Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Спаситель в шиизме
.pdf
ГЛАВА 5. Явление имама вплоть до установления правления
мира. В расхожих представлениях о конце времен
говорится как об эпохе удивительных событий. Отличительной особенностью этого периода является
упадок религиозности среди людей, за которым последует приход спасителя. Точная дата появления
спасителя в эпоху конца времен неизвестна, и можно лишь связывать ее с завершающей частью всей
истории человечества, которая непосредственно
ведет к концу света.
Явление обетованного спасителя и поднятое им
всемирное восстание были предсказаны пророками
и друзьями Божьими1, эти события всегда находились в фокусе внимания всех интересующихся эсхатологическими вопросами. В настоящее время верующие в явление спасителя считают, что оно должно
произойти достаточно скоро, и особенно страстно
желают его наступления. Они хотят провести свою
жизнь в эту лучезарную эпоху, а враги и противники истины отслеживают малейшие признаки ее
наступления из опасения лишиться своего статуса,
опасаются, как бы это событие не застало их врасплох, надеются ему противодействовать. Большая
часть преданий, в которых говорится о наступлении великолепной эпохи явления, рассказывает о
жизни и мире в предшествующую эпоху, называя ее
самым мрачным временем в истории человечества
и самым несправедливым ее этапом. Главную роль
в возникновении смуты и несправедливости в этот
период сыграет искажение возвышенных принципов религиозного учения, из-за чего люди отдалятся
1
Друг Божий (вали, мн.ч. авлийа) – мусульманин, ве-
дущий праведную и благочестивую жизнь, практикующий
поминание имен Бога (зикр) и особо приближенный к
Богу. Бог может давать такому человеку озарение и давать
силу творить чудеса. – Прим. науч. ред.
91
СпаС ител ь в шиизм е
от его основного содержания, станут придерживаться ошибочных и пустых убеждений. Конечно же, не
следует игнорировать также и роль врагов учения.
В совокупности эти факторы приведут к ослаблению религиозности, отчаянию и разочарованию на
уровне личности и общества в целом, распространению несправедливости и тирании, беспорядков
и серьезных разногласий между людьми, войнам,
убийствам, нищете и дискриминации1. В преданиях
даже говорится о том, что накануне явления имама
сам порядок во вселенной претерпит определенные изменения, станет больше таких смертоносных
природных катаклизмов, как разрушительные землетрясения, массовые эпидемии, катастрофические
ливни, наводнения и прочие стихийные бедствия2.
Необходимо напомнить о том, что в эту горькую
пору будут жить подлинные верующие, которые
будут твердо привержены своему завету с Богом и
станут оберегать свои религиозные убеждения, не
поддаваясь порокам окружения и не обрекая себя
на ужасный исход, который ждет отклонившихся от
прямого пути3. Они являются лучшими рабами Гос-
1
Шейх Садук. Камал ад-дин ва тамам ан-ни‘ма. Т. 2.
С. 525; ‘Аллама Маджлиси. Бихар ал-анвар. Т. 51. С. 122;
Т.52. С. 191–266.
2
Шейх ал-Муфид. Ал-Иршад. Т. 2. С. 368; Шейх ат-Ту-
си. Китаб ал-гайба. С. 277; ‘Аллама Маджлиси. Бихар
ал-анвар. Т. 52. С. 207, 211, 212.
3
Прямой путь (сират ал-мустаким) – выражение,
часто встречающееся в Коране, обозначающее путь праведных мусульман в соответствии с волей Бога («Веди нас
путем прямым, путем тех, которых Ты облагодетельствовал, не тех, которые под гневом, не тех, которые блуждают» (Коран 1:6–7)). Также Сират в эсхатологической
исламской мысли представляет собой мост над бездной
ада, по которому в Судный день каждой душе необходимо
будет пройти. Для праведных мусульман мост будет широк
92
ГЛАВА 5. Явление имама вплоть до установления правления
пода и подлинными шиитами, которые восхваляются в многочисленных преданиях. Эти верующие
сами хранят нравственную и душевную чистоту и
призывают к ней других, потому что прекрасно знают, что можно приблизить явление имама и подготовить почву для его восстания и правления путем
распространения добродетелей и создания атмосферы, наполненной ароматом веры, ведь восстание
против всяческого зла будет возможно и произойдет только тогда, когда у обетованного спасителя
будут праведные помощники.
Мир перед явлением имама будет переживать
горький этап своей истории, однако этот этап завершится с наступлением светлого периода пришествия. Воистину, настанет такое время, когда страх
и опасности исчезнут, покой и гармония распространятся повсюду1, нечестие, притеснение и пороки будут искоренены по всему свету, мир наполнится справедливостью и правосудием2, с небес будут
ниспосланы бесчисленные блага3, в земле проявятся безграничные богатства – всевозможные сокровища и ископаемые4, науки, ремесла и технологии
будут переживать небывалый прогресс5, разум и му-
иудобен, и они легко пройдут по нему в рай, тогда как для
грешников мост станет уже лезвия, и они упадут в огонь
ада. – Прим. науч. ред.
1
Ан-Ну‘мани. Ал-Гайба. С. 240; Шейх Садук. Ал-Хисал.
С. 685.
2
Ан-Ну‘мани. Ал-Гайба. С. 127.
3
Шейх Хурр ал-‘Амили. Исбат ал-худат би-н-нусус ва-л-
му‘джизат. Т. 3. С. 502; ‘Аллама Маджлиси. Бихар ал-анвар.
Т. 51. С. 74.
4
Шейх Садук. Ал-Хисал. С. 685; Шейх Садук. Камал ад-
дин ва тамам ан-ни‘ма. Т. 1. С. 603.
5
Ал-Кулайни. Ал-Кафи. Т. 8. С. 340; ‘Аллама Маджли-
си. Бихар ал-анвар. Т. 52. С. 336, 391.
93
СпаС ител ь в шиизм е
дрость людей достигнут совершенства1, страны и города будут благоустроены, а земля станет плодородной. На всей Земле больше не будет ни малейших
следов разрушения и отсталости2, экономика стран
станет стремительно развиваться, богатства и доходы будут распределяться между людьми справедливо3, медицина, здравоохранение и физическая культура получат небывалое развитие, болезни будут
искоренены4, ответственные лица будут отбираться
из числа верующих и квалифицированных людей,
которые станут искренне служить народу5. Вконечном счете человечество добьется своей давней цели,
а именно придет к построению добродетельного
града6 (мадинат ал-фадила) и установлению справедливого правления, созданию нравственного общества, служению Господу, вечному благополучию
и безопасности.
Поскольку все эти блага будут обретены благодаря явлению обетованного Махди, нужно обратить
внимание на признаки его явления, а также условия,
необходимые для него, и различия между ними.
1
Ал-Кулайни. Ал-Кафи. Т. 1. С. 25; ‘Аллама Маджлиси.
Бихар ал-анвар. Т. 52. С. 336; См.: Диракванд. Аср-е херад.
Такамол-е огуль дар аср-е зохур.
2
Шейх Садук. Камал ад-дин ва тамам ан-ни‘ма. Т. 1.
С. 603.
3
Шейх Садук. ‘Илал аш-шара’и‘. Т. 1. С. 161.
4
Шейх Садук. Камал ад-дин ва тамам ан-ни‘ма. Т. 2.
С. 25; ‘Аллама Маджлиси. Бихар ал-анвар. Т. 52. С. 335,
366.
5
Шейх ат-Туси. Китаб ал-гайба. С. 473; Сафи Гольпай-
гани. Мунтахаб ал-асар фи-л-Имам ас-Сани ‘ашара. С.469.
6
«Добродетельный град» (араб. мадинат ал-фади-
ла) – термин социальной философии мусульманских
философов-перипатетиков, восходящий к идеям идеального государственного устройства античной философии.–
Прим. пер.
94
ГЛАВА 5. Явление имама вплоть до установления правления
2. УСЛОВИЯ ЯВЛЕНИЯ ИМАМА МАХДИ
В толковых словарях слово «условие» (шарт)
означает некое обстоятельство, от которого зависит
реализация чего-либо1. Любое явление в мире происходит благодаря возникновению определенных
условий и предпосылок, и без них ничего просто не
могло бы существовать. Подобно тому, как не каждая земля способна взрастить зерно и не каждый
климат подходит для культивирования того или
иного растения, земледелец может ожидать получения хорошего урожая только тогда, когда он подготовил необходимые условия для того, чтобы этот
урожай созрел. Любая революция и любое событие
общественной жизни также зависит от совокупности определенных условий и предпосылок. Всемирная революция и восстание имама Махди, которые
будут величайшим событием в истории человечества, также следуют этому принципу и не смогут
произойти без предварительной подготовки почвы
для них.
Под условиями явления «имама эпохи» понимаются те предпосылки, от которых зависит его осуществление на практике, и когда все они сложатся
воедино, пришествие спасителя произойдет непременно. Разумеется, не следует полагать, что восстание и правление имама Махди являются исключением из общих принципов, которым подчиняются
все отношения во вселенной, и действия имама по
исправлению положения дел в мире осуществятся
чудесным образом без каких-либо усилий и необходимых факторов. Согласно Корану и наставлениям
«непорочных» имамов, установление Бога таково,
1
См.: Мостафави. Ат-Тахкик фи калимат ал-Кур’ан
ал-Карим. Т. 6. С. 39.
95
СпаС ител ь в шиизм е
что все дела в этом мире осуществляются естественным образом, то есть по обычным причинам и благодаря необходимым предпосылкам1. После этой
оговорки мы расскажем об условиях, необходимых
для осуществления Божественного обещания о явлении спасителя, среди которых выделяются четыре
основных.
А) Наличие универсального высшего плана
Для любых великих перемен и преобразований
в обществе необходимо предварительно обрисовать
их общие рамки и определить их цели. Явление
имама Махди как величайшее и самое масштабное
преобразование в истории человечества предполагает в первую очередь наличие программы, соответствующей масштабам и величию этого события. Без
продуманной программы невозможно управлять
даже маленьким коллективом, что уж говорить об
обществе, которое по своим масштабам будет включать в себя все население земного шара. Исламское
учение утверждает, что обетованный спаситель
очистит положения религии от всех привнесенных
наслоений и разработает свою государственную
программу на основе заповедей Корана и Сунны, а
также методов пророка Мухаммада, учитывая потребности своего времени2.
Б) Наличие достойного и непорочного лидера
Во всех восстаниях потребность в лидере рассматривалась как первоочередная необходимость.
Чем шире охват восстания и чем более возвышенные
1
Ал-Кулайни. Ал-Кафи. Т. 1. С. 182.
2
Нахдж ал-Балага. Хутба 138; ан-Ну‘мани. Ал-Гайба.
С.333.
96
ГЛАВА 5. Явление имама вплоть до установления правления
цели оно преследует, тем в большей мере ощущается
потребность в способном лидере, соответствующем
масштабу этих задач. На пути всемирной борьбы с
угнетением и тиранией ради установления господства справедливости и равенства на всей Земле основным фундаментальным принципом революции
является наличие компетентного, сильного и заботливого лидера, который способен к правильному
и твердому руководству. Махди, который является
квинтэссенцией всех пророков и друзей Божьих,
выступает живым лидером великого восстания. Он
единственный лидер, который обладает полнотой
знаний обо всей вселенной и действующих в ней законах, поскольку он связан с сокровенным миром,
он самый сведущий из людей. Это единственный
лидер, свободный от всех рамок и условностей, чье
сердце стремится лишь к довольству Творца вселенной. Благодаря ему это восстание и глобальное
правление будут находиться в наилучших условиях
с точки зрения лидерства и предводительства1.
В) Наличие преданных и убежденных сподвижников
Учитывая всемирный масштаб революции Махди, подле ее лидера должны быть сильные люди,
которые станут помогать ему достичь своей высокой цели. Если выразиться яснее, Бог установил,
что люди всегда должны вносить свой вклад в дело
веры и помогать своим предводителям и пророкам,
а потому для донесения своего послания до народа
пророки всегда обращаются к их помощи2. Одна из
1
Ал-Кулайни. Ал-Кафи. Т. 1. С. 198.
2
«Он сказал: Господи! Открой мне грудь мою: Облегчи мне дело мое; Разреши от уз язык мой, Чтобы понимали
слово мое. Поставь помощника мне из семейства моего,
97
СпаС ител ь в шиизм е
причин, по которым «непорочные» имамы иногда
не прибегали к серьезным действиям для установления своего правления, заключалась в отсутствии
у них достаточного количества соратников, которые могли бы сопровождать их на пути к этой цели1.
В глобальном правлении имама Махди, как и
во всех реформаторских движениях, обращение
за помощью к сподвижникам будет неизбежным,
потому что Бог пожелал, чтобы это всемирное восстание разворачивалось в основном естественным
путем, следуя обычным причинам и предпосылкам.
В преданиях его сподвижники представлены как
обладатели целого ряда качеств, в том числе мудрости и покорности2, глубоких познаний о Боге и
своем имаме, полной осведомленности, с которой
они приступают к этому делу. Их познания выходят
за рамки простых сведений, например, о том, как
зовут имама и какова его родословная: они знают о
его праве на руководство и его высоком положении
во всем мироздании. Именно эти знания наполняют
сподвижников любовью к своему лидеру, делают их
Аарона, брата моего: Им укрепи чресла мои, Сделай его
участником в деле моем, Чтобы нам восхвалять Тебя многократно; воспоминать имя Твое многократно; Потому что
Ты видишь нас. Он сказал: дошло ко мне прошение твое,
Моисей» (Коран 20:25–36); «Те, которые последуют сему
посланнику, неученому пророку, который, как найдут они,
описан у них в Законе и в Евангелии; который повелит им
доброе и запретит злое, разрешит им в пищу благие снеди
и не позволит гнусных; снимет с них бремя их и цепи,
какие на них; те, которые уверуют в него, подкрепят его,
помогут ему, и последуют за светом, который ниспослан с
ним, – те будут блаженны» (Коран 7:157).
1
Ал-Кулайни. Ал-Кафи. Т. 1. С. 152; ‘Аллама Маджлиси.
Бихар ал-анвар. Т. 47. С. 123.
2
Ал-Кулайни. Ал-Кафи. Т. 1. С. 335; ‘Аллама Маджли-
си. Бихар ал-анвар. Т. 52. С. 308; Шейх Садук. Камал ад-дин
ва тамам ан-ни‘ма. Т. 1. С. 504.
98
ГЛАВА 5. Явление имама вплоть до установления правления
покорными и побуждают их выполнять его повеления, ведь они знают, что слова имама – это слова
Бога, а подчинение ему – это подчинение Богу. Сподвижники обетованного Махди сочетают в себе поклонение и твердость с искренностью и терпением,
они всегда солидарны и единогласны друг с другом1.
Это единодушие обусловлено тем, что в этих людях
совершенно отсутствуют эгоизм и личные прихоти:
они с твердым убеждением встают под единым знаменем ради общей цели, что само по себе является
одним из факторов их победы в борьбе с ложью.
Конечно, помощники имама Махди делятся на
категории в зависимости от степени своих достоинств и заслуг. Согласно преданиям, тех из них, кто
откликнулся на призыв Махди в самом начале явления и примкнул к нему, чтобы поддержать и помочь, можно разделить на две группы.
Первая группа включает в себя особенных,
чрезвычайно выдающихся людей, которые в качестве сподвижников Махди примкнут к нему в самые
первые часы явления. Они будут составлять первичное ядро всемирного движения имама Махди, благодаря которому начнется восстание. После победы
эти люди станут его советниками и взвалят на свои
плечи важную часть земных дел. По сравнению с
другими сподвижниками они обладают более высоким статусом и станут выполнять наиболее важные
и значимые обязанности в структуре правления
имама. Представители этой группы соберутся из
различных городов и будут принадлежать к разным
народам, всего их будет насчитываться 313 чело-
1
Шейх Муфид. Ал-Ихтисас. С. 208; Шейх Садук. Камал
ад-дин ва тамам ан-ни‘ма. Т. 2. С. 673.
99
СпаС ител ь в шиизм е
век1. Среди них также будет 50 женщин2. Эти люди,
сколь далеко бы они ни находились друг от друга,
неожиданным и чудесным образом окажутся однажды ночью или в утренние часы в Мекке и примкнут к Махди3.
Вторая группа состоит из всех тех сподвижников, что после явления Махди поспешат к нему на
помощь и присоединятся к его войску. Эта группа
будет вначале насчитывать всего 10 000 человек4, но
постепенно начнет увеличиваться за счет всех тех,
кто поддержит восстание обетованного Махди в различных регионах мира и станет помогать ему, вступив в противостояние с его врагами. Эти силы будут
особым образом организованы, ими будут слаженно
управлять и руководить избранные деятели.
Г) Всеобщая готовность (ощущение потребности во всем мировом сообществе)
Поскольку явление обетованного Махди принесет спасение всем людям в мире, его пришествие и
принятые им меры должны будут сопровождаться
ощущением повсеместной потребности в них и их
всеобщим принятием5. До тех пор, пока ощущение
потребности в явлении обетованного Махди не при-
1
Шейх Садук. Ал-Хисал. С. 649; Шейх Садук. Камал ад-
дин ва тамам ан-ни‘ма. Т. 2. С. 654.
2
Ат-Табари. Дала’ил ал-имама. С. 556; ан-Ну‘мани.
Ал-Гайба. С. 279; ал-‘Аййаши. Тафсир ал-‘Аййаши. Т. 1.
С.64.
3
Ибн Тавус. Ал-Малахим ва-л-фитан фи зухур ал-Га’иб
ал-Мунтазар. С. 164.
4
Шейх Садук. Камал ад-дин ва тамам ан-ни‘ма. Т. 2.
С. 654; ан-Ну‘мани. Ал-Гайба. С. 307; ‘Аллама Маджлиси.
Бихар ал-анвар. Т. 52. С. 307, 367.
5
Нахдж ал-Балага. Хутба 3; ‘Аллама Маджлиси. Бихар
ал-анвар. Т. 53. С. 180; Шейх Садук. Камал ад-дин ва тамам
ан-ни‘ма. Т. 2. С. 328.
100
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]