Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Спаситель в шиизме
.pdf
ГЛАВА 4. Ожидание – обязанность верящих в имама Махди
ющий пришествия того, кто исправит положение
людей, сам должен быть праведным. Такой человек
должен украшать себя добродетелями и сторониться низменных качеств и дурных черт характера, он
должен всегда следить во время ожидания явления
имама за своими мыслями и поступками, в противном случае рискует угодить в западню пороков
и станет постепенно отдаляться от своего имама1.
Об этом говорится в одном предостережении обетованного имама:
«Ничто не отделяет нас от шиитов, кроме тех их
деяний, которые до нас доходят, – тех поступков, которыми мы недовольны и которых мы не ожидаем
от шиитов»2.
Конечно, пределом устремлений ожидающих
пришествия является внесение своего вклада в установление всемирного справедливого правления под
руководством имама Махди и честь быть удостоенным войти в число его спутников и помощников.
Однако обрести это великое счастье невозможно,
если не облагородить себя нравственными добродетелями, не добиться социальной сплоченности и постоянной искренней связи с имамом. Первым шагом
в направлении этой цели является самосовершенствование, исправление самого себя и ведение такого образа жизни, которым был бы доволен «имам
времени». По сути, каждый человек может оказать
обетованному имаму наибольшую услугу из всех
возможных, прилагая усилия по исправлению своих
убеждений, поступков и деяний, выражая усердие на
практическом поприще, выполняя свои религиозные
обязанности и отстраняясь от грехов. Иначе говоря,
1
Ан-Ну‘мани. Ал-Гайба. С. 200.
2
Шейх ат-Табарси. Ал-Ихтиджадж. Т. 2. С. 499.
81
СпаС ител ь в шиизм е
любой из ожидающих обетованного имама делает
большой шаг в направлении всеобщей готовности к
принятию его пришествия посредством воспитания
самого себя и исправления своей жизни.
3. ОБЩЕСТВО ОЖИДАЮЩИХ ПРИШЕСТВИЯ
Общество ожидающих пришествия является
идеальным обществом эпохи сокрытия, которое
формируется на основе соблюдения его членами
своих социальных обязанностей. В этом обществе
взаимодействие и отношения между людьми определяются возвышенной культурой ожидания, так
что все они прилагают усилия на реализацию политических, социальных, культурных и экономических целей, соответствующих ее духу. В таком
обществе в роли кормчего на корабле человеческой жизни выступает религия, так что отношения
между людьми выстраиваются на основе братства,
строящегося на единстве веры, а не крови, расы или
этничности, и все сердца объединяются в единое
целое, все способности и таланты людей направляются на реализацию великой цели – пришествия
обетованного имама. Долгом всех мусульман в эпоху сокрытия «имама времени» является построение
именно такого общества, целью которого будет создание необходимых условий для ускорения пришествия обетованного Махди.
Шииты считают, что пророк и «непорочные»
имамы были назначены самим Господом для того,
чтобы управлять делами мусульман в вопросах религии и мирской жизни. В то же время на любом
отрезке истории эта обязанность также возлагается на мусульманскую умму, которая должна прилагать усилия ради создания и укрепления исламского
82
ГЛАВА 4. Ожидание – обязанность верящих в имама Махди
правления, обретения власти пророком и имамами
и следовать их повелениям. Она сохраняется также
и в период сокрытия последнего имама (обетованного Махди), а на мусульман возлагается обязанность по установлению исламского правления и
исполнению политических и социальных законов и
установлений ислама. Даже в условиях сокрытия исламские нормы и положения продолжают действовать и являются обязательными для исполнения, а
от мусульман требуется поступать в соответствии с
ними. Бог в Коране вменяет верующим такие обязанности, как борьба на пути Божьем1, исполнение
шариатских наказаний2, наращивание готовности
к военному противостоянию с врагом3, повеление
одобряемого и воспрещение порицаемого (амр би-
л-ма‘руф ва нахй ‘ан ал-мункар)4, установление пра-
восудия5 и тому подобное. Следует отметить, что,
1
«Выходите в поход, легкими ли будете, или тяжелыми: ревностно воюйте, жертвуя своим имуществом и
своею жизнью, на пути Божием: в этом благо для вас, если
вы знаете» (Коран 9:41).
2
«Вору и воровке отсекайте руки в воздаяние за то,
что сделали они, в назидание от Бога. Бог силен, мудр»
(Коран 5:38).
3
«Держите в готовности все, какие можете, военные
силы и отряды конницы: ими будете держать в страхе
врагов Божиих и врагов ваших, и, кроме них, всех других,
которых не знаете вы, но которых знает Бог. Что ни пожертвуете вы для пути Божия, вам за то верно отплатится
и с вами не поступят несправедливо» (Коран 8:60).
4
«и для того, чтобы из вас составилась религиозная
община, призывающая к доброму, поощряющая к признанному хорошим, и удерживающая от худого. Таковые
счастливы» (Коран 3:104).
5
«Верующие! Будьте стойки в правде, когда бываете
свидетелями пред Богом, хотя бы и против себя самих, или
родителей, или близких родственников, богат ли, или беден кто будет; Бог ближе всех же тому и другому, а потому
не увлекайтесь пристрастием, чтобы не сделаться неспра-
83
СпаС ител ь в шиизм е
во-первых, эти требования относятся не только ко
времени Пророка, они распространяются на всех
мусульман, в какую бы эпоху они ни жили, а во-вторых, для их полноценной реализации необходимо
установить исламское правление. Шииты формируют механизм руководства обществом ожидающих
пришествия в эпоху сокрытия посредством общего
представительства (нийабат ал-‘амма) факихов,
удовлетворяющих соответствующим требованиям.
4. ОБЩЕЕ ПРЕДСТАВИТЕЛЬСТВО
(нийабат ал-‘амма) И РУКОВОДСТВО ФАКИХА
(вилайат ал-факих)
После окончания периода малого сокрытия и
особого представительства наибов началась эпоха
великого сокрытия, и руководство над шиитами
приняло форму «общего представительства» по отношению к Махди. Имам предоставил общие принципы, качества и характеристики, в соответствии с
которыми в любой период времени его представителем должен признаваться конкретный человек,
обладающий ими во всех отношениях и аспектах.
Именно он является руководителем общества в вопросах религии и мирской жизни, его слова являются словами имама, подчинение ему обязательно
(ваджиб), а несогласие с ним запрещено (харам).
По этому поводу приводится предание от имама
Махди, в котором он говорит:
«В тех событиях, которые будут с вами происходить, вам следует обращаться к передатчикам на-
ведливыми. Если будете криводушны в свидетельстве, или
уклонитесь от него, то… истинно, Бог ведает, что делаете
вы» (Коран 4:135).
84
ГЛАВА 4. Ожидание – обязанность верящих в имама Махди
ших преданий (знатокам религиозных наук. – Прим.
авт.). Они являются моим доводом перед вами, а я
являюсь “Доводом Божьим” перед ними».
Это предание является одним из самых известных и ясных, где говорится об общем руководстве.
Большинство людей, обращавшихся к этому преданию, уделяет больше внимания второй его части
(«Они являются моим доводом перед вами, а я являюсь “Доводом Божьим” перед ними»)1.
Имам Хасан ал-‘Аскари отмечал особенности
улемов и общих представителей:
«Что касается каждого из факихов, кто совладает со своей душой, будет сохранять свою религию,
противодействовать своей душе и подчиняться велениям Бога, то для всех является обязательным следовать за ним»2.
По сути, именно эти общие представители имама Махди оберегают на протяжении всей эпохи великого сокрытия исламскую религию от искажений,
разъясняют мусульманам необходимые им вопросы
и воодушевляют шиитов правильными убеждениями3. Величайшим социальным преобразованием
в исламской умме на современном этапе была Исламская революция в Иране, главной идеей которой
1
Шейх ат-Туси. Китаб ал-гайба. С. 291; Шейх ат-Та-
барси. Ал-Ихтиджадж. Т. 2. С. 284; Шейх ат-Табарси. И‘лам
ал-вара би-а‘лам ал-худа. Т. 2. С. 271; ал-Арбили. Кашф
ал-гумма фи ма‘рифат ал-а’имма. Т. 3. С. 338; ‘Аллама
Маджлиси. Бихар ал-анвар. Т. 53. С. 181; Шейх Хурр ал-‘А-
мили. Васа’ил аш-ши‘а. Т. 27. С. 140.
2
Шейх Хурр ал-‘Амили. Васа’ил аш-ши‘а. Т. 27. С. 131;
Шейх ат-Туси. Тахзиб ал-ахкам. Т. 6. С. 218; ал-Кулайни.
Ал-Кафи. Т. 2. С. 67.
3
Шейх ат-Табарси. Ал-Ихтиджадж. Т. 1. С. 18; Сафи
Гольпайгани. Мунтахаб ал-асар фи-л-Имам ас-Сани ‘ашара.
С. 223.
85
СпаС ител ь в шиизм е
стала центральная роль руководства факиха (вилайат ал-факих), представляющего собой то самое
убеждение и приверженность идее общего представительства по отношению к имаму Махди. В связи
с этим полагаем необходимым и вполне уместным
поговорить также и о руководстве факиха.
В представлении шиитов достоинства «непорочного» имама, дающие ему право осуществления
руководства над уммой и управления ее делами,
заключаются, с одной стороны, в полной и всесторонней осведомленности в вопросах религии, а также в богобоязненности и безгрешности, которые
не позволяют ему приносить общее благо в жертву
своим личным интересам и прихотям. С другой стороны, он обладает всесторонним пониманием социальных вопросов и способен управлять обществом.
В такое время, как эпоха сокрытия, оказывается
невозможным получить доступ к непорочному имаму, следовательно, необходимо обратиться к тому,
кто наделен этими качествами в большей степени,
чем другие люди. Таким человеком является не кто
иной, как богобоязненный факих, обладающий необходимым уровнем квалификации для руководства делами общества и народа. Светский человек,
не являющийся факихом, не имеет достаточно полных знаний об исламе, его заповедях и доктринах,
чтобы верно исполнять Божий Закон, а человек, лишенный богобоязненности и справедливости, легко окажется жертвой своих собственных страстей
и страстей других людей. Очевидно, что правление
мусульманами нельзя передать ненадежному человеку. Точно так же очевидно, если этот человек не
будет обладать способностью к управлению и руководству делами общества, то при необходимости он
86
ГЛАВА 4. Ожидание – обязанность верящих в имама Махди
не сможет принять взвешенное решение, которое
принесло бы пользу людям. Из изложенного следует, что факих-руководитель (вали ал-факих) – это
человек, сведущий в вопросах религиозной политики и устанавливающий социальную справедливость1, именно поэтому в эпоху сокрытия имама
Махди наилучшим и наиболее квалифицированным
центром принятия решений в интересах исламского общества является институт руководства факиха. Сосредоточение власти в руках справедливого
факиха-руководителя ни в коем случае не ведет к
диктатуре и самовластию, ведь диктатор правит не
на основании Божественных законов, а лишь опираясь на свои собственные подходы и предпочтения. Стремление диктатора к высокому положению
и власти мешает ему быть воздержанным и соблюдать интересы народа, следствием чего является
слабость управления общественно-политическими
делами, тогда как справедливый факих обретает
право руководства над народом только при условии
наличия у него трех важных характеристик.
Первое – обладание статусом факиха, благодаря чему он может управлять исламским обществом
на основе Божественных заповедей, а не в соответствии со своими личным мнением или мнением какой-либо группы.
Второе – справедливость и воздержанность, позволяющая ему не примешивать к управлению обществом свои личные или корпоративные устремления, не руководствоваться карьеристскими или
корыстными соображениями.
Третье – грамотное политическое руководство
и принятие верных решений с целью наилучшего
1
См.: Имам Хомейни. Ар-Раса’ил. Т. 2. С. 94–102.
87
спас ител ь в шиизМ е
управления обществом, что достигается путем консультаций с научными экспертами и ответственными политическими деятелями.
Разумеется, руководство факиха над исламским
обществом продолжается до тех пор, пока он отвечает этим требованиям, а эксперты уммы, избираемые из числа ответственных улемов, подтверждают
наличие у него соответствующих качеств. Если же
хоть одна из этих характеристик отсутствует, Совет
экспертов1 объявит о смещении такого человека с
поста и представит другого факиха-руководителя,
отвечающего всем требованиям.
1
Совет экспертов (перс. Маджлес-е хебреган) – государственный орган власти, состоящий из факихов,
соответствующих предъявляемым требованиям, который,
согласно статье 107 Конституции Исламской Республики
Иран, отвечает за назначение факиха-руководителя и
осуществление надзора за эффективным выполнением
им (Верховным лидером Исламской Республики) своих
обязанностей. Срок полномочий членов этого органа,
избираемых прямым народным голосованием, составляет
восемь лет.
88
Глава 5
ЯВЛЕНИЕ
ИМАМА ВПЛОТЬ
ДО УСТАНОВЛЕНИЯ
ПРАВЛЕНИЯ
89
СпаС ител ь в шиизм е
1. МИР НАКАНУНЕ ЯВЛЕНИЯ
ОБЕТОВАННОГО МАХДИ
онец времен» (ахир аз-заман) – это религиоз-
«К
ный термин, означающий завершающий этап
существования мира, о котором так или иначе говорится во всех авраамических религиях. В исламской
культуре этот термин обозначает три временных
промежутка:
1) период появления на свет и пророческой
миссии пророка Мухаммада, так что, согласно некоторым преданиям, он называется «пророком конца
времен»1;
2) период сокрытия имама Махди, в особенности, завершающий этап этого периода2;
3) период явления обетованного Махди и последующего времени3.
К особенностям этой эпохи относятся тяжелые
испытания и смута, появление спасителя, борьба
между истиной и ложью, и в конце концов победа
истины и наступление «золотого века» для всего
1
«И чего дождутся они, кроме внезапного наступления часа? Вот, уже признаки его наступают; и когда он
наступит для них, то к чему послужат для них увещевания
им?» (Коран 47:18); См.: ‘Аллама Маджлиси. Бихар ал-анвар. Т. 26. С. 199.
2
Шейх Садук. Китаб ман ла йахдурух ал-факих. Т. 4.
С.366; Шейх ат-Табарси. И‘лам ал-вара би-а‘лам ал-худа.
Т.2. С. 229; Ал-Кулайни. Ал-Кафи. Т. 5. С. 55.
3
Шейх ат-Туси. Китаб ал-гайба. С. 178, 180; Шейх
Садук. Камал ад-дин ва тамам ан-ни‘ма. Т. 2. С. 653.
90
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]