Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Спаситель в шиизме
.pdf
ГЛАВА 5. Явление имама вплоть до установления правления
«признаки явления», рассматриваются как признаки приближения Судного дня. В этой связи мы укажем на несколько моментов:
А) В целом суннитские сборники хадисов содер-
жат раздел под названием «Признаки Судного дня»
(ашрат ас-са‘а), и такие события, как нисхождение
и возвращение пророка ‘Исы, восход солнца на западе, появление Даджжала, которые в шиитских
преданиях включаются в число признаков явления
имама Махди, рассматриваются там как признаки
наступления Судного дня1.
Б) Некоторые выражения в преданиях создают
такое впечатление, что явление Махди по времени
близко к наступлению Судного дня. Может сложиться впечатление, что основания для этой путаницы,
когда смешиваются воедино признаки явления имама с признаками Судного дня, заложены в хадисах,
где говорится о том, что обетованный Махди придет, даже если миру будет оставаться один день. На
самом деле в этих хадисах подчеркивается лишь,
что восстание Махди непременно состоится, а не то,
что оно произойдет незадолго до Судного дня или в
последние дни существования мира.
По итогу можно сказать, что величие всемирного восстания имама Махди накануне Судного дня
привело к смешению признаков этих двух великих
событий. Именно поэтому изучение признаков наступления Судного дня в некотором роде дополняет
разговор о признаках, имеющих отношение к началу восстания Махди. К важнейшим их них относятся следующие:
1
Муслим ибн Хаджадж ан-Нишабури. Сахих Муслим.
Т. 2. С. 666.
111
СпаС ител ь в шиизм е
2) Появление Даджжала
Слово «Даджжал» восходит к корню «Д-ДЖ-Л»,
а глагол «даджжала» означает «нанесение позолоты». Даджжал ‒ так называют больших лжецов,
прохвостов, тех, кто выдает ложь за истину1. Это
слово также неоднократно использовалось в доисламский период в священных писаниях иудеев и
христиан вместе с упоминанием «Антихриста» или
другими выражениями, что, пожалуй, показывает
совпадение положений учения всех трех авраамических религий: ислама, иудаизма и христианства–
в оценке той роли, которую будет занимать эта личность на исходе времен2.
Из преданий следует, что Даджжал – это тиран,
который появится на исходе времен, близко к времени явления имама Махди, и с помощью пустых
заявлений введет в заблуждение часть людей, создав видимость, будто бы их жизнь и пропитание находятся в его руках. Он будет выставлять скверные
деяния как благие, а благие – как скверные. Конечно же, его неверие и лицемерие будут очевидны для
всех3. В некоторых преданиях о появлении Даджжала упоминается как об одном из признаков Судного
дня, но в шиитском учении оно представляется как
важное событие, которое произойдет накануне явления имама Махди4.
По поводу личности Даджжала имеется несколько версий. Первая заключается в том, что это не
какой-либо определенный человек, у него нет конкретного имени; любой, кто пытается обмануть лю-
1
Ибн Манзур. Лисан ал-‘араб. Т. 4. С. 294.
2
Первое послание Иоанна, 2:22; Шейх Садук. Камал
ад-дин ва тамам ан-ни‘ма. Т. 2. С. 528.
3
Там же. Т. 2. С. 527.
4
Шейх Муфид. Ал-Иршад. Т. 2. С. 371.
112
ГЛАВА 5. Явление имама вплоть до установления правления
дей с помощью беспочвенных и безосновательных
заявлений, хитрости и уловок, является Даджжалом. Тот факт, что в преданиях говорится о многочисленных Даджжалах, лишь подтверждает эту версию1. Сама суть сюжета о Даджжале говорит о том,
что накануне всякой революции лживые и лицемерные люди, приверженные отжившим режимам прошлого и оберегающие их ложные ценности, прилагают все усилия для того, чтобы защитить культуру
и строй эпохи невежества, прибегают к обману и
хитростям, злоупотребляют интеллектуальными и
социальными условиями, а также чувствами людей.
Глобальная революция Махди будет превосходить
по своему величию и масштабам все революции в
истории человечества, и в преддверии нее лжецы и
лицемеры постараются различными способами обмануть народ, чтобы лишить его надежды и вызвать
безразличие в отношении результатов восстания,
помешав неизбежной победе справедливости. Можно сказать, что, пожалуй, одним из признаков явления Махди будет именно один из таких Даджжалов,
в котором эти дурные качества выкристаллизуются
в большей мере, чем в других.
Вторая версия заключается в том, что появится
конкретный человек по имени Даджжал, обладающий всеми чертами, о которых четко говорится в
преданиях, и он будет склонять людей к ереси2.
Согласно третьей версии, Даджжал – это намек
на всемирное неверие и засилье в мире материалистической культуры. По этой версии, те качества, о
которых говорится в описании Даджжала, совпада-
1
Шейх Садук. Камал ад-дин ва тамам ан-ни‘ма. Т. 2.
С.528; ‘Аллама Маджлиси. Бихар ал-анвар. Т. 52. С. 209.
2
Шейх ат-Туси. Китаб ал-гайба. С. 113; Шейх Садук.
Камал ад-дин ва тамам ан-ни‘ма. Т. 2. С. 527.
113
СпаС ител ь в шиизм е
ют с качествами всемирного высокомерия или империализма. Именно он в своем подлинном смысле представляет собой Даджжал, ибо считает себя
гегемоном над всеми народами и вмешивается в
дела всех стран на земле, опираясь на колоссальное
богатство и мощь и подчиняя своей диктатуре всех
остальных1.
3) Нисхождение Иисуса Христа
Следуя за Священным Кораном, мусульмане
считают Иисуса сына Марии праведным и достойным рабом Божьим и пророком. Коран многократно
восхваляет чистоту и праведность этого человека,
поэтому верующие упоминают о нем с уважением
и почтением2. Причина того, что имя этого великого пророка связывается с темой пришествия спасителя, заключается в том, что по воле Бога в эпоху
явления имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) он спустится с небес, чтобы поддержать всемирное спасительное движение. Нисхождение пророка ‘Исы одновременно с восстанием обетованного Махди является, по мнению мусульман, очевидной истиной, не вызывающей никакого сомнения3.
1
См.: Садр. Тарих-е гейбат-е кобра. С. 532–536.
2
«Вот, Ангелы сказали: Мария! Бог благовествует
тебе о Слове своем: имя Ему Мессия Иисус, сын Марии; он
будет славен в сей жизни и в будущей; будет один из числа
Приближенных» (Коран 3:42); «Он сказал: я раб Бога: он
дал мне Писание и поставил меня пророком… Мир мне в
день, когда я родился, в день, когда умру, и в день, когда
воскресну для жизни» (Коран 19:30, 33); «за то, что сказали: Мы убили Мессию Иисуса, сына Марии, посланника
Божия» (Коран 4:157).
3
Ал-Мукаддаси аш-Шафи‘и. ‘Икд ад-дурар фи ахбар
ал-мунтазар. С. 274; ал-Бухари. Сахих ал-Бухари. Т. 4.
С.205; Муслим ибн Хаджадж ан-Нишабури. Сахих Муслим.
Т. 1. С. 136.
114
ГЛАВА 5. Явление имама вплоть до установления правления
Это великое событие будет одним из самых удивительных явлений и самых великолепных доводов в
пользу истинности имама Махди. Один из мудрых
замыслов нисхождения Иисуса во время всемирного восстания Махди заключается в укреплении этого глобального движения, признании и подтверждении его истинности. В частности, пророк ‘Иса будет
следовать в молитве за имамом Махди, совершать
коллективную молитву под его руководством, признавая и принимая его имамат и покровительство1.
Тот факт, что эти две выдающиеся фигуры станут современниками в эпоху явления, вероятно,
порождает вопрос о том, кто из них является настоящим обетованным спасителем? В ответ нужно
сказать, что, согласно исламским преданиям, имя,
родословная и даже некоторые внешние и личные
особенности спасителя четко определены, и нет никаких сомнений, что они относятся именно к имаму
Махди. Однако, если бегло рассмотреть христианские источники, можно понять следующие вещи:
– Новые исследователи согласны с тем, что
пророк ‘Иса не утверждал, что является мессией,
и не называл себя обетованным спасителем2. Эти
утверждения исходят от его учеников.
– Сообщения об Иисусе в Евангелиях совершенно не создают впечатления о могущественном правителе, прихода которого с давних пор ожидали иудеи. Пророк ‘Иса не стремился создать государство,
и в его высказываниях не просматривается ника-
1
Шейх ат-Туси. Ал-Амали. С. 271; Шейх ат-Табарси.
Ал-Ихтиджадж. Т. 1. С, 47; Шейх Садук. Ал-Хисал. Т. 1.
С.320; ал-Кулайни. Ал-Кафи. Т. 8. С. 49; Шейх Садук. Камал
ад-дин ва тамам ан-ни‘ма. Т. 1. С. 280.
2
См.: Уивер, Мэри Джо. Дарамади бар масихийат.
С.77.
115
СпаС ител ь в шиизм е
ких политических теорий. Согласно преданиям из
Евангелий, он не строил свою доктрину спасения на
создании каких-либо государственных институтов
или каких-то социальных теориях, а потому вряд ли
можно приписывать ему сколько-либо очевидную
общественную деятельность1.
– В Евангелии говорится о некоем «Сыне человеческом», которого невозможно отождествлять с
самим пророком ‘Исой. Более того, выдающиеся
качества этого человека ставят его на более высокий уровень, чем Христа. По словам Джеймса Хоукса2, выражение «Сын Человеческий» встречается в
Евангелии и других библейских текстах около восьмидесяти раз, и только в тридцати случаях его можно соотнести с пророком ‘Исой3. В многочисленных
случаях слова Иисуса говорят о том, что «Сыном человеческим» является кто-то другой, а не он4.
В целом, можно понять, что Махди и пророк
‘Иса – это два реальных человека, которые будут
играть свою роль в процессе осуществления Божественного обещания. ‘Иса последует в молитве за
Махди и тем самым объявит о том, что подчиняется
ему, так что многие из «людей Писания»5, таким образом, примут ислам. Он, подобно верному визирю,
1
См.: Гунешенаси-йе андише-йе монаджи-йе моу‘уд
дар адйан. С. 229, 230.
2
Джеймс У. Хоукс (1853–1932) – американский священник и миссионер, работавший в Иране в эпоху Каджаров. Вместе с женой организовал миссионерские школы
для детей в Хамадане, позже также взялся за написание
персидского библейского словаря (на фарси). – Прим. пер.
3
См.: Хоукс, Джеймс. Камус-е кетаб-е могаддас. С.219.
4
См.: Евангелие от Луки, 12:35-40.
5
Люди Писания (араб. ахл ал-китаб) – последователи
иудаизма и христианства, а также сабии, которые признают Божественные Писания. К ним в Иране также относят
последователей зороастризма. – Прим. пер.
116
ГЛАВА 5. Явление имама вплоть до установления правления
будет помощником и товарищем Махди в деле построения его благородного государства1.
В итоге, принимая во внимание общие идеалы
Махди и Христа, а именно установление Божественного правления и исполнение религиозных заповедей во всем мире, наказание преступников и полное
очищение Земли от всякого зла, уничтожение шайтанов и Даджжалов, наполнение мира подлинной и
незыблемой справедливостью, воплощение идеала
правления праведников и обездоленных над всем
миром, можно сделать вывод, что «царство Божие
Христа», которое предвещает ‘Иса, призывая посланников проповедовать его, а других людей готовиться к его наступлению – это и есть «благородное
государство Махди».
«…и тогда восплачутся все племена земные и
увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках
небесных с силою и славою великою, и пошлет ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до
края их… Когда же приидет Сын Человеческий во
славе Своей и все святые ангелы с Ним, тогда сядет
на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все
народы, и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов, и поставит овец по правую
Свою сторону, а козлов – по левую»2.
4) Как будет происходить восстание
Верующим необходимо знать, какие события
произойдут в ходе всемирного восстания имама
Махди, с чего и как начнется движение имама, как
1
Шейх Хурр ал-‘Амили. Исбат ал-худат би-н-нусус ва-л-
му‘джизат. Т. 3. С. 613.
2
Евангелие от Матфея, 24:30–31; 25:31–33.
117
СпаС ител ь в шиизм е
он будет поступать с различными группами людей,
каким образом добьется господства над всем миром
и возьмет в руки бразды правления человечеством.
Подобные вопросы занимают мысли любого человека, который страстно желает и ожидает явления
Махди, но действительность такова, что говорить о
событиях, имеющих отношение к явлению Имама,
весьма сложно, ведь речь идет о будущем и событиях, которые еще не произошли. В такой ситуации
вполне естественно, что невозможно получить достоверные сведения. В этом разделе мы приводим
лишь сведения о событиях и происшествиях периода явления имама Махди, которые содержатся в
преданиях и многочисленных книгах, а потому могут представить читателям лишь общую перспективу событий этой эпохи.
К тому времени несправедливость и порок
омрачат облик мироздания, а тираны превратят все
земные просторы в пространство злодеяний и подлостей1, с позволения Бога2, вдруг раздастся глас с
небес, который возвестит благую весть о явлении
обетованного спасителя
3
. В это время Суфйани, который неправедным деспотичным образом добьется
власти над обширным регионом Сирии, Иордании и
Палестины, снарядит войско, чтобы противостоять
имаму. Войско Суфйани направится в Мекку, преследуя имама, но провалится под землю в местечке под
1
Ал-Арбили. Кашф ал-гумма фи ма‘рифат ал-а’имма.
Т.2. С. 471; ал-Мукаддаси аш-Шафи‘и. ‘Икд ад-дурар фи
ахбар ал-мунтазар. С. 92; Шейх ат-Туси. Китаб ал-гайба.
С.179.
2
Шейх Садук. Камал ад-дин ва тамам ан-ни‘ма. Т. 2.
С. 516; Кутб ад-дин Раванди. Ал-Хара’идж ва-л-джара’их.
Т.3. С. 1128; Шейх ат-Туси. Китаб ал-гайба. С. 395.
3
Ан-Ну‘мани. Ал-Гайба. С. 365.
118
ГЛАВА 5. Явление имама вплоть до установления правления
названием Байда’ (на территории Аравии) и будет
уничтожено1.
Спустя некоторое время после убийства Нафс
аз-Закийа2 имам Махди появится в образе молодого человека3 в Заповедной мечети4, на нем будет
рубаха пророка Мухаммада5, а в руках он будет
держать знамя посланника Аллаха6. Он прислонится к стене Каабы7 и будет говорить с людьми со
всего мира, встав между рукном и макамом8. Когда
имам завершит свою речь, ангелы станут спускаться друг за другом и приносить ему присягу, причем
возглавит их ангел Божественного откровения
Джабра’ил9. Потом 313 праведных людей, среди которых будет 50 женщин10, прибудут на землю Божественного откровения из разных стран мира, окружат сверкающее солнце имамат, словно звезды,
заключив со своим имамом завет верности11. Этот
процесс будет продолжаться до тех пор, пока в лагере имама не появится десять тысяч солдат, гото-
1
‘Аллама Маджлиси. Бихар ал-анвар. Т. 53. С. 10.
2
Шейх Садук. Камал ад-дин ва тамам ан-ни‘ма. Т. 2.
С. 554.
3
Ал-Мукаддаси аш-Шафи‘и. ‘Икд ад-дурар фи ахбар
ал-мунтазар. С. 65; Шейх Садук. Камал ад-дин ва тамам
ан-ни‘ма. Т. 1. С. 315.
4
Ан-Ну‘мани. Ал-Гайба. С. 313; ал-Мукаддаси аш-Ша-
фи‘и. ‘Икд ад-дурар фи ахбар ал-мунтазар. С. 56.
5
Ан-Ну‘мани. Ал-Гайба. С. 350.
6
См.: Курани и др. Му‘джам ахадис ал-Имам ал-Мах-
ди. Т. 3. С. 201, 386–387.
7
Ал-Кулайни. Ал-Кафи. Т. 1. С. 411.
8
Ан-Ну‘мани. Ал-Гайба. С. 288.
9
Ал-Кулайни. Ал-Кафи. Т. 4. С. 184; ал-Кумми. Тафсир
ал-Кумми. Т. 2. С. 204.
10
Ал-‘Аййаши. Тафсир ал-‘Аййаши. Т. 1. С. 64; ‘Аллама
Маджлиси. Бихар ал-анвар. Т. 52. С. 223.
11
Шейх Садук. Камал ад-дин ва тамам ан-ни‘ма. Т. 2.
С. 672.
119
СпаС ител ь в шиизм е
вых пожертвовать своими жизнями, и они принесут
ему присягу1. Затем имам вместе с воинством своих сподвижников поднимет знамя восстания и быстро овладеет Меккой и ее окрестностями, очистив
родину Пророка от скверны недостойных людей,
после чего направится в Медину, дабы овеять этот
город правосудием и заботой, поставив на место
притеснителей и тиранов. После этого он устремится в Ирак и изберет город Куфу столицей всемирного государства, из которой далее будет руководить
своим восстанием2. Он направит своих сподвижников и воинов в различные страны мира с тем,
чтобы призывать всех людей на Земле к исламу и
жизни под сенью законов Корана, а также лишить
власти несправедливых и тираничных правителей3.
Всемогущий Господь вложит в сердца высокомерных властителей мира такой страх перед ним и его
соратниками, что никакая сила будет не способна
противостоять ему4.
Одной из точек земного шара, которая будет
освобождена войском имама, станет город Байт
ал-Макдис (Иерусалим. – Прим. пер.)5. Одновременно с великим освобождением произойдет еще одно
благословенное событие, которое станет частью
восстания и революции Махди и будет иметь судьбоносное значение для укрепления рядов имама –
1
Ан-Ну‘мани. Ал-Гайба. С. 394.
2
Шейх ат-Туси. Тахзиб ал-ахкам. Т. 6. С. 31; ‘Аллама
Маджлиси. Бихар ал-анвар. Т. 53. С. 11.
3
Ан-Ну‘мани. Ал-Гайба. С. 330; Шейх Садук. Камал ад-
дин ва тамам ан-ни‘ма. Т. 1. С. 477.
4
Ан-Ну‘мани. Ал-Гайба. С. 198, 243; Шейх Садук. Камал
ад-дин ва тамам ан-ни‘ма. Т. 1. С. 330.
5
Муттаки ал-Хинди. Канз ал-‘уммал фи сунан ал-ак-
вал ва-л-аф‘ал. Т. 14. С. 598.
120
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]