Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Спаситель в шиизме
.pdf
ГЛАВА 3. Имамат и период сокрытия
В) Причина и замысел сокрытия
Отвечая на вопрос о замысле сокрытия имама
Махди, следует указать на некоторые причины этого явления, опираясь на хадисы «непорочных» и шиитское учение.
1) Сокрытие – одна из тайн Божьих
После анализа хадисов и преданий, имеющих
отношение к теме Махди, можно сделать вывод о
том, что сокрытие и тайная жизнь обетованного
Махди представляет собой одну из Божественных
тайн, причина и смысл которой скрыты от всех.
Шестой имам шиитов Джа‘фар ас-Садик сказал
в ответ некоему человеку, задавшему вопрос о замысле и причине сокрытия:
«Сокрытие имама Махди – это одно из Божьих
повелений, одна из Божественных тайн, одно из сокровенных [знаний] Господа, и когда мы знаем, что
Бог Величественен и Мудр, признаем истинность
того, что все Его деяния совершаются Им по мудрости, хотя причины этих деяний нам не ясны. Это
объясняется тем, что мы верим в то, что Бог не совершает ни одного малого и великого деяния, иначе
как в соответствии с мудростью и пользой, независимо от того, знаем мы об этой пользе или нет. Также все мелкие и крупные события в мире происходят по усмотрению Господа и по Его воле, и одним
из важнейших из них является такое событие, как
сокрытие обетованного Махди1. Поэтому сокрытие
этого имама также произойдет в соответствии с мудростью и пользой, хотя мы и не знаем его мудрого
замысла, ведь зачастую человек считает все деяния
1
Шейх Садук. Камал ад-дин ва тамам ан-ни‘ма. Т. 1.
С. 287.
61
СпаС ител ь в шиизм е
Бога мудрыми и проявляет перед ними смирение, но
в то же самое время стремится узнать, что за тайны
скрываются за некоторыми событиями мира, чтобы,
получив знания о причине и мудром замысле каждого явления, обрести еще больший душевный покой
и уверенность в сердце. Конечно, поскольку эпоха
явления Достопочтенного Махди (да ускорит Аллах
его пришествие!) будет временем проявления истин,
несомненно, лежащий в основе сокрытия Его Светлости мудрый замысел прояснится только после его
явления»1.
2) Сохранение жизни имама
Один из факторов, заставляющих пророков
покидать свои народы, заключался в необходимости сохранения их жизни. Они уходили от своего
народа и скрывались, чтобы иметь возможность
выполнять свою миссию в более подходящих условиях, когда им угрожала опасность. Так, например,
пророк Муса в страхе уехал из города2, или пророк
Мухаммад ночью втайне выехал из Мекки и укрылся в пещере, чтобы сохранить себе жизнь
3
. Согласно
некоторым преданиям, имам Махди находится в сокрытии именно по этой причине4.
1
Шейх Садук. Камал ад-дин ва тамам ан-ни‘ма. Т. 2.
С. 482.
2
«Он [Моисей] вышел из него в страхе, остерегаясь»
(Коран 28:21).
3
«Если вы не поможете ему, поможет ему Бог, как
было тогда, когда неверные изгнали его; Они были только вдвоем: вот они оба в пещере, вот он говорит своему
спутнику: “не печалься, потому что с нами Бог!” тогда Бог
ниспослал свою секину на него и укрепил его невидимыми
воинствами» (Коран 9:40).
4
Ал-Кулайни. Ал-Кафи. Т. 1. С. 340; Шейх ат-Туси.
Китаб ал-гайба. С. 329; ан-Ну‘мани. Ал-Гайба. С. 174.
62
ГЛАВА 3. Имамат и период сокрытия
После мученической гибели имама Хасана
ал-‘Аскари шпионы аббасидского халифа широко развернули поиски его сына и преемника1, они
появлялись повсюду, где допускали вероятность
нахождения имама Махди. Целью их нападения
на дом имама Хасана ал-‘Аскари и преследований,
которым они подвергали его близких, была поимка
и убийство его сына (имама Махди). Эти розыски
поставили под серьезную угрозу будущее имамата,
но обетованный Махди скрылся от взоров людей и
остался в безопасности перед лицом угрожавшей
ему опасности.
Следует заметить, что мученическая смерть всегда была желанной для Божьих людей, и потому имам
Махди не испытывал опасений за свою жизнь из личных соображений. Мученическая смерть желанна на
пути выполнения Божественного долга, когда она
служит благу общества и Божьей религии, но когда она ведет к невозможности достичь этих целей,
страх перед убийством – это нечто естественное и
разумное. Несомненно, убийство двенадцатого имама, который является последним Божественным сокровищем, означало бы конец желаниям и чаяньям
всех пророков и последователей Божьих, оно предполагало бы, что обещание Господа установить всемирное правление справедливости не осуществится.
3) Политическая независимость
Обычно лидеры, стремящиеся к преобразованиям или революции, вынуждены в самом начале своего движения договариваться и заключать соглашения
с некоторыми противниками, чтобы продвигать свои
цели, но обетованный Махди – великий реформатор,
1
Ал-Кулайни. Ал-Кафи. Т. 1. С. 505.
63
СпаС ител ь в шиизм е
который на пути к победе революции и установлению глобальной справедливости не станет считаться
и мириться ни с какой тиранической силой. Согласно
многим преданиям, ему будет велено твердо и непримиримо бороться со всеми притеснителями, именно
поэтому он и находится в сокрытии до тех пор, пока
не будут подготовлены все условия для революции,
чтобы ему не пришлось заключать соглашения и договариваться с врагами Божьими1. В преданиях также имеются указания на тот факт, что во время восстания обетованного Махди его не будет связывать
присяга кому-либо и он не будет ничем обязан никакому государству, группе или человеку2.
4) Испытание людей
Испытание людей – одно из обыкновений Божественного порядка3. Всевышний испытывает своих рабов различными способами, чтобы стало ясно,
насколько они усердны и тверды на пути Господа4.
Конечно, Ему заранее известен результат любого испытания или искушения, но рабы Божьи закаляются именно в печи испытаний, осознавая самую суть
своего бытия. В эпоху сокрытия имама Махди испы-
1
Шейх Садук. Камал ад-дин ва тамам ан-ни‘ма. Т. 1.
С. 303.
2
Там же. С. 426.
3
«Эти люди думают ли, что они после того, как
говорят “мы веруем!”, останутся неиспытанными? Мы
испытывали и тех, которые были и прежде них, и потому
Бог верно знает, кто из них справедлив, и верно знает, кто
из них лжив» (Коран 29:2–3).
4
«Тот, кто сотворил смерть и жизнь, дабы испытывать
вас, – кто из вас лучше по своей деятельности; потому что
силен, прощающий» (Коран 67:2); «Действительно, Мы
сделали то, что есть на земле, украшением ей, для того,
чтобы испытать, кто из них лучше по своей деятельности»
(Коран 18:7).
64
ГЛАВА 3. Имамат и период сокрытия
тание людей проходит трудно и изнурительно, а потому особые условия духовного совершенствования
играют весьма важную роль, они наиболее эффективны, именно тогда становится понятно, кто тверд
и непоколебим в вере, а кто проявляет слабость и
колеблется в своих убеждениях1. Из всех имеющихся
преданий следует, что важнейшая особенность испытаний в этот период состоит в том, что люди отходят
от религии и религиозных норм, а их увлечение мирской жизнью достигает апогея. В этом заключается
существенное отличие этого времени от других эпох.
В преданиях после изложения некоторых специфических особенностей эпохи содержатся предупреждения о том, какой сложной она будет, и в свете этого
мы понимаем, что одной из важнейших черт периода великого сокрытия станут великие испытания2.
Само собой разумеется, те люди, которые сумеют
сохранить свою веру, несмотря на все трудности, те,
кто сохранит страх перед Господом, будут цениться
очень высоко3.
Следует сказать, что в преданиях указываются
и другие причины сокрытия имама Махди, от упоминания которых мы воздержимся из соображений
сохранения краткости изложения4. Важно, что все
дела Господа совершаются Им по высшей мудрости
и имеют свои причины, и, как уже было сказано, ос-
1
Шейх ат-Туси. Китаб ал-гайба. С. 339.
2
Ал-Кулайни. Ал-Кафи. Т. 1. С. 6, 335; Ал-Маджлиси.
Бихар ал-анвар. Т. 52. С. 259; Ал-Арбили. Кашф ал-гумма
фи ма‘рифат ал-а’имма. Т. 2. С. 311; Шейх Хурр ал-‘Амили.
Исбат ал-худат би-н-нусус ва-л-му‘джизат. Т. 3. С. 475.
3
Шейх Садук. Камал ад-дин ва тамам ан-ни‘ма. Т. 2.
С.359; Шейх Садук. Ал-Хисал. С. 594; Шейх Садук. Китаб
ман ла йахдурух ал-факих. Т. 4. С. 366.
4
См.: Джасем Хосейн. Тарих-йе сийаси-йе гейбат-е
Эмам-е даваздахом.
65
СпаС ител ь в шиизм е
новная причина и мудрый замысел сокрытия обетованного Махди станут ясны после его явления.
Г) Польза сокрытого имама и его воздей-
ствие на людей
Как было сказано ранее, по убеждению шиитов, обетованный спаситель уже появился на свет
и многие годы живет в сокрытии. В связи с этим,
естественно, возникает вопрос о том, какая польза
от его существования в сокрытии и как его влияние
сказывается на людях. Прежде чем мы подробнее
расскажем о некоторых примерах благодатного воздействия на людей сокрытого имама, необходимо
обратить внимание на тот факт, что, с шиитской
точки зрения и согласно исламскому учению, имам
передает Божественную благодать всем существам в
мире, и без него вселенная не сможет существовать.
Он служит для Господа посредником при наделении
любым благом всех существ1, поэтому воздействие
бытия имама на мир не исчерпывается лишь его проявлением и пришествием, само его существование
в этом мире – пусть даже и в состоянии сокрытия –
служит источником жизни для всех существ и творений2. Все ощущают пользу от существования имама,
так что сокрытие Махди не представляет в этом отношении никаких противоречий. Любопытно, что в
одном известном предании имам Махди сравнивает
свое положение и пользу, которую люди извлекают
из его существования в эпоху сокрытия, с солнцем,
скрывшимся за облаками3. В одном из более ранних
1
Ал-Кулайни. Ал-Кафи. Т. 1. С. 144, 179.
2
Шейх Садук. Камал ад-дин ва тамам ан-ни‘ма. Т. 1.
С. 253.
3
Там же. С. 2. С. 438; Шейх ат-Табарси. Ал-Ихтиджадж.
Т. 2. С. 542.
66
ГЛАВА 3. Имамат и период сокрытия
преданий, передаваемом от пророка Мухаммада, он
говорит в ответ на вопрос о том, каким образом люди
будут получать пользу и благодать от существования
скрытого имама:
«О да! Клянусь Тем, кто послал меня с пророческой миссией! Во время его сокрытия они будут
озаряться его светом и извлекать пользу из его покровительства, подобно тому, как люди получают
пользу от солнца, хотя оно и скрыто за облаками»1.
Уподобление имама солнцу, а его сокрытия – исчезновению светила за облаками содержит множество
нюансов, на некоторые из которых мы далее укажем.
– Шииты верят в то, что имам Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) подобен Солнцу, что является осью и центром Солнечной системы, а планеты выстраиваются и вращаются вокруг него. Имам
Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) точно
таким же образом служит осью и центром вселенского порядка, средством наделения всех существ
во вселенной Божественной благодатью, без него
не останется ни мира, ни человека2.
– Солнце ни на мгновение не прекращает светить, и каждый пользуется его светом в той мере, в
какой находится с ним в контакте. Существование
«повелителя эпохи» также служит средством получения всех материальных и духовных благ, которые
поступают от Господа Его рабам, но каждый извлекает из него пользу в той мере, в какой он установил
связь с этим источником всех совершенств.
1
Шейх Садук. Камал ад-дин ва тамам ан-ни‘ма. Т. 1.
С. 253.
2
Ал-Кулайни. Ал-Кафи. Т. 1. С. 179.
67
СпаС ител ь в шиизм е
– Если не будет Солнца, даже скрытого за облаками, сильнейший холод и мрак сделают Землю
непригодной для обитания, подобно тому, как если
вселенная лишится существования имама – пусть и
скрытого за завесой, – несчастия, горести и лавина
самых разных бедствий сделают жизнь людей невозможной.
Солнце бытия – имам Махди – освещает своим
светом весь мир и всех наделяет благодатью, он
приносит самое большее благо человечеству и мусульманам, в особенности шиитам и всем, кто верит
в него. Некоторые примеры обретения такого блага
мы далее укажем.
1) Дар надежды
Надежда является одним из главных богатств
в жизни человека, залогом его жизнеспособности,
активности и движения вперед. Бытие обетованного Махди, даже находящегося в сокрытии, служит
важным фактором активности и динамичности шиитского общества. В преданиях ожидание его явления само по себе рассматривается как одна из крупнейших удач1. Имам Махди полностью осведомлен
о заговорах коварных врагов, действующих самыми
разными методами, и оберегает интеллектуальные
границы шиитов таким образом, что когда кто-либо
посягает на основы школы и вероучения шиитов, он
путем наставления и руководства учеными и избранниками лишает его возможности проникнуть в ряды
верующих и отклонить их от прямого пути. Именно
поэтому шииты на протяжении своей 1400-летней
истории испытывали самые разные беды и трудно-
1
Шейх ат-Туси. Китаб ал-гайба. С. 459; ал-Маджлиси.
Бихар ал-анвар. Т. 52. С. 122.
68
ГЛАВА 3. Имамат и период сокрытия
сти, но не утратили той великой силы и надежного
гаранта, который побуждал их быть стойкими, не
сдаваться, действовать и прилагать усилия, а именно – надежды на светлое будущее для всех верующих
и религиозных людей. Это будущее не является какой-то пустой фантазией или сказкой, и перспектива
его воплощения в реальность очень близка.
2) Важный стимул и фактор самосовершен-
ствования
Бог в Священном Коране говорит:
«Скажи: будьте деятельны, и Бог увидит вашу
деятельность, а также посланник Его и верующие;
действительно, вы предстанете пред Знающим тайное и явное, и Он откроет вам то, что сделали вы»
(Коран 9:105).
В преданиях отмечается, что под верующими
(му’минун) в этом айате подразумеваются «непорочные» имамы1, так что деяния людей будут услышаны и увидены «имамом времени», который из-за
завесы наблюдает за всеми делами и следит за ними.
Имам Махди сам сказал:
«Наше знание объемлет ваши дела, и ни одна
ваша новость не скроется и не утаится от нас»2.
Этот факт оказывает колоссальное дидактическое воздействие, побуждает шиитов исправлять
свои ошибки и неправедные дела и отвращает их от
осквернения себя дурными качествами и грехами
перед лицом «Довода Божьего» и имама всех добродетелей. Конечно, чем больше внимания уделяет
этому источнику чистоты и благочестия, тем боль-
1
Ал-Кулайни. Ал-Кафи. Т. 1. С. 219; Шейх Хурр ал-‘А-
мили. Васа’ил аш-ши‘а. Т. 16. С. 108; ал-Маджлиси. Бихар
ал-анвар. Т. 23. С. 347.
2
Шейх ат-Табарси. Ал-Ихтиджадж. Т. 3. С. 497.
69
СпаС ител ь в шиизм е
ше сверкает и сияет чистотой зеркало его сердца и
души, и тем больше этот свет и чистота проявляют
себя в его речах и поступках.
3) Внутреннее руководство и духовное влия-
ние
Имам и «Довод Божий» принял на себя обязанность руководить людьми и направлять их на прямой путь, стараясь указывать его тем, кто готов
воспринять Божественный свет. Для осуществления
этой Божественной миссии иногда он открыто устанавливает связь с людьми, показывает им словами и
действиями путь к счастью и благополучию, а иногда оказывает воздействие на сердца благодаря силе
своего покровительства. Здесь нет необходимости в
видимом участии имама и непосредственном контакте с ним, его руководство осуществляется изнутри, благодаря связи между сердцами1.
4) Защита от бедствий
Несомненно, безопасность является одной из
основных потребностей, обеспечивающих нормальную жизнь человека. Различные катаклизмы,
происходящие в мире, нередко ставят все живое
на грань уничтожения. Справиться с бедствиями и
напастями возможно при обеспечении материальных средств, но крайне важное значение имеют
также духовные факторы. В Коране и преданиях,
дошедших от «непорочных» имамов, наличие «Довода Божьего» в тварном мире рассматривается
как гарантия безопасности Земли и ее обитателей.
Согласно одному преданию, имам Махди считал
свое бытие источником и причиной безопасности
1
См.: ‘Аллама Табатабаи. Тафсир ал-Мизан. Т. 1. С.411.
70
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]