Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Спаситель в шиизме
.pdf
ГЛАВА 1. Общая характеристика имама Махди
а также рассказывает о событиях, предшествующих
его явлению, о благодатных последствиях и плодах
его восстания.
А) Общее в преданиях шиитов и суннитов о
Махди
Концепция спасителя была настолько известна,
а посвященных ей преданий было так много, что еще
до появления на свет самого имама Махди появились отдельные сочинения и книги о его рождении,
сокрытии, явлении и его признаках1. Некоторые
исследователи собрали о нем около двух тысяч преданий из шиитских и суннитских книг2, благодаря
которым можно проследить многочисленные общие
моменты в понимании учения о Махди. К этим общим моментам относятся родословная и описание
внешности имама Махди3, совпадение его имени и
куньи с именем и куньей самого пророка Мухаммада, их сходство4, принадлежность к потомкам имама
‘Али и Фатимы5, некоторые особенности внешности
1
См.: Шейх ат-Туси. Риджал ат-Туси. С. 104, 357,
384, 419, 433; Шейх ат-Туси. Ал-Фихрист. С. 30, 81, 122;
ан-Наджаши. Ар-Риджал. С. 32, 37, 41, 255, 257, 259, 280;
Солейман. Дарснаме-йе махдавийат. Т. 1. С. 51–66.
2
См.: Курани (и др.). Му‘джам ахадис ал-Имам ал-Мах-
ди. В этой книге (в семи томах) собраны предания пророка
Мухаммада и шиитских имамов.
3
См.: Шейх Муфид. Ал-Иршад. Т. 2. С. 340; Шейх Садук.
Китаб ман ла йахдурух ал-факих. Т. 3. С. 177; Ибн Маджа.
Сунан Ибн Маджа. Хадис 4085; ат-Тирмизи. Сунан ат-Тир-
мизи. Хадис 2230.
4
См.: Шейх Садук. Камал ад-дин ва тамам ан-ни‘ма.
Т. 1. С. 286; Шейх ат-Туси. Китаб ал-гайба. С. 189; Ибн
Хиббан. Ас-Сахих. Т. 15. С. 237; ас-Сиджистани. Сунан Ибн
Давуд. Хадис 4276; ат-Тирмизи. Сунан ат-Тирмизи. Хадис
2230; ал-Мукаддаси аш-Шафи‘и. ‘Икд ад-дурар фи ахбар
ал-мунтазар. С. 56.
5
Ал-Кулайни. Ал-Кафи. Т. 1. С. 532; Шейх ат-Туси.
Китаб ал-гайба. С. 187; Ибн Маджа. Сунан Ибн Маджа.
21
СпаС ител ь в шиизм е
и телосложения1, а также неотвратимость его появления2, место его появления3, его сподвижники4,
условия накануне его появления5, признаки его появления6, особенности правления, благодатные по-
Хадис 4278; ас-Сиджистани. Сунан Аби Давуд. Хадис 4086;
ас-Суйути. Ал-‘Арф ал-варди фи ахбар ал-Махди. С. 219;
Хаким ан-Нишабури. Ал-Мустадрак ‘ала-с-сахихайн. Т. 4.
С.557.
1
Шейх Садук. Камал ад-дин ва тамам ан-ни‘ма. Т. 2.
С.469; Шейх ат-Туси. Китаб ал-гайба. С. 229; ат-Табари.
Дала’ил ал-имама. С. 270; ас-Сиджистани. Сунан Аби
Давуд. Хадис 2485; Хаким ан-Нишабури. Ал-Мустадрак
‘ала-с-сахихайн. Хадис 557; ал-Джувайни. Ал-Фара’ид
ас-симтайн. Т. 2. С. 314; Ганджи аш-Шафи‘и. Ал-Байан фи
ахбар Сахиб аз-Заман. С. 83.
2
См.: ал-Кулайни. Ал-Кафи. Т. 1. С. 398; Шейх ат-Туси.
Китаб ал-гайба. С. 185; ас-Сиджистани. Сунан Аби Давуд.
Хадис 4276; Ибн Маджа. Сунан Ибн Маджа. Хадис 2779.
3
См.: ал-Кулайни. Ал-Кафи. Т. 1. С. 231; ан-Ну‘мани.
Ал-Гайба. С. 179; Ахмад ибн Ханбал. Ал-Муснад. Т. 6.
С.316; На‘им ибн Хаммад. Ал-Фитан. С. 242; ал-Мукаддаси
аш-Шафи‘и. ‘Икд ад-дурар фи ахбар ал-мунтазар. С. 56.
4
Шейх Садук. Камал ад-дин ва тамам ан-ни‘ма. Т.2.
С. 671; Шейх Садук. ‘Уйун ахбар ар-Рида. Т. 1. С. 262;
ан-Ну‘мани. Ал-Гайба. С. 315; ал-Мукаддаси аш-Шафи‘и.
‘Икд ад-дурар фи ахбар ал-мунтазар. С. 132; ас-Суйути.
Ал-Хави ал-фатави. С. 98; ат-Табарани. Ал-Му‘джам ал-ка-
бир. Т. 23. С. 395; ас-Сиджистани. Сунан Аби Давуд. Хадис
4286.
5
См.: ан-Ну‘мани. Ал-Гайба. С. 186; ал-Кулайни. Ал-Ка-
фи. Т. 8. С. 263; Шейх Садук. Камал ад-дин ва тамам анни‘ма. Т. 1. С. 286; ал-Мукаддаси аш-Шафи‘и. ‘Икд ад-дурар
фи ахбар ал-мунтазар. С. 191; ас-Сиджистани. Сунан Аби
Давуд. Хадис 4282.
6
См.: ан-Ну‘мани. Ал-Гайба. С. 279; Шейх ат-Туси.
Китаб ал-гайба. С. 435; Шейх Садук. Камал ад-дин ва
тамам ан-ни‘ма. Т. 2. С. 650; Муслим ибн Хаджадж ан-Ни-
шабури. Сахих Муслим. Т. 4. Хадис 2882; Ахмад ибн Хан-
бал. Ал-Муснад. Т. 6. С. 290, 326, 336; Ибн Маджа. Сунан
Ибн Маджа. Хадис 4082; ат-Тирмизи. Сунан ат-Тирмизи.
Хадис 2269.
22
ГЛАВА 1. Общая характеристика имама Махди
следствия появления1, отношения между пророком
‘Исой2 и имамом Махди3, глобальное правление
имама Махди4. Из соображений краткости мы ограничимся рассмотрением лишь нескольких примеров.
1) Обязательность и неотвратимость про-
явления и восстания Махди
Первый вопрос, по поводу которого шиитские и
суннитские предания приходят к единому мнению,
заключается в обязательности и неотвратимости
явления имама Махди. Это одно из очевидных положений вероучения обоих направлений ислама, так
1
См.: ан-Ну‘мани. Ал-Гайба. С. 232; Шейх ат-Туси.
Тахзиб ал-ахкам. Т. 6. С. 154; Шейх Садук. Китаб ман ла
йахдурух ал-факих. Т. 2. С. 525; ал-Арбили. Кашф ал-гамма
фи ма‘рифат ал-а’имма. Т. 3. С. 260; На‘им ибн Хаммад.
Ал-Фитан. С. 263; ас-Сиджистани. Сунан Аби Давуд. Хадис
4282; ал-Барки. Ал-Махасин. С. 134; ас-Суйути. Ал-Хави
ал-фатави. Т. 2. С. 216.
2
В Коране есть упоминание о приходе пророка
ʻИсы на землю перед Судным днем: «А Он (Иисус) будет
знамением часа; не сомневайтесь в этом, и последуйте
мне: это прямой путь» (43:61). Согласно некоторым представлениям, именно во время своего второго пришествия
ʻИса установит на земле царство добра и справедливости,
победит лжемессию Даджжала. – Прим. науч. ред.
3
См.: ал-Кулайни. Ал-Кафи. Т. 9. С. 50; Шейх ат-Туси.
Китаб ал-гайба. С. 436; Шейх Садук. Камал ад-дин ва тамам
ан-ни‘ма. Т. 2. С. 330; ал-Бухари. Сахих ал-Бухари. Хадис
3449; ал-Мукаддаси аш-Шафи‘и. ‘Икд ад-дурар фи ахбар
ал-мунтазар. С. 293.
4
См.: ан-Ну‘мани. Ал-Гайба. С. 234; Шейх ат-Табарси.
Маджма‘ ал-байан фи тафсир ал-Кур’ан. Т. 5. С. 38; ал-‘Ай-
йаши. Тафсир ал-‘Аййаши. Т. 2. С. 93; ал-Джувайни. Фара’ид
ас-симтайн. Т. 2. С. 312; ал-Мукаддаси аш-Шафи‘и. ‘Икд
ад-дурар фи ахбар ал-мунтазар. С. 54; Ибн Маджа. Сунан
Ибн Маджа. Хадис 2779; ат-Табарани. Ал-Му‘джам ал-кабир. Т. 8. С. 102.
23
СпаС ител ь в шиизм е
что в шиитских и суннитских сборниках хадисов по
поводу него имеются десятки достоверных преданий. Например, Пророк ислама сказал:
«Даже если миру останется один день, Бог продлит этот день, пока не проявится один из моих потомков, которого будут звать так же, как и меня»1.
2) Махди из семейства пророка Мухаммада
Обетованный Махди принадлежит к роду пророка Мухаммада, о чем говорится во всех хадисах.
Этот факт подчеркивается в большинстве хадисов,
имеющих отношение к теме Махди, и упоминается
в самых разных выражениях и терминах. Пожалуй,
причина такого особого внимания заключается в
том, что составители предвидели появление многочисленных самозванцев в будущем, которые захотят объявить себя Махди, тогда как с самого начала пророк четко обозначил, что имам Махди будет
принадлежать к его роду и потомству его дочери
Фатимы. Например, приводится предание пророка
Мухаммада, который сказал:
«Махди будет из моего рода»2.
Он также сказал:
1
Шейх Муфид. Ал-Иршад. Т. 2. С. 340; Шейх Садук.
Китаб ман ла йахдурух ал-факих. Т. 3. С. 177; ат-Тирмизи.
Сунан ат-Тирмизи. Хадис 2332; ат-Табарани. Ал-Му‘джам
ал-кабир. Т. 10. С. 135; ас-Суйути. Ал-Джами‘ ас-сагир фи
ахадис ал-башир ан-назир. Т. 2. С. 438.
2
Шейх ат-Туси. Китаб ал-гайба. С. 186; ат-Тамими
ал-Магриби. Шарх ал-ахбар фи фада’ил ал-а’иммат ал-абрар. Т. 3. С. 372; Хаким ан-Нишабури. Ал-Мустадрак
‘ала-с-сахихайн. Т. 4. С. 557.
24
ГЛАВА 1. Общая характеристика имама Махди
«Махди принадлежит к моему роду и потомству
Фатимы»1.
3) Сходство Махди с пророком Мухаммадом
Обетованный спаситель мусульман во всем походит на пророка Мухаммада. Он имеет такое же
имя, похож на него внешним видом и характером.
Как нам кажется, это сходство говорит о том, что ислам возник и распространился благодаря Пророку,
и он будет доведен до совершенства на последнем
этапе истории человечества усилиями того, кто во
всех отношениях похож на него. Шииты и сунниты
в самых разных вариантах приводят многочисленные предания, свидетельствующие об этом, со слов
самого посланника Бога. Пророк сказал:
«Выйдет человек из числа обитателей моего
дома, чье имя будет совпадать с моим2 и чей нрав
будет моим нравом»3.
Согласно другому преданию, он сказал:
«Махди будет из моего потомства… Он будет самым похожим из людей на меня внешне и нравом»4.
1
См.: Шейх ат-Туси. Китаб ал-гайба. С. 187; Ганджи
аш-Шафи‘и. Ал-Байан фи ахбар Сахиб аз-Заман. С. 30;
ал-Мукаддаси аш-Шафи‘и. ‘Икд ад-дурар фи ахбар ал-мун-
тазар. С. 35; ас-Суйути. Ал-Хави ал-фатави. С. 69.
2
См.: Шейх Садук. Камал ад-дин ва тамам ан-ни‘ма.
Т.1. С. 286; ас-Сиджистани. Сунан Аби Давуд. Хадис 4276;
ат-Тирмизи. Сунан ат-Тирмизи. Хадис 2230; ас-Суйути.
Ал-Хави ал-фатави. Т. 2. С. 70.
3
См.: Ибн Хиббан. Ас-Сахих. Т. 15. С. 237; Ганджи аш-Ша-
фи‘и. Ал-Байан фи ахбар Сахиб аз-Заман. С. 71; ал-Арбили.
Кашф ал-гамма фи ма‘рифат ал-а’имма. Т. 3. С.259.
4
См.: Шейх Садук. Камал ад-дин ва тамам ан-ни‘ма.
Т.1. С. 286; Шейх ат-Туси. Китаб ал-гайба. С. 189; ан-Ну‘ма-
ни. Ал-Гайба. С. 214.
25
СпаС ител ь в шиизм е
Следует заметить, что шииты и сунниты приводят многочисленные предания о внешних особенностях обетованного Махди, к которым можно отнести светлый лик1, высокий и вытянутый лоб2, родинку на правой щеке3, промежутки между зубами4,
внешность сорокалетнего мужчины5 и т.д.6.
4) Имам Махди будет вершить справедливость
Тема распространения несправедливости и притеснения нашла отражение во многих преданиях,
имеющих отношение к имаму Махди. Прежде чем
речь в них заходит о характере и условиях установления справедливости во всемирном масштабе благодаря обетованному Махди, упоминается засилье
несправедливости в период, предшествующий его
явлению. Во многих преданиях повторяется фраза:
«Махди наполнит мир справедливостью и правосудием, как он был полон притеснения и несправедливости»7.
1
См.: Шейх Садук. Камал ад-дин ва тамам ан-ни‘ма.
Т. 2. С. 469; Шейх ат-Туси. Китаб ал-гайба. С. 229; ал-Джу-
вайни. Фара’ид ас-симтайн. Т. 2. С. 314; ал-Мукаддаси
аш-Шафи‘и. ‘Икд ад-дурар фи ахбар ал-мунтазар. С. 38.
2
См.: ан-Ну‘мани. Ал-Гайба. С. 214; ат-Табари.
Дала’ил ал-имама. С. 258; Ибн Аби Шайба. Ал-Мусаннаф.
Хадис 20773; ас-Сиджистани. Сунан Аби Давуд (Китаб
ал-Махди). Хадис 2485.
3
См.: Шейх Садук. Камал ад-дин ва тамам ан-ни‘ма.
Т. 2. С. 445; ан-Ну‘мани. Ал-Гайба. С. 304; Кутб ад-дин
Раванди. Ал-Хара’идж ва-л-джара’их. Т. 2. С. 958.
4
См.: ан-Ну‘мани. Ал-Гайба. С. 214; Ганджи аш-Ша-
фи‘и. Ал-Байан фи ахбар Сахиб аз-Заман. С. 83.
5
См.: Шейх Садук. Камал ад-дин ва тамам ан-ни‘ма.
Т. 1. С. 315; ал-Джувайни. Фара’ид ас-симтайн. Т. 2. С. 565.
6
См.: Акбарнежад. Барраси-йе татбиги-йе махдавийат
дар ревайат-е шиэ ва ахл-е соннат. С. 107.
7
См.: Шейх ат-Туси. Китаб ал-гайба. С. 180; Шейх
Садук. Камал ад-дин ва тамам ан-ни‘ма. Т. 1. С. 318;
26
ГЛАВА 1. Общая характеристика имама Махди
В шиитских и суннитских преданиях, описывающих условия и тяготы времени, предшествующего
явлению Махди, одинаково отмечается отчаяние и
беспомощность людей1, рост смертности, многочисленные убийства2, появление анархии и беспорядков3.
3. Место учения о Махди в исламских преда-
ниях
Следует признать, что если бы в сборниках хадисов мусульман не было множества упоминаний и
преданий об имаме Махди, то иметь верное представление и знания о спасителе представлялось бы
невозможным. Предания, переданные суннитскими
хадисоведами и мыслителями, как и предания, которые приводили в своих книгах шиитские ученые
относительно учения о Махди, в значительной степени проясняют возникающие вопросы. Во многих
авторитетных сборниках хадисов, даже в большинстве из них, имеются отдельные главы, специально
посвященные Махди, также о нем написаны самостоятельные хадисоведческие труды. Выдающиеся
шиитские и суннитские ученые создали многочисленные хадисоведческие книги, посвященные има-
ас-Сиджистани. Сунан Аби Давуд. Хадис 4282; Ибн Хаджар
ал-Хайсами. Ас-Сава‘ик ал-мухрика. Т. 2. 473.
1
См.: ан-Ну‘мани. Ал-Гайба. С. 186; ал-Кулайни.
Ал-Кафи. Т. 8. С. 263; Ибн Хаджар ал-Хайсами. Маджма‘
аз-зава’ид ва манба‘ ал-фава’ид. Т. 7. С. 611; ал-Кундузи.
Йанаби‘ ал-мавадда ли-зави-л-курба. С. 528.
2
См.: ан-Ну‘мани. Ал-Гайба. С. 277; Шейх Садук. Камал
ад-дин ва тамам ан-ни‘ма. Т. 2. С. 655; Ну‘айм ибн Хаммад.
Ал-Фитан. С. 231; Ибн Аби Шайба. Ал-Мусаннаф. Т. 11.
Хадис 20776.
3
См.: ан-Ну‘мани. Ал-Гайба. С. 235; ал-Мукаддаси
аш-Шафи‘и. ‘Икд ад-дурар фи ахбар ал-мунтазар. С. 80; Ганджи аш-Шафи‘и. Ал-Байан фи ахбар Сахиб аз-Заман. С. 42.
27
СпаС ител ь в шиизм е
му Махди, что показывает то особое место, которое
занимает тема пришествия спасителя в исламском
учении и среди верующих мусульман.
А) Учение о Махди в шиитских преданиях
Среди шиитских мыслителей, которые приводят
хадисы, содержащие подробные сведения о Махди,
можно отметить таких знаменитых хадисоведов, как
Сиккат ал-Ислам ал-Кулайни (ум.329л.х./941), Мухаммад ибн Ибрахим ан-Ну‘мани (ум.342л.х./953), Шейх
Садук (ум.381/991), Шейх Муфид (ум.413л.х./1022),
Шейх ат-Туси (ум. 460 л.х./1067) и ‘Аллама ал-Маджлиси (ум. 1111л.х./1699). Ниже представлены некоторые важнейшие источники по шиитским хадисам,
в которых упоминаются хадисы, содержащие подробные сведения о Махди:
1. «Ал-Кафи» – труд Мухаммада ибн Йа‘куба
ал-Кулайни (известного как Сиккат ал-Ислам ал-Кулайни).
Эта книга является одним из самых ранних и
наиболее авторитетных шиитских сборников хадисов, написанных в эпоху «малого сокрытия»1. На
протяжении тысячи с лишним лет она пользовалась особым вниманием шиитских мыслителей и
факихов. Автор этого бесценного труда Шейх Абу
Джа‘фар Мухаммад ибн Йа‘куб ал-Кулайни ар-Рази
является одним из самых выдающихся шиитских
1
Период «малого сокрытия» (ал-гайба ас-сагира)
продолжался с 874 по 941 г. В этот период связь общины
шиитов-имамитов и двенадцатого имама не была окончательно прервана, а поддерживалась четырьмя «посланниками» (сафир), или «наместниками» (наʼиб). После эпохи
«малого сокрытия» наступила эпоха «великого сокрытия»
(ал-гайба ал-кабира), в которую прервалась связь имама
со своей общиной через посредников и которая длится по
сей день. – Прим. науч. ред.
28
ГЛАВА 1. Общая характеристика имама Махди
улемов второй половины III и начала IV века хиджры.
Особая ценность этой книги в том, что ее автор
был современником четырех представителей, или
наместников (нувваб ал-арба‘а), Махди и имел возможность с ними общаться. Наместники жили в Багдаде, где некоторое время проживал и ал-Кулайни,
год его смерти совпадает с годом смерти последнего
наместника «имама эпохи». Труд этого богослова
является одним из наиболее ранних и авторитетных
шиитских сборников, он содержит больше шестнадцати тысяч преданий. Предания, посвященные Махди, разбросаны по различным частям этой книги,
однако в разделе «Усул ал-Кафи» и в книге «Китаб
ал-Худжат» тема имама Махди рассматривается отдельно.
2. «Ал-Гайба» – труд Мухаммада ибн Ибрахима
ибн Аби Зайнаба (известного как ан-Ну‘мани).
Ан-Ну‘мани был одним из великих шиитских
передатчиков преданий начала IV века хиджры. Его
книга стала одним из самых ранних трудов о хадисах, посвященных положению и характеристикам
Махди, признакам исхода времен и особенностям
времени проявления «имама эпохи». Автор целиком
посвятил этот труд преданиям о Махди, он приводит в нем 478 преданий по этой тематике.
3. «Камал ад-дин ва тамам ан-ни‘ма» [Совершенство религии и полнота милости] – труд Мухаммада ибн ‘Али ибн Бабавайха ал-Кумми (известного
как Шейх Садук).
Шейх Садук, один из крупных шиитских ученых,
посвятил отдельные части своей книги Махди. Его
работа считается одним из важнейших источников
по шиитским преданиям, посвященных учению о
Махди, и делится на две части. Первая часть посвящена общим вопросам и хадисам, содержащим ком-
29
СпаС ител ь в шиизм е
плексные сведения о сокрытии в общинах предыдущих пророков, а также доказательству того факта,
что сокрытие Махди не является чем-то новым, невозможным или неприемлемым, а, напротив, имеет
давнюю историю. Во второй части этой книги рассматривается рождение, назначение имамом и сокрытие Махди, условия сокрытия и аргументы в его
пользу, а также упоминаются люди, которые видели
имама. Там же указываются распоряжения имама,
сведения об ожидании его пришествия, признаки и
приметы наступления того времени, когда должно
состояться его явление.
4. «Ал-Иршад фи ма‘рифати худжадж Аллах
‘ала-л-‘ибад» – труд Мухаммада ибн Мухаммада ибн
Ну‘мана ал-‘Икбири ал-Багдади (известного как
Шейх Муфид).
Шейх Муфид – один из корифеев шиизма, написал этот труд за два года до своей смерти, будучи на
пике своей научной славы, что придает книге еще
большую значимость. Она содержит обсуждение вопросов, связанных с временем и жизнью шиитских
имамов, в том числе двенадцатого имама шиитов–
имама Махди, а также с их достоинствами и благородными качествами. Это один из наиболее авторитетных шиитских источников по истории и жизни
шиитских имамов. В последней части книги Шейх
Муфид посвятил шесть глав Махди и связанным с
ним вопросам.
5. «Китаб ал-гайба» («Исбат ал-гайба») – труд
Абу Джа‘фара Мухаммада ибн Хасана ат-Туси (известного как Шейх ат-Туси или Шейх ат-Та’ифа).
Шейх ат-Туси, один из наиболее выдающихся
научных деятелей шиитского мира и авторитетных
шиитских ученых V века хиджры, оставил после себя
множество трудов по фикху и основам фикха, тафсиру, каламу, науке о передатчиках преданий (‘илм
30
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]