Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Спаситель в шиизме
.pdf
ГЛАВА 2. От рождения до начала имамата
Говори”. Тогда он раскрыл уста и сказал: “Я свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха Единого, у которого нет сотоварищей, и я свидетельствую,
что Мухаммад – Посланник Аллаха”. Затем он произнес приветствие в адрес Повелителя правоверных
и имамов, пока не дошел до имени своего отца и
перестал говорить. Имам Хасан ал-‘Аскари сказал:
“Отетя! Отнеси его к матери, чтобы она поприветствовала его…”»
1
2. ДЕТСТВО
Учитывая полную опасностей обстановку того
времени и важное значение поисков обетованного
Махди, сына имама Хасана ал-‘Аскари, для аббасидских властей, первые пять лет жизни имама Махди,
как и его появление на свет, прошли в тайне, дабы
никакая опасность не угрожала его жизни. Не секрет, что сын одиннадцатого имама, согласно преданиям и хадисам, является имамом, который находится в длительном сокрытии2. Очевидно, что исчезновение предводителя или лидера любого общества
или общины – это экстраординарное событие, так
что сохранение веры в него и последующие проблемы для основной массы людей являются тяжелым
бременем. Пророк Мухаммад и имамы, предшествующие имаму Махди, постепенно знакомили людей
с вопросом сокрытия, подготавливая общественное
мнение к принятию этой идеи.
В большей мере это проявилось во времена имама Хасана ал-‘Аскари. С одной стороны, непосредственный прямой контакт шиитов с ним с каждым
1
Шейх Садук. Камал ад-дин ва тамам ан-ни‘ма. Т. 2.
С. 143; Шейх ат-Туси. Китаб ал-гайба. С. 238; Ал-Арбили.
Кашф ал-гумма фи ма‘рифат ал-а’имма. Т. 2. С. 449.
2
Ал-Кулайни. Ал-Кафи. Т. 1. С. 340; Шейх Садук. Камал
ад-дин ва тамам ан-ни‘ма. Т. 2. С. 378.
41
СпаС ител ь в шиизм е
днем становился все более слабым и ограниченным:
даже в Самарре он отвечал на вопросы шиитов через
письма или своих представителей. Сдругой стороны, имам ал-‘Аскари скрывал своего отпрыска от посторонних глаз и даже от своих последователей-шиитов и почитателей. Спустя пять лет после рождения Махди лишь узкий круг близких людей и особо
приближенных сподвижников, пользовавшихся доверием Хасана ал-‘Аскари, мог видеть двенадцатого
имама1. К этому кругу принадлежали сорок видных
шиитов, которые прибыли к одиннадцатому имаму
и попросили его показать им следующего после него
имама и «Довод» (худжат), и тот пошел им навстречу. Они увидели мальчика с прекрасным лицом, который был очень похож на своего отца, после чего
имам Хасан ал-‘Аскари обратился к шиитам: «После
меня этот мальчик будет вашим имамом и моим наместником среди вас. Подчиняйтесь его повелениям
и не оставляйте его предводительства, ибо иначе вы
погибнете, а ваша религия испортится…»2. Таким
образом, одиннадцатый имам, представляя шиитам
имама Махди и четко заявляя о его непременном сокрытии, подчеркнул непрерывность имамата.
3. ОСОБЕННОСТИ ВНЕШНОСТИ
И ХАРАКТЕРА
Согласно преданию, дошедшему от пророка
Мухаммада и других имамов, имам Махди обладает стройным и сильным телом, у него молодое загорелое лицо, высокий светлый лоб, длинные дугообразные брови, большие черные глаза, красивый
удлиненный нос и крупные белые зубы. На правой
1
Шейх Садук. Камал ад-дин ва тамам ан-ни‘ма. Т. 2.
С. 80.
2
Там же. С. 162.
42
ГЛАВА 2. От рождения до начала имамата
щеке имама – заметная черная родинка. Во время
проявления он будет выглядеть как сорокалетний
мужчина1.
Ниже представлены некоторые душевные и
нравственные качества имама Махди, о которых
говорится в различных высказываниях «непорочных»: он совершает много поклонений и ночных
бдений, склонен к аскезе и простому образу жизни, обладает терпением и выдержкой, справедливостью и добродетельностью. Он превосходит всех
в познании и владении науками, всё его существо
источает благодать и чистоту. Он поднимет восстание и будет вести борьбу за веру, станет окончательным спасителем человечества и обетованным
реформатором. Он принадлежит к роду пророка
Мухаммада и потомству Фатимы аз-Захры и является потомком имама Хусейна в девятом поколении.
Во время своего явления он прислонится к Каабе,
возьмет в руки знамя Пророка и, подняв восстание,
возродит религию, установит Божьи заповеди по
всему миру и наполнит его добротой и справедливостью, избавив его от преисполнившей тирании и
несправедливости2.
1
Ан-Ну‘мани. Ал-Гайба. С. 214; Ал-Арбили. Кашф
ал-гумма фи ма‘рифат ал-а’имма. Т. 3. С. 259; Ат-Табари.
Дала’ил ал-имама. С. 258; Шейх Садук. Камал ад-дин ва
тамам ан-ни‘ма. Т. 1. С. 315; Т. 2. С. 653.
2
См.: Сафи Гольпайгани. Мунтахаб ал-асар фи-л-Имам
ас-Сани ‘ашара. С. 239–383.
43
Глава 3
ИМАМАТ
И ПЕРИОД СОКРЫТИЯ
ГЛАВА 3. Имамат и период сокрытия
1. НАЧАЛО ИМАМАТА
И ПЕРИОДА СОКРЫТИЯ
мам Махди пять лет жил под опекой своего отца
И
имама Хасана ал-‘Аскари и матери Нарджис1.
После мученической гибели своего отца в 260 году
лунной хиджры (874 г. – Прим. пер.)2 он стал имамом в пятилетнем возрасте, подобно тому, как ‘Иса3
и Йахйа4 стали пророками, еще будучи детьми. Совершив погребальную молитву над своим отцом5, он
вошел в дом, после чего никто больше не видел его в
обществе или в окружении людей6. Так начался период сокрытия имама7.
Следует пояснить, что в доме, о котором идет
речь, имелся подвал8, где его обитатели укрывались в
1
Ат-Табари. Дала’ил ал-имама. С. 262; Шейх ат-Туси.
Китаб ал-гайба. С. 470; ал-Кундузи. Йанаби‘ ал-мавадда ли-
зави-л-курба. Т. 2. С. 126; аш-Шабланджи. Нур ал-абсар фи
манакиб ал ан-Наби ал-Мухтар. С. 342.
2
Шейх Садук. Камал ад-дин ва тамам ан-ни‘ма. Т. 2.
С. 223.
3
Ал-Кулайни. Ал-Кафи. Т. 1. С. 226; ан-Нишабури.
Кисас ал-анбийа. Фасл 1. С. 334.
4
«“Иоанн! Крепко держись Писания”. Мы дали ему
мудрость, когда он был младенцем» (Коран 19:12).
5
Шейх Садук. Камал ад-дин ва тамам ан-ни‘ма. Т. 2.
С. 475.
6
Шейх Муфид. Ал-Иршад. Т. 2. С. 475.
7
Поскольку первые пять лет своей жизни имам Махди
жил втайне от всех и не все имели возможность встретиться
с ним, некоторые считают началом сокрытия время его
появления на свет (Шейх Муфид. Ал-Иршад. Т.2. С. 340).
8
Такие подвальные помещения называются персид-
ским словом «сардаб». Их строили под землей, чтобы укры-
45
СпаС ител ь в шиизм е
жаркие дни в поисках прохлады. Некоторые противники шиизма утверждают, что верующие считают
этот подвал священным, полагая, что имам Махди
скрывается в нем и появится оттуда, однако шииты
почитают этот дом и его подвал лишь потому, что в
нем какое-то время жили имам Хади, имам ал-‘Аскари, а также имам Махди. Вполне разумно и естественно, что из любви к религиозному лидеру и предводителю всё то, что ему принадлежало или имело
к нему отношение, также пользуется почтением. Это
характерно для всех религий и религиозных течений. В действительности же вера в сокрытие Махди
в подвале, где он якобы проживает и откуда потом
проявится, приписывается шиитам совершенно несправедливо1. Никто из видных шиитских деятелей
не придерживался такого убеждения и не утверждал ничего подобного2. Кроме того, в преданиях не
упоминается о том, что у Махди будет какое-то постоянное место проживания во время сокрытия, во
многих, если не во всех, преданиях, имеющих к нему
отношение, отчетливо говорится о том, что обетованный Махди появится и поднимет восстание возле
Каабы3.
2. СМЫСЛ И ПОНЯТИЕ СОКРЫТИЯ
Тайную жизнь имама Махди называют «сокры-
тием» (гайба), что фактически означает скрытое
ваться во время жары, а также хранить воду, чтобы она
оставалась холодной. Деххода. Логатнаме. Т. 9. С.13586.
1
Сафи Гольпайгани. Мунтахаб ал-асар фи-л-Имам
ас-Сани ‘ашара. С. 372.
2
См.: Эмамат ва махдавийат. Т. 2. С. 367.
3
Шейх ат-Туси. Китаб ал-гайба. С. 477; Ибн Аби Шай-
ба. Ал-Мусаннаф. Т. 8. С. 609.
46
ГЛАВА 3. Имамат и период сокрытия
от человечества существование, а не отсутствие1.
Вдействительности имам присутствует среди людей,
но не проявляет себя, он скрыт от их глаз. В этом разделе речь пойдет о том периоде, когда имам Махди
скрыт от людей, они не видят его, притом что он находится и перемещается среди них. Иначе говоря,
имам Махди не обладает невидимым телом, недоступным глазу, подобно ангелам, духам или джиннам, он даже не вознесся на небеса, как это сделал
пророк ‘Иса, и не выбрал себе для сокрытия какое-либо место за пределами земного шара. Подобно
всем остальным имамам, он обладает видимым материальным телом, но люди не могут увидеть его или
просто не знают, что это он. Согласно преданиям, сокрытие имама Махди может иметь два вида:
1) сокрытие личности и тела, то есть имама нель-
зя увидеть, хотя он и присутствует2;
2) сокрытие личности и имени, предполагающее,
что имама можно увидеть, но невозможно узнать3.
3. ПРЕДЫСТОРИЯ СОКРЫТИЯ
Сокрытие и жизнь в условиях конспирации происходит не впервые в истории, а имам Махди – не
единственный человек, кто был скрыт от людей. Если
рассмотреть историю религий и изучить рассказы о
пророках, а также некоторые предания, мы обнару-
1
См.: Ибн Манзур. Лисан ал-‘араб. Т. 1. С. 454, 656.
2
«Мы положили преграду напереди их и преграду
позади их; Мы закрыли их, и они не могут видеть» (Коран36:9); «Когда ты читаешь это чтение, тогда Мы между
тобой и между неверующими в будущую жизнь простираем широкую завесу» (Коран 17:45); Шейх Садук. Камал аддин ва тамам ан-ни‘ма. Т. 2. С. 346; Ан-Ну‘мани. Ал-Гайба.
С. 144; Ал-Кулайни. Ал-Кафи. Т. 1. С. 339.
3
Шейх Садук. Камал ад-дин ва тамам ан-ни‘ма. Т. 2.
С. 144.
47
СпаС ител ь в шиизм е
жим, что некоторые из более ранних духовных лидеров, в том числе Идрис1, Салих2, Йунус3, Муса, ‘Иса и
Хизр4, провели часть своей жизни в изоляции от других людей, или в сокрытии. Это происходило из-за
страха быть убитым врагами и нечестивцами, а иногда с целью испытания людей, либо чтобы наказать
их или проверить силу духа пророков. Также, вероятно, сокрытие является одной из Божественных тайн,
причина и мудрый замысел которых скрыты от нас.
Например, предание о пророке Идрисе повествует,
как тогдашний правитель посягнул на его жизнь, но
люди отнеслись к этому с безразличием. Сорок человек открыто рыскали по городу, чтобы убить пророка
Идриса, и кричали об этом, но никто и не попытался
помешать им. После такой неблагодарности Идрис
удалился от общества и двадцать лет жил в пещере5.
Пророк Муса два раза скрывался от своего народа, и
одно его сокрытие длилось дольше другого: первое
сокрытие от народа Египта длилось двадцать восемь
лет, а второе сокрытие имело место тогда, когда он
отправился на встречу с Господом и сорок дней находился вдали от своей уммы6.
1
Идрис – пророк, упоминаемый в Коране (19:56–57)
и отождествляемый с ветхозаветным пророком Енохом. –
Прим. науч. ред.
2
Салих – пророк, упоминаемый в Коране (7:71–75).
Был потомком пророка Нуха (Ноя) от его сына Сама. –
Прим. науч. ред.
3
Йунус – исламский пророк, отождествляемый с библейским пророком Ионой. Его именем названа десятая
сура Корана. – Прим. науч. ред.
4
Хизр – персонаж исламского предания, отождеств–
ляемый с безымянным «рабом Аллаха», упомянутым в
18-й суре Коране в качестве наставника пророка Мусы
(Моисея). – Прим. науч. ред.
5
См.: Там же. Баб 1.
6
«С Моисеем Мы пробыли тридцать ночей и дополнили их десятью; полного времени, проведенного с ним
48
ГЛАВА 3. Имамат и период сокрытия
По сути, одна из Божественных закономерностей1, которые определяют жизнь целого ряда пророков и наставников человечества, состояла в том,
что каждый из них, в зависимости от обстоятельств,
проводил какое-то время в сокрытии и уединении,
вдалеке от своей уммы. Именно по этой причине в
преданиях сокрытие имама Махди рассматривается
как одна из Божественных закономерностей2.
4. ЭТАПЫ СОКРЫТИЯ
Пророк Мухаммад и шиитские имамы за много
лет до рождения имама Махди предвидели его сокрытие, рассказывали о нем и его неотвратимости3.
Поскольку все действия наших предводителей были
направлены на укрепление основ веры, а имамы опасались, что сокрытие последнего «Божьего Довода»
нанесет серьезный ущерб религиозности мусульман,
этому событию предшествовало тщательное планирование и целый ряд подготовительных мер, а его
реализация происходила поэтапно. Это позволило
шиитам познакомиться с феноменом сокрытия, его
необходимостью, событиями и испытаниями этого
периода, чтобы к его началу люди не впали в сомне-
Господом его, было четыредесят ночей. Моисей сказал
брату своему Аарону: будь наместником моим в народе
моем; поддерживай благочестие, и не следуй по стезе
нечестивых» (Коран 7:142); см.: Шейх Садук. Камал ад-дин
ва тамам ан-ни‘ма. Т. 1. Баб 6.
1
Под Божественными закономерностями понимаются устойчивые и основополагающие законы, в которых
не может быть никаких изменений. Эти законы правили
также и народами прошлого, правят современностью и
станут править будущим (см.: Макарем Ширази. Тафсир-е
намуне. Т. 17. С. 435).
2
См.: Шейх Садук. Камал ад-дин ва тамам ан-ни‘ма.
Т.1. Баб 1–7.
3
Ал-Кулайни. Ал-Кафи. Т. 1. С. 336.
49
СпаС ител ь в шиизм е
ние и не отклонились от прямого пути. Другой мерой, направленной на подготовку людей к тяжким
условиям сокрытия имама Махди, было осуществление его в два этапа. Согласно пророчествам Мухаммада и шиитских имамов, сокрытие Махди делится
на два этапа – краткосрочный и долгосрочный, каждый из которых обладает своими специфическими
особенностями1.
На первом этапе имам Махди был скрыт от взоров людей, и не многие имели возможность встречи
с ним, но его связь с уммой полностью не прерывалась, верующие могли контактировать со своим
имамом через «особых представителей» (нувваб
ал-хасс)2. Этот период получил название «малого
сокрытия» (гайбат ас-сугра), или «первоначального
сокрытия» (гайбат ал-аввалийа), и позволил обеспечить большую степень готовности к переходу к «великому сокрытию» (гайбат ал-кубра) – долгосрочному и окончательному этапу. Благодаря опыту малого сокрытия шииты поняли, что в период большого
сокрытия они могут быть в безопасности от падения
в пропасть заблуждения, обращаясь к обладающим
проницательностью ученым-факихам, которые будут в качестве «общих представителей» (нувваб ал-
‘амм) имама Махди отвечать на вопросы верующих
и удовлетворять их потребности в сфере религиозной мысли и вероучения. Далее мы укажем на некоторые особенности периодов сокрытия.
1
Ан-Ну‘мани. Ал-Гайба. С. 175.
2
Четырех особых представителей (на’иб ал-хасс) има-
ма Махди в период малого сокрытия называют «особыми
представителями» (нувваб ал-хасс) или «четырьмя представителями» (нувваб ал-арба‘а). Они были связующими
лицами между шиитами и имамом.
50
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]