Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Спаситель в шиизме
.pdf
ГЛАВА 5. Явление имама вплоть до установления правления
мет всеохватывающий характер, ожидать этого явления просто не имеет смысла. Однако возникает вопрос, каким образом появится этот всеобщий запрос
и как он будет возрастать до мировых масштабов?
Вответ можно утверждать, что с течением времени у
людей будет естественно возникать и увеличиваться
жажда справедливости. Иначе говоря, все человечество должно в достаточной степени познать горький
вкус несправедливости и угнетения и хорошо осознать неполноценность и слабость мирских законов
для реализации социальной справедливости. Люди
придут к осознанию того факта, что проблемы этого
мира не могут быть разрешены только благодаря материальным принципам и связям, имеющимся у них
гарантиям исполнительной власти и разработанным
самими людьми установлениям, непременно должен
появиться Божий человек, который устранит все их
изъяны. Само собой разумеется, страстное желание
застать обетованного Махди достигнет своего апогея, когда люди, испытавшие на своем опыте несовершенство различных государств и светских режимов, осознают, что единственным спасителем мира
от нечестия и порока является некий уникальный
Божий человек, чья программа преобразований соответствует Божественным законам. Вопреки всему,
они осознают потребность в этом совершенном человеке и после будут прилагать все усилия ради создания условий для явления имама и устранения препятствий на его пути. Именно в это время наступит
избавление и облегчение.
Еще один момент играет фундаментальную роль
в формировании чувства потребности в имаме Махди – организация воспитания и обучения людей в
свете религиозного учения. Иначе говоря, верующие
101
СпаС ител ь в шиизм е
мыслители и квалифицированное руководство уммы
положит начало интеллектуальному возрождению,
которое подтолкнет мировое сообщество к ощущению этой потребности и все большей надежде на явление имама, который станет вершить правосудие.
3. ПРИЗНАКИ ПОЯВЛЕНИЯ ИМАМА МАХДИ
Слово «признаки» (‘алаʼим, ед. ч. ‘алама) в
арабском языке восходят к корню «‘-Л-М» ( , оз-)
начающему «знак» или «указатель»1, в персидском
языке (перс. – нешане) оно обозначает некую характеристику, которая позволяет распознать кого-либо
или что-либо2. Согласно высказываниям предводителей религии, время явления имама Махди скрыто
от людей, и любой, кто попытается обозначить его,
является лжецом, не заслуживающим какого-либо
внимания3. Эти признаки излагались пророком Мухаммадом и «непорочными» имамами и получили
отражение в многочисленных преданиях. Они не
играют никакой роли в осуществлении самого пришествия, лишь представляют собой некие указатели, с помощью которых можно понять, наступило
ли оно уже, или насколько близко его наступление.
Однако, так или иначе, изучение этой темы оказалось на сегодняшний день в фокусе внимания всех
интересующихся вопросами явления имама Махди,
а также противников этих представлений. Причина обращения к этой теме верующих заключается в
том, что они сопоставляют с упомянутыми призна-
1
Ал-Фарахиди. Китаб ал-‘айн. Т. 2. С. 153.
2
Мо‘ин. Фарханг-е фарси. С. 1115.
3
Хаззаз ал-Кумми. Кифайат ал-асар фи-н-насс ‘ала-
л-а’имма исна ‘ашара. С. 463; ‘Аллама Маджлиси. Бихар
ал-анвар. Т. 51. С. 151; Шейх ат-Туси. Китаб ал-гайба.
С.262.
102
ГЛАВА 5. Явление имама вплоть до установления правления
ками события, происходящие в мире, определяют
свое место относительно будущей эпохи явления
имама, а также наблюдают за деятельностью своих
врагов. Враги беспокоятся из-за неизбежности этого великого события, ошибочно полагая, что смогут
добиться победы в противодействии явлению имама, определив первые признаки его наступления.
4. ОТЛИЧИЕ ПРИЗНАКОВ ЯВЛЕНИЯ
ОТ УСЛОВИЙ ЯВЛЕНИЯ
Учитывая вышеизложенное относительно определения признаков и условий явления имама Махди, различия между этими двумя понятиями вполне
очевидны. Можно сказать, что «условия явления»
оказывают реальное влияние на осуществление феномена явления, так что оно происходит благодаря
их совокупности и не сможет состояться без них,
тогда как «признаки явления», по сути, не играют
никакой роли в самом его осуществлении, они лишь
представляют собой некие указатели, с помощью
которых можно понять, наступило ли пришествие и
насколько оно близко. Принимая во внимание указанное различие, можно хорошо понять, что условия и предпосылки имеют большее значение, чем
признаки, поэтому нужно в большей степени интересоваться не признаками явления, а уделять внимание условиям его наступления и по мере своих
сил прилагать усилия для его осуществления.
5. ПОЛЬЗА ОТ ЗНАНИЯ ПРИЗНАКОВ
ЯВЛЕНИЯ
Знание признаков явления, которые были из-
ложены «непорочными» имамами, несет видимую
103
СпаС ител ь в шиизм е
пользу для человека, о ее некоторых чертах мы расскажем далее. Эти признаки предвещают явление
имама Махди, так что проявление каждого из них
зажигает в сердцах ожидающих свет надежды, в то
же самое время они служат предостережением для
всех непокорных и отклонившихся от прямого пути,
дабы те отказались от всего дурного и порочного.
Кроме того, появление признаков пришествия позволяет ожидающим его лучше подготовиться к явлению Имама, чтобы удостоиться чести быть рядом
с ним. Вместе с тем знание о некоторых событиях
будущего, например, о тех безнравственных ценностях и социальных пороках, которые упоминаются
в качестве признаков явления, помогает шиитам
адекватным образом строить свои планы. Также
эти признаки служат хорошим критерием для выявления самозванных «спасителей», и если кто-то
утверждает, что является обетованным Махди, но
его слова не соответствуют тому, что говорится о
признаках явления имама в преданиях, его ложь
становится очевидной1.
6. КЛАССИФИКАЦИЯ ПРИЗНАКОВ ЯВЛЕНИЯ
На сегодняшний день в качестве признаков явления спасителя называется масса различных событий и происшествий, которые можно классифицировать самым разным образом. Как нам кажется,
важнейшей их классификацией нужно считать ту,
что содержится в многочисленных преданиях. Согласно ей, они бывают двух видов: «обязательные
1
Шейх ат-Туси. Китаб ал-гайба. С. 395; Шейх ат-Та-
барси. Ал-Ихтиджадж. Т. 2. С. 297; ан-Ну‘мани. Ал-Гайба.
С. 265, 289.
104
ГЛАВА 5. Явление имама вплоть до установления правления
признаки», которые вне всяких сомнений будут
иметь место, и «необязательные признаки», которые проявятся только при наличии соответствующих условий, но, при их отсутствии или возникновении каких-либо препятствий, не произойдут1.
А) Обязательные признаки
Под обязательными признаками явления Махди
подразумеваются те события, которые непременно
произойдут без всяких условий и оговорок. Из многих преданий следует, что непременно проявятся:
1) появление Суфйани;
2) появление Йамани;
3) глас с небес;
4) убийство Нафс аз-Закийа;
5) провал земли в Байде (хасф ал-Байда’)2.
1) Глас (савт) с небес
Поскольку восстание Махди будет всемирной
революцией, начала которой ожидает все человечество, один из каналов, по которым люди во всем
мире узнают об этом событии, будет глас с небес3.
Глас с небес – это голос, который раздастся накануне явления Махди, и все люди, на каких бы языках и
наречиях они ни изъяснялись, услышат его на своем родном языке4. Содержание небесного послания
будет заключаться в призыве к истине, побуждению
оказать помощь Махди и следовать за Его Светло-
1
Ан-Ну‘мани. Ал-Гайба. С. 416; Файд ал-Кашани.
Ал-Вафи. Т. 2. С. 444; ‘Аллама Маджлиси. Бихар ал-анвар.
Т. 52. С. 249.
2
Ал-Кафи. Т. 8. С. 310; Шейх Садук. Камал ад-дин ва
тамам ан-ни‘ма. Т. 2. С. 650.
3
Ан-Ну‘мани. Ал-Гайба. С. 289.
4
Шейх Садук. Камал ад-дин ва тамам ан-ни‘ма. Т. 2.
С. 651.
105
СпаС ител ь в шиизм е
стью1. Этот глас станет поводом для радости среди
верующих, но также будет предостережением для
грешников, дабы они оставили свои дурные деяния
и присоединились к числу помощников Махди, который будет заниматься исправлением дел во всем
мире2.
2) Появление Суфйани
Суфйани будет выходцем из рода Абу Суфйана,
он поднимет восстание незадолго до явления имама3. Это будет один из тех порочных людей, что обманывают многих своей притворной религиозностью. Он устроит колоссальную резню в исламских
странах, жестоко расправляясь со своими противниками4. Согласно некоторым преданиям, Суфйани
сначала займет Сирию и соседние с ней регионы, а
затем нападет на Ирак, где учинит страшное кровопролитие5. Период его правления продлится девять
месяцев, а от начала его восстания до его убийства
пройдет пятнадцать месяцев6.
3) Появление Йамани
Восстание военачальника из Йемена станет еще
одним обязательным признаком явления Махди,
1
Ан-Ну‘мани. Ал-Гайба. С. 301; Шейх Муфид. Ал-Ихти-
сас. С. 208.
2
Ал-Кулайни. Ал-Кафи. Т. 8. С. 310; ‘Аллама Маджлиси.
Бихар ал-анвар. Т. 51. С. 152.
3
Шейх Садук. Камал ад-дин ва тамам ан-ни‘ма. Т. 2.
С. 651.
4
Ан-Ну‘мани. Ал-Гайба. С. 306; ‘Аллама Маджлиси.
Бихар ал-анвар. Т. 52. С. 254.
5
Шейх Садук. Камал ад-дин ва тамам ан-ни‘ма. Т. 2.
С. 651.
6
Ан-Ну‘мани. Ал-Гайба. С. 310.
106
ГЛАВА 5. Явление имама вплоть до установления правления
который проявится незадолго до его пришествия1.
Йамани будет праведным верующим человеком,
который восстанет против всякого зла и отклонения от истины2. В преданиях не говорится ничего
конкретного о времени появления Йамани, но это
событие увязывается с некоторыми другими происшествиями3. В качестве места появления Йамани в
преданиях упоминается Йемен4.
4) Провал земли в Байде (хасф ал-Байда’)
Слово «хасф» означает в арабском языке «провал»5, а Байда – это название местности между
Меккой и Мединой6. Под «провалом земли в Байде»
подразумевается череда событий: Суфйани направится с войском в сторону Мекки, чтобы оказать
противодействие имаму Махди7, но когда враги доберутся до местности Байда, то чудесным образом
провалятся под землю. Это событие также упоминается в суннитских преданиях как один из признаков
явления и восстания Махди, а во многих других преданиях подчеркивается, что это непременно произойдет8.
5) Убийство Нафс аз-Закийа
Понятие «Нафс аз-Закийа» (араб. «чистая
душа».– Прим. пер.) означает невинного человека,
1
Шейх Садук. Камал ад-дин ва тамам ан-ни‘ма. Т. 2.
С. 327.
2
Ан-Ну‘мани. Ал-Гайба. С. 310.
3
Там же.
4
Шейх Садук. Камал ад-дин ва тамам ан-ни‘ма. Т. 2.
С. 327.
5
Ибн Манзур. Лисан ал-‘араб. Т. 2. С. 254.
6
Там же. Т. 1. С. 277.
7
Ан-Ну‘мани. Ал-Гайба. С. 279.
8
Ибн Аби Шайба. Ал-Мусаннаф. Т. 11. С. 371; Муснад
Ахмад. Т. 6. С. 316.
107
СпаС ител ь в шиизм е
который не совершил никакого убийства или преступления1. Убийство Нафс аз-Закийа станет весьма
значимым событием, что подчеркивается упоминанием об его неотвратимости2. Этот чистый и безгрешный молодой человек, принадлежащий к роду
пророка3, будет убит в Заповедной мечети (Масджид ал-Харам) между двумя рукнами и макамом4
Ибрахима5. Согласно преданиям, очень скоро после
этого события имам Махди поднимет восстание6.
Б) Необязательные признаки
Наряду с обязательными признаками явления
имама в преданиях также упоминаются необязательные признаки, которые проявятся только в
случае возникновения некоторых других явлений.
Их возникновение не является обязательным и неотвратимым. Также неизвестно, сколько времени
пройдет между их проявлением и началом явления
«имама времени». Необязательных признаков явления Махди насчитывается очень много. Среди них
можно выделить:
1
Ат-Турайхи. Маджма‘ ал-бахрайн. Т. 1. С. 203.
2
Ан-Ну‘мани. Ал-Гайба. С. 264.
3
Шейх Садук. Камал ад-дин ва тамам ан-ни‘ма. Т. 1.
С. 331.
4
Рукн – название одного из четырех углов Каабы,
в которой находится Черный Камень (хаджар ал-асвад),
а под «макамом» подразумевается небольшой участок
земли четырехугольной формы, окруженный решетчатой
оградой, который располагается в нескольких метрах от
восточной стены Каабы и содержит камень с отпечатком
ноги пророка Ибрахима.
5
Ан-Ну‘мани. Ал-Гайба. С. 295; Шейх Садук. Камал аддин ва тамам ан-ни‘ма. Т. 1. С. 330.
6
Шейх Садук. Камал ад-дин ва тамам ан-ни‘ма. Т. 2.
С. 649.
108
ГЛАВА 5. Явление имама вплоть до установления правления
– появление черных стягов со стороны Хораса-
на1,
– солнечное и лунное затмения в месяц Рама-
дан2,
– непрерывные дожди3,
– кровавые войны и распространение неспра-
ведливости и порока4,
– смуту и беспорядки в Сирии (Шам) и на терри-
тории Ирака5,
– появление разногласий и раздора внутри ис-
ламской уммы6,
– восстание сеида из рода имама Хасана7,
– дороговизна и рост цен8,
– появление Хорасани9,
– восстание Шу‘айба ибн Салиха10.
Следует обратить внимание на то, что людям
нужно воздержаться от проведения аналогий, не
стоит поспешно соотносить события текущих дней
с признаками явления имама, так как подобные
утверждения требуют надежных и бесспорных доводов, нельзя делать громкие заявления, опираясь
1
Шейх ат-Туси. Китаб ал-гайба. С. 262.
2
Ал-Кулайни. Ал-Кафи. Т. 8. С. 212; Ан-Ну‘мани.
Ал-Гайба. С. 271; Шейх Муфид. Ал-Иршад. Т. 2. С. 374.
3
Ал-Арбили. Кашф ал-гумма фи ма‘рифат ал-а’имма.
Т.2. С. 262; Шейх Муфид. Ал-Иршад. Т. 2. С. 381.
4
Шейх ат-Туси. Китаб ал-гайба. С. 438; ‘Аллама Мадж-
лиси. Бихар ал-анвар. Т. 51. С. 320.
5
Шейх Муфид. Ал-Иршад. С. 340.
6
Ал-Кулайни. Ал-Кафи. Т. 1. С. 340; ‘Аллама Маджли-
си. Бихар ал-анвар. Т. 51. С. 122.
7
Ал-Кулайни. Ал-Кафи. Т. 8. С. 224.
8
Шейх Садук. Камал ад-дин ва тамам ан-ни‘ма. Т. 2.
С.650; Шейх ат-Табарси. И‘лам ал-вара би-а‘лам ал-худа.
Т. 2. С. 456.
9
Шейх ат-Туси. Китаб ал-гайба. С. 446.
10
Ан-Ну‘мани. Ал-Гайба. С. 253.
109
СпаС ител ь в шиизм е
лишь на свои домыслы. Зачастую такие трактовки
ведут к появлению ложных ожиданий или вызывают у ожидающих пришествия отчаяние и пессимизм. Кроме того, некоторые из этих признаков
указывают на приближение Судного дня, а не свидетельствуют о явлении Махди.
1) Признаки Судного дня и их связь с призна-
ками появления Махди
Признаки Судного дня (ашрат ас-са‘а1) тесным
образом связаны с признаками явления обетованного спасителя, и по этой теме существует множество хадисов и преданий. Во многих суннитских
сборниках хадисов2 и некоторых шиитских сборниках преданий3 признаки явления имама Махди
смешаны с признаками наступления Судного дня,
а некоторые из них, получившие известность как
1
Ашрат ас-саʻа буквально переводится как «признаки
часа», то есть времени наступления Судного дня: «Час верно наступит; потому, ты прощай им полным прощением»
(Коран 15:85), «Они спрашивают тебя о часе: к какому
времени он приурочен? Скажи: познание об этом только
у Господа моего: кроме Его никто не может указать на
время его; он озабочивает и небеса и землю: он наступит
для вас не иначе, как внезапно» (Коран 7:187), «Истинно,
наступит час, ‒ могу тебе раскрыть это, для того, чтобы
каждой душе воздано было за ее усердие» (Коран 20:15),
«Потому что наступит час, о котором нет сомнения, и что
Бог воскресит тех, которые во гробах» (Коран 22:7) и др.
2
Ат-Табарани. Ал-Му‘джам ал-кабир. Т. 3. С. 183; См.:
Маджди Сайид Ибрахим. Ашрат ас-са‘а; Ал-Гамиди. Ашрат
ас-са‘а; Лабанкани. Ашрат ас-са‘ат ал-кубра; Мухаммад ибн
Ахмад ал-Кан‘ан. Ашрат ас-са‘а ва умур ал-ахира; Ал-Мубайяд. Ал-Маусу‘а фи-л-фитан ва-л-малахим ва ашрат
ас-са‘а; Абу Анас Сиддик. Сахих ал-фитан ва ашрат ас-са‘а;
Ал-Джамили. ‘Аламат ал-кийама ва ашратуха; Мансур ‘Абд
ал-Хаким. Нихайат ал-‘алам ва ашрат ас-са‘а.
3
Шейх ат-Туси. Китаб ал-гайба. С. 436.
110
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]