальными качествами они также обладали достаточным опытом и благоразумием, управленческими
талантами для руководства шиитами2.
Б) Долгосрочное, или великое, сокрытие (гайбат ал-кубра)
В последние дни жизни четвертого представителя (‘Али ибн Мухаммада ас-Самури) имам Махди
сообщил в своем послании к нему:
«Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного! О ‘Али ибн Мухаммад ас-Самури! Пусть Аллах
щед ро наделит великой наградой твоих братьев по
посланий, которые выпускались Махди, по большей части
в период малого сокрытия, и были посвящены различным
вопросам вероучения, фикха, финансов и т.д.
1
Шейх ат-Табарси. Ал-Ихтиджадж. Т. 2. С. 481; Шейх
ат-Туси. Китаб ал-гайба. С. 355, 362; ал-Кулайни. Ал-Кафи.
Т. 1. С. 329.
2
См.: Ал-Маджлиси. Бихар ал-анвар. Т. 51. С. 16,
343–366; Шейх ат-Туси. Тахзиб ал-ахкам. Т. 6. С. 118.
57
СпаС ител ь в шиизм е
вере в скорби по твоей кончине, потому что через
шесть дней ты отправишься в вечную обитель. Обдумай свои дела и не оставляй никому завещания
по поводу своего преемника, потому что наступила
эпоха полного сокрытия. С этих пор у меня не будет
проявления, иначе как по велению Божьему, и это
произойдет по прошествии длительного времени,
когда сердца охватит тяжесть и очерствение, Земля
наполнится несправедливостью. Скоро к моим шиитам придет тот, кто станет утверждать, что видел
меня воочию. Знайте, что тот, кто утверждает это
до выхода Суфйани и гласа1, является лжецом и клеветником, и нет ни у кого силы и мощи, кроме как у
Аллаха»2.
После смерти последнего особого представителя двенадцатого имама в 329 году лунной хиджры
(940–941 гг. – Прим. пер.) начался период долгосрочного сокрытия, который получил известность
как «великое сокрытие» (гайбат ал-кубра). Этот период продолжается до сих пор и будет продолжаться
до того дня, когда по велению и воле Божьей облака
сокрытия рассеются и мир окажется под прямыми
лучами света Махди.
1) Особенности периода великого сокрытия
Как было сказано ранее, с окончанием периода малого сокрытия в 329 году лунной хиджры
1
Согласно исламским преданиям, до прихода ожидаемого спасителя человечества Махди на землю должен
прийти Суфйани, – жестокий и кровожадный тиран, который направит против Махди армию. Кроме того, приход
сокрытого имама будет предварять глас с неба. – Прим.
науч. ред.
2
Шейх Садук. Камал ад-дин ва тамам ан-ни‘ма. Т. 2.
С.51; Шейх ат-Табарси. Ал-Ихтиджадж. Т. 2. С. 555–556.
58
ГЛАВА 3. Имамат и период сокрытия
(940–941 гг. – Прим. пер.) и кончиной четвертого и
последнего особого представителя Махди началось
великое сокрытие, которое продолжается до сих пор
и будет длиться до наступления времени явления
имама. К некоторым отличительным особенностям
этого периода можно отнести:
– Длительный срок: в отличие от малого со-
крытия, период великого сокрытия является весьма
продолжительным1.
– Неопределенность времени окончания: не-
сомненно, период великого сокрытия когда-нибудь
закончится, но время его окончания неизвестно,
никто, кроме Бога, его не знает2.
– Прекращение внешней связи с «имамом
времени»: в период великого сокрытия имам пол-
ностью скрыт от взоров людей, а вести с ним переписку больше невозможно. Иначе говоря, одна
из особенностей и необходимых составляющих периода великого сокрытия заключается в невозможности прямого контакта с обетованным Махди. Конечно, это не означает, что его вообще невозможно
увидеть: когда это необходимо, он показывается
некоторым особенным и искренне верующим шиитам3.
– Распространение на Земле несправедливо-
сти и притеснения: к важным особенностям этого
периода относится рост несправедливости и притеснения. Они станут усиливаться и распространяться
1
Шейх Муфид. Ал-Иршад. Т. 2. С. 340; Шейх Садук. Камал ад-дин ва тамам ан-ни‘ма. Т. 2. С. 303; ал-Маджлиси.
Бихар ал-анвар. Т. 52. С. 380.
2
Шейх ат-Туси. Китаб ал-гайба. С. 425; ал-Маджлиси.
Бихар ал-анвар. Т. 52. С. 111.
3
Ал-Кулайни. Ал-Кафи. Т. 1. С. 340; Ал-Арбили. Кашф
ал-гумма фи ма‘рифат ал-а’имма. Т. 2. С. 538.
59
СпаС ител ь в шиизм е
все больше по мере приближения явления имама
Махди1.
– Божественные испытания становятся всё
сложнее: во все периоды времени испытания рабов
Божьих являются установленным Богом законом,
но в период великого сокрытия они по некоторым
причинам становятся сложнее и получают еще
большее распространение. Накануне явления имама они проявят себя в еще большей степени2.
– Представительство носит общий характер:
в отличие от периода малого сокрытия, когда связь
с имамом Махди осуществлялась через особых представителей, в этот период не существует института
особого представительства. Единственным авторитетом для верующих теперь являются общие представители имама, которых можно выявить на основе критериев, упомянутых в преданиях3. В этот период муджтахиды4, отвечающие всем необходимым
условиям (джами‘ аш-шара’ит), выполняют обязанности управления обществом в качестве общих
представителей. Общее представительство является
одной из особенностей эпохи великого сокрытия,
имеет важное значение, поэтому его необходимо будет рассмотреть отдельно.
1
См.: Ал-Маджлиси. Бихар ал-анв ар. Т. 52. С. 256; Шейх
Хурр ал-‘Амили. Исбат ал-худат би-н-нусус ва-л-му‘джизат.
Т. 2. С. 156; Мотаххари. Гийам ва энгелаб-е Махди (адж)
аз дидгах-е фальсафе-йе тарих. С. 66.
2
Шейх Садук. Камал ад-дин ва тамам ан-ни‘ма. Т. 1.
С. 303;
3
Шейх ат-Табарси. Ал-Ихтиджадж. Т. 2. С. 478; Шейх
Хурр ал-‘Амили. Васа’ил аш-ши‘а. Т. 27. С. 140; Шейх Садук.
Камал ад-дин ва тамам ан-ни‘ма. Т. 2. С. 483.
4
Муджтахид – высокопоставленный мусульманский
ученый-правовед (факих), который обладает квалификацией и правом выносить фетвы по важным вопросам
религии и мусульманского права. – Прим. пер.
60
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]