Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Спаситель в шиизме
.pdf
ГЛАВА 1. Общая характеристика имама Махди
ар-риджал). Несомненно, «Китаб ал-гайба» представляет собой один из лучших и наиболее совершенных источников шиизма, посвященных сокрытию имама Махди. В этой книге указываются причины и мотивы сокрытия «имама времени», а также
лежащий в его основе Божественный замысел. Шейх
ат-Туси использовал новые оригинальные методы
при написании этого ценного труда, рассмат ривал
самые разные аспекты сокрытия Махди. Он также
попытался ответить на скептические замечания и
возражения со стороны своих оппонентов, прибегая
к аргументам из Корана и преданий «непорочных»,
а также доводам разума. В этом ценном труде он не
только рассказывает о достоинствах и благородных
качествах имама Махди, его жизненном пути, в том
числе во время сокрытия и после явления, но также
упоминает о многих признаках и приметах его явления.
Следует также упомянуть трехтомный сборник
из преданий, содержащихся в указанных книгах, под
названием «Бихар ал-анвар», составленный крупным
шиитским хадисоведом ‘Аллама Мухаммад-Бакир
ал-Маджлиси. Одним из лучших сборников хадисов
нашего времени является книга «Мунтахаб ал-асар
фи-л-имам ас-сани ‘ашара», составленная айатоллой
Сафи Гольпайгани, куда вошли 922 предания из 157
шиитских и суннитских сборников хадисов, имеющих отношение к имаму Махди. Книга «Му‘джам
ахадис ал-имам ал-Махди» также является одним из
ценных трудов, она содержит 1861 хадис, переданный от пророка Мухаммада и шиитских имамов об
обетованном Махди и вопросах, связанных с его жизнью и сокрытием. Этот труд написан на основе 400
источников по шиитским и суннитским преданиям и
насчитывает восемь томов.
31
СпаС ител ь в шиизм е
Б) Учение о Махди в суннитских преданиях
Некоторые известные суннитские ученые и хадисоведы, такие как ас-Сан‘ани (ум. 211л.х./827)1, Ибн
Аби Шайба (ум. 235 л.х./849)2, Ахмад ибн Ханбал
(ум.241 л.х./855)3, Ибн Маджа (ум. 273 л.х./886)4,
Абу Давуд (ум. 275 л.х./889)5, ат-Тирмизи
(ум. 297л.х./892)6, ат-Табарани (ум. 360 л.х./970)7,
Хаким ан-Найсабури (ум. 405 л.х./1014)8, Ибн ал-Асир ал-Джазари (ум. 606 л.х./1233)9, ал-Мукаддаси аш-Шафи‘и (ум. VII в. л.х./XIII в.)10, Ибн Касир ад-Димашки (ум. 774 л.х./1373)11, ал-Хайсами
(ум.807л.х./1404)12, ас-Суйути (ум.911л.х./1505)13,
1
См.: Ибн Аби Шайба. Ал-Мусаннаф. Баб ал-Махди.
2
См.: Ибн Аби Шайба. Ал-Китаб ал-мусаннаф фи-л-а-
хадис ва-л-асар. Т. 7. С. 512–514.
3
См.: ал-Хусайни ал-Джалали. Ахадис ал-Махди мин
муснад Ахмад ибн Ханбал.
4
См.: Ас-Сунан. Баб хурудж ал-Махди. Хадисы 4082–
4088.
5
См.: Ас-Сунан. Китаб ал-Махди. Хадисы 4273–4282.
6
См.: Ат-Тирмизи. Ал-Джами‘ ас-сахих. Ма джа’а фи-л-
Махди. Хадисы 2230–2232.
7
См.: Ат-Табарани. Ал-Му‘джам ал-кабир. Т. 10. Ха-
дисы 10213-10230; Т. 18. Хадис 91; Т. 22. Хадис 937; Т. 23.
Хадис 556; Т. 32. Хадис 68.
8
См.: Хаким ан-Нишабури. Ал-мустадрак ‘ала-с-сахи-
хайн. Т. 5. Хадисы 8370, 8371, 8377, 8412, 8413, 8444, 8480,
8482, 8486, 8578, 8615, 8712, 8714, 8717.
9
См.: Ибн ал-Асир ал-Джазари. Джами‘ ал-усул фи
ахадис ар-расул. Т. 10. С. 327–332.
10
См.: Ал-Мукаддаси аш-Шафи‘и. ‘Икд ад-дурар фи
ахбар ал-мунтазар.
11
См.: Ан-Нихайа фи-л-фитан ва-л-малахим. Фасл фи
зикр ал-Махди. С. 23–28.
12
См.: Ал-Хайсами. Маджма‘ аз-зава’ид ва манба‘
ал-фава’ид. Т. 7. С. 610.
13
См.: Ас-Суйути. Ар-Раса’ил ал-‘ашара. С. 213–253;
ас-Суйути. Ал-Хави ал-фатави. Т. 2. С. 69–103.
32
ГЛАВА 1. Общая характеристика имама Махди
Ибн Хаджар ал-Хайтами (ум. 974 л.х./1566)1, Муттаки ал-Хинди (ум.975л.х./1567)2, упоминают в своих трудах предания и хадисы, связанные с имамом
Махди.
Предание «Двенадцать моих наместников»
(хулафа’и исна ‘ашара)
В шиитских и суннитских источниках приводится в разных вариантах предание, в котором
пророк Мухаммад сообщает о двенадцати своих
преемниках. Оно известно под названием «Двенадцать моих наместников» (хулафа’и исна ‘ашара) и
считается одним из тех преданий, которые указывают на существование человека из ахл ал-байт3,
призванного защищать и оберегать исламскую религию вплоть до Судного дня. Согласно преданию и
в наше время должен существовать имам и избранный предводитель, на котором держится религия
и благодаря которому она не исчезает. В одном из
таких преданий передается, что Пророк сказал:
«Религия не перестанет быть стойкой до самого
Судного дня, пока над вами будут двенадцать наместников (хулафа’), все из которых будут курайшитами»4.
1
См.: Ибн Хаджар ал-Хайтами. Ал-Кавл ал-мухтасар
фи ‘аламат ал-Махди ал-мунтазар.
2
См.: Муттаки ал-Хинди. Ал-Бурхан фи ‘аламат Мах-
ди ахар аз-заман.
3
Ахл ал-байт – «люди дома», члены семьи пророка
Мухаммада. – Прим. науч. ред.
4
Муслим ибн Хаджадж ан-Нишабури. Сахих Муслим.
Т. 3. С. 1453.
33
спас ител ь в шиизМ е
Принимая во внимание различия выражений,
употребляемых в этих преданиях, следует отметить
несколько важных общих моментов, подтверждающих существование имама Махди:
– количество наместников, о которых сообщается в преданиях, ограничивается двенадцатью1;
– эти двенадцать человек принадлежат к племени курайшитов, и, согласно некоторым другим преданиям, все они принадлежат к клану бану Хашим и
семейству Пророка2;
– величие ислама зависит именно от этих двенадцати наместников, тогда как согласие или несогласие людей с ними никак не влияет на их усердие
и способность наставлять верующих3;
– уподобление наместников вождям (нукаба’)
Сынов Израиля (Бану Исра’ил)4 проясняет тот факт,
что они были избраны не людьми, а Богом, подобно
тому, как вожди Сынов Израиля были избранниками
Божьими5;
– выражение «не перестанет» (ла йазал) означает непрерывность, последовательность и связность,
указывая на то, что наместники Пророка будут непрерывно приходить друг за другом в любое время,
дабы наставлять людей на прямой путь. Вплоть до
Судного дня земля не лишится их присутствия, и,
если наступит такое время, что кого-либо из них
или последнего из них не станет, порядок во вселенной нарушится, и настанет конец света6.
1
См.: Ас-Сиджистани. Сунан Абу Давуд. Т. 4. С. 106;
Ахмад ибн Ханбал. Ал-Муснад. Т. 34. С. 421.
2
См.: Ал-Кундузи. Йанаби‘ ал-мавадда ли-зави-л-кур-
ба. Т. 2. С. 315; Т. 3. С. 295.
3
См.: Ат-Табарани. Ал-Му‘джам ал-кабир. Т. 2. С.256.
4
См.: Ахмад ибн Ханбал. Ал-Муснад. Т. 9. С. 321, 406.
5
См.: Коран 5:12.
6
См.: Муттаки ал-Хинди. Канз ал-‘уммал фи сунан
ал-аквал ва-л-аф‘ал. Т. 12. С. 34.
34
Глава 2
ОТ РОЖДЕНИЯ
ДО НАЧАЛА
ИМАМАТА
35
СпаС ител ь в шиизм е
1. РОЖДЕНИЕ
о прошествии двух с небольшим столетий после
П
смерти пророка Мухаммада ответственность за
имамат перешла к имаму ал-Хади1, десятому имаму
шиитов, а затем к имаму Хасану ал-‘Аскари, одиннадцатому имаму. Среди правителей династии Аббасидов стало возрастать беспокойство, причиной которого были предания и хадисы, переданные от пророка Мухаммада, где говорилось, что последний имам2
опрокинет власть притеснителей и тиранов, принеся
справедливость и правосудие на смену несправедливости и бесправию3. По сути, многочисленность и
час тота упоминания преданий об обетованном Махди и пророчествах о его явлении, которые приводятся в шиитских и суннитских источниках4, не оставляла никаких сомнений по поводу неизбежности этого
события как у друзей, так и у врагов5. Враги питали
несбыточные надежды разузнать о сыне одиннадцатого имама и устранить его, дабы тем самым помешать исполниться неотвратимому обещанию пророка Мухаммада, позабыв о том, что ничто не может
1
Али ибн Мухаммад (827–868) – потомок пророка
Мухаммада, которого также называли ал-Хади («ведущий
[прямым путем]»). Почитается шиитами как десятый непогрешимый имам. – Прим. науч. ред.
2
Ал-Кулайни. Т. 1. С. 527; ‘Аллама Маджлиси. Бихар
ал-анвар. Т. 51. С. 145.
3
Шейх ат-Туси. Китаб ал-гайба. С. 88.
4
Ас-Суйути. Ал-Хави ал-фатави. С. 69; См.: Солейман.
Дарснаме-йе махдавийат. Т. 1. С. 69–84.
5
Шейх Садук. Ал-И‘тикадат. Т. 5. С. 93–95.
36
ГЛАВА 2. От рождения до начала имамата
воспрепятствовать исполнению божественной воли.
Именно поэтому по велению и мудрому решению
одиннадцатого имама период пребывания имама
Махди в материнском чреве и появление его на свет
были скрыты от людей1.
Обетованный Махди, единственный сын имама
Хасана ал-‘Аскари2, несмотря на все козни агентов и
шпионов Аббасидского государства, появился на свет
ранним утром в середине месяца ша‘бан 255 года
лунной хиджры (2 августа 869 г. – Прим. пер.)3 в городе Самарра (Ирак)4. Его появление на свет под покровом тайны было не лишено сходства с рождением
пророка Мусы и пророка Ибрахима5– подобно тому,
как в условиях самых строгих гонений, устроенных
слугами Нимруда и фараона, эти два великих Божьих пророка благополучно родились рядом с дворцами правителей6, имам Махди пришел в этот мир в
безопасности и благополучии, так что враги даже не
успели ничего понять.
1
Ал-Арбили. Кашф ал-гумма фи ма‘рифат ал-а’имма.
Т.2. С. 498; ат-Табари. Дала’ил ал-имама. С. 268; ал-Кулай-
ни. Ал-Кафи. Т. 1. С. 314; ан-Ну‘мани. Ал-Гайба. С. 168.
2
Ибн Хаджар ал-Хайтами. Ас-Сава‘ик ал-мухрика.
С.206.
3
Ал-Кафи. Т. 1. С. 514; Шейх Садук. Камал ад-дин ва
тамам ан-ни‘ма. Т. 2. С. 424; Шейх ат-Туси. Китаб ал-гайба.
С. 137.
4
Ал-Арбили. Кашф ал-гумма фи ма‘рифат ал-а’имма.
Т.2. С. 449; Нили Наджафи. Мунтахаб ал-анвар ал-муди’а.
С. 157; Кутб ад-дин ар-Раванди. Ал-Хара’идж ва-л-джара’их.
Т. 3. С. 1101; Ибн Халликан. Вафийат ал-а‘йан. Т. 4. С. 176;
аш-Ша‘рани. Ал-Йавакит ва-л-джавахир. Т. 2. С. 143.
5
Шейх Садук. Камал ад-дин ва тамам ан-ни‘ма. Т. 2.
С. 567.
6
См.: Коран 28:7; Шейх ат-Табарси. Маджма‘ ал-байан
фи тафсир ал-Кур’ан. Т. 7. С. 418; ат-Табари. Тарих ал-умам
ва-р-русул ва-л-мулук. Т. 1. С. 164; ‘Аллама Маджлиси. Бихар ал-анвар. Т. 19. С. 12; Т. 15. С. 13.
37
СпаС ител ь в шиизм е
Великородной матерью Имама Махди была госпожа по имени Нарджис, которая, согласно преданию, была дочерью византийского принца и женщины из рода Шам‘уна (Симона Кананита. – Прим.
пер.), преемника пророка ‘Исы (Иисуса). По преданию, Нарджис стала мусульманкой после удивительного сна и, последовав наставлению имама Хасана
ал-‘Аскари, присоединилась к византийскому войску, отправившемуся в поход на мусульман, а затем
вместе с остальными попала в плен к солдатам из
войска ислама1. Какое-то время она жила в доме Хакимы Хатун – тети имама ал-‘Аскари, которая взяла
ее на воспитание, при этом относилась к пленнице
с большим уважением2. Мать имама Махди также
называли и другими именами, такими как Сусан,
Райхана, Малика, Сайкал (Сакил)3; следует отметить, что в исламских преданиях эта величественная и целомудренная госпожа всегда упоминается с
уважением и почитанием4.
Обычно, когда у кого-то в семье рождается ребенок, родственники, друзья и соседи быстро узнают
об этом, в особенности, если родители обладают видным положением и статусом в обществе. Как могло
выйти так, что сын имама Хасана ал-‘Аскари появился на свет, но никто из врагов так ничего и не узнал об
этом событии, несмотря на тщательное и внимательное наблюдение, а также множество приставленных
к его дому и близким лазутчиков? Было ли это обычным и естественным делом, или же в этом прослежи-
1
Ат-Табари. Дала’ил ал-имама. С. 262; Шейх ат-Туси.
Китаб ал-гайба. С. 208.
2
Шейх Садук. Камал ад-дин ва тамам ан-ни‘ма. Т. 2.
С. 132.
3
См.: Тайеби. Пежухеши ноу дар баре-йе мадар-е
Эмам-е Заман.
4
Шейх ат-Туси. Китаб ал-гайба. С. 47.
38
ГЛАВА 2. От рождения до начала имамата
вается нечто чудесное и сверхъестественное? Можно
утверждать, что имам Хасан ал-‘Аскари никогда не
забывал о пристальном внимании врагов к рождению своего наследника, он прекрасно понимал сложившуюся общественно-политическую обстановку,
а потому подготовил все условия для тайного появления сына на свет. Не только враги, но и многие
его друзья не узнали об этом событии. Иначе говоря,
предусмотрительность и дальновидность имама Хасана ал-‘Аскари способствовала осуществлению этой
миссии таким образом, чтобы врагам не удалось
осуществить свои коварные замыслы. Именно поэтому Шейх ат-Туси считал тайное рождение имама
ал-Махди чем-то естественным и обычным и писал,
что это событие не было первым и последним на протяжении истории человечества, подобных примеров
было немало1.
Появление на свет имама Махди было описано
Хакимой Хатун (тетей имама ал-‘Аскари) следующим образом:
«Имам Хасан ал-‘Аскари позвал меня и сказал:
“О тетя! Сегодня вечером во время разговения будь
у нас, потому что сегодня ночью середина месяца
ша‘бан, и в эту ночь Бог явит на земле Свой [последний] довод”. Я спросила: “Кто его мать?” Он сказал:
“Нарджис”. Я сказала: “Да буду я жертвой за вас!
У нее нет никаких признаков беременности”. Он
сказал: “Всё обстоит так, как я сказал”. Тогда я вошла [к Нарджис], поприветствовала ее и присела.
Она подошла, чтобы снять с меня обувь, и сказала
мне: “Моя госпожа! Как ваши дела?” Я ответила:
“Похоже, это ты – моя госпожа и госпожа моей семьи”. Она не согласилась со мной и сказала: “Тетушка! Что вы такое говорите?” Я сказала: “Доченька!
1
Шейх ат-Туси. Китаб ал-гайба. С. 77, 105.
39
СпаС ител ь в шиизм е
Сегодня Всевышний дарует тебе ребенка, который
станет господином обитателей этого и последующего миров”. Тогда она застеснялась и смутилась».
Далее Хакима говорит:
«После ночной молитвы я поужинала и прилегла отдохнуть в свою постель. В полночь я встала на
молитву и совершила ее, тогда как Нарджис [спокойно] спала, и с ней ничего не происходило. Совершив полагающиеся после молитвы действия, я легла
спать. Потом я проснулась, а она еще спала. Вскоре
она встала, совершила молитву и легла спать».
Хакима продолжает:
«Я вышла [из дома] и стала смотреть на небо,
разыскивая в нем признаки рассвета. После того,
как я увидела первый рассвет (фаджр ал-аввал)1,
Нарджис все еще спала. Я стала сомневаться, как
вдруг имам Хасан ал-‘Аскари окликнул меня со
своего места: “О тетя! Не торопись. [Рождение]
близко”. Ясела и стала читать суры “Ас-Саджда” и
“Йа-Син”, как вдруг Нарджис в беспокойстве проснулась. Я быстро подошла к ней и сказала: “Да
хранит тебя Аллах! Чувствуешь ли ты что-нибудь?”
Она сказала: “Да, о тетя!” Я сказала: “Возьми себя в
руки и наберись смелости. Поступи так, как я тебе
сказала”. В этот момент нас с Нарджис охватила
слабость. Потом я пришла в себя от голоса моего
господина (появившегося на свет младенца), убрала с него послед и обнаружила его в состоянии земного поклона. Я взяла его на руки и поняла, что он
совершенно чист.
В это время Имам Хасан ал-‘Аскари позвал меня:
“О тетя! Принеси ко мне моего сына”. Я отнесла его
к нему… Он взял его на руки и сказал: “Сын мой!
1
Имеется в виду время, когда вскоре после утреннего
азана на горизонте виднеется свечение.
40
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]