Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Спаситель в шиизме
.pdf
ГЛАВА 3. Имамат и период сокрытия
обитателей Земли от всякого рода бедствий1. Именно существование имама спасает людей от тяжкого
Божественного наказания за разного рода ошибки и
грехи, которое привело бы к уничтожению Земли и
ее обитателей. Коран говорит об этом, обращаясь к
пророку Мухаммаду:
«Не будет того, чтобы Бог наказал их, когда ты
между ними; не будет того, чтобы Бог захотел наказать
их, когда они просят прощение себе» (Коран 8:33).
Имам Махди, который является воплощением
любви Господа, с особой заботой отводит от каждого из людей, в особенности от шиитов, великие
беды, даже если они не обращают внимания на его
милость и великодушие, не видят его поддерживающей десницы над своими головами. Имам Махди
сказал о себе:
«Я последний преемник Посланника Аллаха.
Благодаря тому, что я есть, Всевышний отдаляет от
моего рода и моих шиитов бедствия»2.
5) Помощь шиитам и другим людям
Великий спаситель, обетованный обитателям
мира, всегда осведомлен о делах людей. Во время
сокрытия прямой доступ к «имаму времени» и возможность всесторонне пользоваться его знаниями
отсутствуют, однако этот источник Божественной
мудрости теми или иными способами развязывает
узлы затруднений, возникающих у шиитов в науках и вероучении. В эпоху малого сокрытия многие
вопросы простых людей и ученых получали ответы
благодаря письмам имама, которые стали известны
1
Шейх Садук. Камал ад-дин ва тамам ан-ни‘ма. Т. 2.
С. 483.
2
Шейх ат-Туси. Китаб ал-гайба. С. 249.
71
спас ител ь в шиизМ е
как «тауки‘ат», шиитские улемы неоднократно обращались к Махди для разрешения своих проблем в
научной и интеллектуальной сфере, получая от него
различными путями ответы на свои вопросы1.
Сокрытие «имама эпохи» не мешает ему одарять всех людей, особенно шиитов и любящих его,
своей заботой и милостью. Он всегда переживает за
шиитов и помогает тем, кто ищет помощи2. Иногда
он появляется у изголовья постели больного, прикладывая свои исцеляющие длани к его ранам, иногда
являет заботу заблудившимся в пустыне, оказывает
помощь и указывает путь заплутавшим одиноким
путникам. В суровые минуты отчаяния он согревает
сердца ожидающих его надеждой.
1
Ал-Маджлиси. Бихар ал-анвар. Т. 53. С. 200–317.
2
Шейх ат-Табарси. Ал-Ихтиджадж. Т. 2. С. 495.
72
Глава 4
ОЖИДАНИЕ –
ОБЯЗАННОСТЬ
ВЕРЯЩИХ
В ИМАМА
МАХДИ
73
СпаС ител ь в шиизм е
роцветание и развитие человека на всем про-
П
тяжении его индивидуальной и социальной
жизни зависят от таких добродетелей, как надежда
и ожидание. Если человек не надеется на будущее,
жизнь не будет иметь для него смысла и значения.
Человеку дает веру в жизнь, облегчает его тревоги и помогает перенести бедствия и трудности
именно ожидание и надежда на светлое будущее,
в котором все его духовные и физические запросы
получат полное удовлетворение. Поэтому, хотя период сокрытия имама Махди тяжек, надежда на его
пришествие вселяет в сердца ожидающих радость,
облегчает им трудности и помогает перенести притеснения со стороны врагов. Эти надежда и стремление к проявлению обетованного Махди, которые
всегда были источником спасения и руководством
для верующих людей, получили в исламских преданиях название «ожидание облегчения» (интизар
ал-фарадж).
1. ПОНЯТИЕ ОЖИДАНИЯ
Слово «ожидание» (интизар) означает в арабском языке предвосхищение чего-либо и надежду
на это1, но в узкоспециальном смысле оно определяет ожидание явления последнего «Божественного
Сокровища», подготовку к тому, чтобы оказать ему
помощь в установлении справедливого правления
1
См.: Мо‘ин. Фарханг-е фарси. С. 126.
74
ГЛАВА 4. Ожидание – обязанность верящих в имама Махди
во всем мире1. Ожидание – это не просто внутреннее или душевное состояние, оно проникает из
внут реннего мира во внешний, порождая динамику
и побуждая к действию, именно поэтому «ожидание
облегчения» рассматривается в преданиях в одном
ряду с лучшими деяниями2 и наивысшими видами
поклонения3. По сути, подлинное ожидание оказывает влияние на все аспекты жизни верующего,
ожидающего пришествия спасителя, оно задает направленность всем его поступкам и действиям, потому что он должен прилагать практические усилия,
дабы заложить основы возникновения государства
истины. Ожидающий, развивая на индивидуальном
уровне нравственные добродетели и даже укрепляя
себя физически, должен точно так же стараться упорядочить дела общества и отстаивать права себе подобных. Фактически, ожидающий, занимающийся
исправлением мира, ощущает ответственность и
всегда следует стезе праведности в мыслях и действиях, поэтому «ожидание» прямо противоположно тому, чтобы сидеть сложа руки.
Для лучшего понимания этого вопроса можно
условно сказать, что ожидание зиждется на трех основных столпах:
А) Недовольство или неудовлетворенность
существующим положением
Несомненно, трудности и недостатки эпохи
сокрытия имама Махди влекут за собой всеобщее
недовольство и неудовлетворенность имеющимся
1
Мусави Эсфахани. Микйал ал-макарим фи фава’ид
ад-ду‘а’ ал-Ка’им. Т. 2. С. 235.
2
Ан-Ну‘мани. Ал-Гайба. С. 207.
3
Шейх Садук. Камал ад-дин ва тамам ан-ни‘ма. Т. 1.
С. 287.
75
СпаС ител ь в шиизм е
положением тех людей, которые стремятся к совершенству. Очевидно, эти противоречия в основном
вызваны внешним отсутствием имама. Шииты считают, что по какой бы причине ни был сокрыт имам
Махди1, это сокрытие привело к тому, что человечество внешне лишено пользы и благодати присутствия «непорочного» имама. Учитывая это, подлинно ожидающим его пришествия является лишь тот,
кто не может мириться с имеющимся положением
не только по причине внешнего отсутствия имама,
но кого мучает сама невозможность извлечения человечеством блага из Божественного присутствия.
Такой человек считает себя обязанным по мере своих возможностей устранять все факторы, которые
ведут к продолжению сокрытия Махди.
Б) Надежда на лучшее будущее
Надежда на лучшее будущее – это один из основных столпов ожидания. По мнению некоторых
авторов, это оптимистическое отношение к будущему человечества получило распространение даже
среди кочевых племен2, и вполне естественно, что
почти все существующие в мире религии, в особенности авраамические, придают особое значение
вопросу об обетованном спасителе, поскольку удовлетворение врожденных потребностей и истинных
ожиданий любых верующих в будущем относится
к очевидным функциям любого учения или культа.
Основу всех рассуждений о «надежде на более благополучное будущее» следует искать в существовании обетованной фигуры спасителя, прихода кото-
1
Ал-Кулайни. Ал-Кафи. Т. 1. С. 338; ан-Ну‘мани.
Ал-Гайба. С. 166.
2
См.: Фасльнаме-йе энтезар-е моу‘уд. №15 (Бавар-е
шенахт-е моу‘уд дар адйан ва макатеб-е мохталеф). С. 151.
76
ГЛАВА 4. Ожидание – обязанность верящих в имама Махди
рого ожидают люди, придерживающиеся различных взглядов.
В) Стремление преодолеть имеющееся поло-
жение и достичь идеала
При ожидании пришествия самой главной силой является надежда на достижение лучшего положения, которая спасает человека от застоя и пассивности, побуждает его к усердию и старанию на
пути достижения идеала. Даже если человек по каким-либо причинам не достигнет идеала, Бог наградит его за усилия и выдержку так же, как наградит
тех, кто достигнет его при жизни.
В свете вышесказанного подлинное ожидание
не исчерпывается чувством безнадежности относительно настоящего времени и желанием добиться более счастливого будущего, в нем должны быть
заключены движение, активность и энтузиазм. Говоря более простым языком, когда человек ожидает
прибытия дорогого гостя, он не чувствует под собой
ног от радости и старается подготовиться к его визиту, устраняя все препятствия на его пути. Именно
поэтому пророк Мухаммад рассматривал это ожидание в качестве одного из лучших деяний1.
2. ОБЯЗАННОСТИ ОЖИДАЮЩИХ ПРИШЕСТВИЯ
В преданиях и высказываниях предводителей
религии говорится о многих обязанностях тех, кто
ожидает пришествия, но здесь мы укажем лишь на
три основные.
1
Шейх Садук. Камал ад-дин ва тамам ан-ни‘ма. Т. 2.
С. 547.
77
СпаС ител ь в шиизм е
А) Познание имама
Невозможно следовать по пути ожидания, не
познав ожидаемого имама, а стойкость и непоколебимость на этом пути зависит от правильного понимания обетованного предводителя. Помимо необходимости познания внешних признаков имама Махди, нужно обладать достаточной осведомленностью
о положении имама, его степени и статусе. Следует
заметить, что эти сведения и знания настолько важны, что пророк Мухаммад сказал:
«Кто умрет, не познав имама своего времени,
тот умрет смертью эпохи невежества»1.
Согласно преданиям, фраза «умереть смертью
эпохи невежества», упомянутая в этом хадисе, означает смерть в состоянии неверия и лицемерия2. Конечно, познание имама имеет ряд аспектов, к которым
относятся постижение положения имама во вселенной, познание его особенностей поведения и личных
качеств, и это оказывает весьма обширное практическое воздействие на поведение и характер ожидающего его пришествия. Разумеется, чем больше человек
осведомлен о различных аспектах и гранях личности
имама и его статуса «Довода Божьего» и чем глубже
эта осведомленность, тем больше она будет воздействовать на все сферы его жизни.
Б) Поминание имама
Получать сведения об имаме и следовать за
ним людям, ожидающим его пришествия, помогает постоянная связь с ним, которая влечет за собой
стойкость на пути ожидания. По убеждению шии-
1
Ал-Кулайни. Ал-Кафи. Т. 3. С. 58; Шейх Хурр ал-‘А-
мили. Васа’ил аш-ши‘а. Т. 16. С. 249; ‘Аллама Маджлиси.
Бихар ал-анвар. Т. 76. С. 23–95.
2
Ал-Кулайни. Ал-Кафи. Т. 1. С. 377.
78
ГЛАВА 4. Ожидание – обязанность верящих в имама Махди
тов, этот добрый имам всегда относится к людям, в
особенности к шиитам, с особым вниманием и заботой, ни на мгновение не забывает о них. Таким
образом, верящим в него не позволительно увлекаться этим миром и предаваться мирским привязанностям, оставаясь в неведении и беспечности.
Эта любовь предполагает, что шииты и приверженцы Махди должны во всем ставить спасителя выше
самих себя: когда они молятся Богу после намаза,
то начинают с мольбы о нем, чтобы Господь даровал
ему здоровье1 и облегчение. Он сам сказал, что нужно много молиться об ускорении его пришествия,
потому что «в этом облегчение для вас»2.
Подлинно ожидающий пришествия, раздавая
милостыню, сперва задумывается о здоровье имама
Махди, обетованного спасителя, под любым предлогом прибегая к возможности снискать благословение
в его покровительстве и проливая слезы от страстного
желания застать его благословенное пришествие и узреть его бесподобную красоту3. Ожидающий пришествия посещает собрания, посвященные Махди, дабы
упрочить в своем сердце любовь к нему, и отправляется в такие места, как мечеть ас-Сахла4 и мечеть Джамкаран5, которые имеют к нему отношение.
1
См.: Шейх ‘Аббас ал-Кумми. Мафатих ал-джинан.
Деяния двадцать третьей ночи месяца Рамадан.
2
Шейх Садук. Камал ад-дин ва тамам ан-ни‘ма. Т. 2.
С. 237.
3
См.: Шейх ‘Аббас ал-Кумми. Мафатих ал-джинан. Ду‘а
нудба.
4
Мечеть ас-Сахла – одна из главных мечетей города
Куфа в Ираке. Имеет большое значение для мусульман-шиитов, так как первоначально была основана последователями имама ʻАли и, согласно некоторым преданиям, в
будущем станет резиденцией имама Махди. – Прим. пер.
5
Джамкаран – мечеть, расположенная в 6 км от города
Кум в Иране, в которой, согласно сообщениям некоторых
79
СпаС ител ь в шиизм е
Одним из прекраснейших проявлений поминания Махди в жизни ожидающих его пришествия является ежедневное обновление завета преданности
и верности, в котором они заявляют о своей твердой приверженности ему. Поэтому в одном из выражений «Ду‘а ал-‘Ахд» («Мольба завета») мы читаем:
«О Аллах! Утром сего дня и на протяжении всей
своей жизни я обновляю свой завет, договор и присягу, данную мной Его Светлости, обязуясь никогда
не нарушать этот завет и присягу и хранить им верность. О Аллах! Сделай меня одним из сподвижников и помощников Его Светлости, защитников его
священного дела и устремляющихся к нему для выполнения его воли, подчиняющихся его повелениям
и вступающихся за его благородное бытие, стремящихся к первенству в исполнении его воли и мучеников, погибших в его воинстве»1.
Человека, который будет всегда читать эту
мольбу о завете и станет всем сердцем привержен
спасителю, никогда не коснется слабость, он ни на
мгновение не перестанет воплощать идеалы своего имама и создавать предпосылки для его пришествия, став поистине достойным чести присутствовать среди помощников имама Махди2.
В) Следование по пути имама
После обретения знаний об имаме Махди и
знакомства с проявлениями его милости наступает черед следования по его стопам и подражания
ему как образцу, ведь человек, ожидающий и жела-
шиитских авторов, некогда молился имам Махди.– Прим.
пер.
1
См.: Шейх ‘Аббас ал-Кумми. Мафатих ал-джинан. Ду‘а
ал-‘ахд; ‘Аллама Маджлиси. Бихар ал-анвар. Т. 53. С.95.
2
‘Аллама Маджлиси. Бихар ал-анвар. Т. 83. С. С. 284.
80
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]