Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Социальная экология. Взаимодействие общества и природы. Учебное пособие
.pdf
§ 40. ЭКОСОЦИАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ... 491
ских общинах. Иногда Японию называют капиталистической
страной без капиталистов, поскольку на многих частных пред
приятиях основной тон и общий психологический настрой за
дают рабочие коллективы. Япония неоднократно удивляла ис
следователей своей самобытностью и способностью выстоять
в сложной конкурентной борьбе при ограниченных природных
и территориальных ресурсах.
Если принять во внимание факт повсеместного распро
странения в Японии самоуправляемых трудовых коллективов
с ярко выраженными особенностями отношений, характерных
для патриархальной семьи, то природа «японского чуда» в зна
чительной мере проясняется.
Заметим, кстати, что институт семьи всегда играл сущест
венную роль в системе традиционных аграрных отношений. Он
выступал одновременно и как социальный, и как организационно-хозяйственный феномен. Говоря о земледелии, К. Маркс отмечал, что здесь «первоначальные условия производства выступают как природные предпосылки, как природные условия существования производителя… Производитель существует как
член семьи, племени, рода и т. п.»
1
. В городской же промышленности, основанной на найме формально свободных работников, мы сталкиваемся с таким явлением, как «абстрактность
коллектива, у членов которого нет ничего общего, кроме разве
языка и т. д.»
2
. Эту «абстрактность коллектива» и удалось
в значительной мере преодолеть японцам.
Таким образом, аграрные отношения в их классическом
виде, с одной стороны, содержат в себе идею территориаль
но-природной общности людей, а с другой стороны, задают
своеобразную модель, по которой можно трансформировать
любые другие хозяйственные отношения,ивэтойсвоейроли
выступают как общий основополагающий принцип.
Все вышеизложенное позволяет понять, что устойчи
вость аграрных отношений заключена в глубокой связи меж
человеческих отношений и экологических условий бытия, ины
ми словами, в их экосоциальной природе.
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
1
Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. — Т. 46. — Ч. 1. — С. 478.
2
Òàì æå. — Ñ. 479.
492 ГЛАВА XII. СОЦИАЛЬНЫЕ ФАКТОРЫ ЭКОРАЗВИТИЯ
Задача будущего развития состоит в формировании все
объемлющих социальных отношений — по типу экосоциаль
ных в аграрном секторе. Территориально-природные общнос
ти (социогеоценозы) должны стать основой новой организа
ции хозяйства. Причем территориальный принцип управления
(точнее, самоуправления) придет на смену отраслевому прин
ципу, а дух общинности разрушит пресловутую «абстракт
ность коллектива». Все дело только в том, что социогеоценоз
как продукт социальной самоорганизации нельзя выстроить по
заранее составленному проекту, подобно какому-либо техни
ческому сооружению. Такие системы возникают самостоя
тельно в эволюционном процессе. Все, что мы можем сде
лать, — это создать благоприятные условия для данного про
цесса. И первое необходимое условие — возрождение традиций хозяйственной и духовной культуры жизни общества, непрерывное их укрепление и развитие. Для этого понадобится,
скорее всего, усилия нескольких поколений.
Так, для того, чтобы восстановить нарушенные экосистемы в местах проживания малочисленных народов Севера, нам
придется прежде всего помочь им вернуться к привычному
укладу жизни, восстановить исконные культурные и хозяйственные традиции
1
.
Формирование экосоциальных отношений по заранее составленному плану, без учета исторического опыта относится
к разряду социальных утопий и обречено на провал. Подготав
ливая общество к выбору пути экоразвития, нам вообще при
дется перестроить свое отношение к социальным новациям как
проявлениям разумной человеческой воли. В условиях экораз
вития социальные новации могут пониматься как развитие
традиций, и не более того. То, что общество неумолимо, шаг за
шагом, продвигается сегодня в экологический тупик, в нема
лой степени связано с тем, что со времен Реформации
XVI–XVII веков человечество пытается действовать в соответ
ствии с искусственно придуманными идеологическими схема
ми. Ныне таковой является неолиберализм в форме так назы
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
1
Казначеев В. П. Здоровье нации. Просвещение. Образование. —
М.–Кострома, 1996. — С. 95.
§ 41. СОЦИАЛЬНЫЕ НОВАЦИИ КАК РАЗВИТИЕ ТРАДИЦИЙ 493
ваемого мондиализма-глобализма, побуждающего Россию ин
тегрироваться в мировую финансово-экономическую систему,
отказываясь от своих национально-государственных особен
ностей и даже от своего суверенитета. Считается, что экономи
ческая и политическая интеграция мирового сообщества есть
единственно возможный способ справиться с глобальными
проблемами, реализовать цели устойчивого развития
1
.
Таким образом, социальная утопия принимает планетар
ный масштаб. Поэтому последствия осуществления задуман
ного сценария будут чудовищными.
§ 41. Социальные новации как развитие традиций
Понимание социальных новаций как развития традиций
особенно важно для нас сейчас, когда мы, в который уже раз,
мыслим себе общественные преобразования в форме коренных ломок уже сложившихся структур. Освободившееся место
мы считаем возможным заполнить новыми социальными институтами, не интересуясь при этом, вписываются ли они в контекст российской истории, отвечают ли духу нашей национальной культуры.
Бездумное заимствование чужих образцов и насильственное их внедрение в жизнь становятся в какой-то мере неизбежным, поскольку в ходе радикальной ломки общественного устройства образуются обширные пространства социокультурно
го вакуума. Социум, как и остальная природа, не терпит пусто
ты. Отказ от заимствования ставит нас перед необходимостью
разрабатывать социальные модели, которые, к сожалению,
сплошь и рядом уподобляются техническим проектам и реали
зуются по обычной для последних схеме, включая экспери
мент и последующее тиражирование. Естественно, что в этом
случае адаптация к социальным новациям обеспечивается не
за счет эволюционной трансформации сложившейся системы
ценностей, а за счет манипулирования общественным сознани
ем с помощью соответствующей пропаганды. При наличии
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
1
Урсул А. Д. Переход России к устойчивому развитию. Ноосферная
стратегия. — М., 1998. — С. 439.
494 ГЛАВА XII. СОЦИАЛЬНЫЕ ФАКТОРЫ ЭКОРАЗВИТИЯ
развитой системы средств массовой информации эта задача
существенно облегчается. В результате изменяется весь куль
турный фон жизни, для оправдания которого всегда нетрудно
найти подходящие идеологические обоснования.
Сегодня ни для кого не секрет, что Россия находится
в кризисном положении. Исходная причина — практически
полный отказ от наследия прошлого, в том числе советского
периода российской истории. Для нынешнего времени стала
характерной ориентация на индивидуализм и стяжательство,
что никогда не было свойственно русскому национальному
менталитету с характерной для него идеей соборности и прио
ритета нравственных ценностей над материальными. Успех
революции 1917 года был в значительной мере обеспечен тем,
что большевики, отказавшись от многого в российской истории, тем не менее, не посмели замахнуться на принцип коллективизма и привычные народу нравственные ценности. На них
покушалась февральская революция, но именно поэтому ее результаты вскоре были отменены октябрьской.
Сегодня мы реализуем новый вариант «февральской революции», заимствуя у Запада готовые формы политической
власти, в частности, его парламентаризм. Но, приняв эти формы, мы убеждаемся, что демократия — это власть некомпетентного большинства, голосами которого всегда можно манипулировать. Вместо этого было бы лучше иметь власть компетентного знания, представленного, например, Советом про
фессионалов-мудрецов
1
. Но дело заключается не только в иг
норировании накопленных наукой знаний (этим грешила и
партийно-советская власть в СССР). Провозглашая демокра
тию как форму народовластия, мы стремимся перекрыть пути,
ведущие к подлинному народовластию, предполагающему ак
тивную поддержку различных форм общественного самоуп
равления. Парламентаризм на западно-европейский манер
плох не только потому, что не отвечает русским традициям го
сударственности (этому посвящено много работ
2
), но прежде
-
-
-
-
-
-
-
-
1
Зубаков В. А. Сможет ли человечество выжить? // Экология и образо
вание. — 1992.—¹1.—С.11.
2
См., например: Шипунов Ф. Я. Истина Великой России. — М., 1992.
-
§ 41. СОЦИАЛЬНЫЕ НОВАЦИИ КАК РАЗВИТИЕ ТРАДИЦИЙ 495
всего потому, что резко ослабляет возможности строить уп
равление на духовно-нравственных принципах, характерных
для самоуправляемых общественных структур. Ратуя за фор
мы власти, целиком и полностью ориентированные на право
вые методы регулирования (именно на них основана так часто
провозглашаемая идея правового государства), и оставляя
нравственным нормам чисто бытовую сферу, мы делаем, быть
может, роковую ошибку. Сила традиции русской государст
венности состоит в том, что в ней постоянно присутство
вал неустанный поиск механизмов, соединяющих государст
венность с духовно-нравственными основами народной жиз
ни. И об этой важной традиции не следовало бы забывать.
Так называемое правовое государство, выставляемое в ка
честве альтернативы административно-командной системе
и имеющее несомненные преимущества перед этой системой,
отнюдь не идеально, и его возможностей явно недостаточно,
когда ставится задача управления экоразвитием. Государственно-правовой институт слишком ограничен, чтобы эффективно регулировать экосоциальные отношения.
Уже сегодня мы можем убедиться в том, что мощный поток законов, который устремился во все области жизни, не заполняет, к сожалению, пустот, образовавшихся от разрушения
социокультурных основ общества в ходе пресловутой перестройки. Попытки проведения социальных новаций в форме
отмены, а не развития сложившихся традиций общественной
жизни, имели своим результатом лишь тотальный кризис сис
темы. Иного результата и нельзя было ожидать.
Необходимо признать тот факт, что духовно-нравствен
ный потенциал общества фактически доминирует над право
выми нормами, определяя жизнеспособность последних. Этим
потенциалом как бы задаются возможности и пути развития
общества, его «социальный генотип». Общество, в конечном
счете, отторгает юридические законы и закрепляемые ими ин
ституты, если они не соответствуют его «социальному геноти
пу», традиционным ценностям. Лишь в механизмах самоуп
равления эти ценности находят адекватное выражение.
Система правового принуждения, которую мы настойчиво
пытаемся создать на базе профессионального парламентариз
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
496 ГЛАВА XII. СОЦИАЛЬНЫЕ ФАКТОРЫ ЭКОРАЗВИТИЯ
ма, игнорируя объективную потребность в развитии традиций
самоуправления, несет в себе семена будущих конфликтов,
особенно в условиях нынешней лавинообразной эскалации
экологической напряженности. Современное общество, про
низанное огромным количеством внутренних связей, уже не
может поддерживаться в равновесии принудительным обра
зом. Тоталитарно-правовые, как и тоталитарно-командные си
стемы, уходят в прошлое. На их базе невозможно формирова
ние территориально-природных общностей (социогеоцено
зов), где будет иметь место самопринуждение в форме прежде
всего нравственного закона.
Экологический фактор обретает сегодня яркую политиче
скую окраску. Он становится объективной силой внутреннего
побуждения к возрождению коллективистских, кооперативных начал в хозяйственной деятельности. А для этого потребуется подлинное народовластие, развивающее традиции общинного самоуправления, взаимопомощи и взаимовыручки.
Социальные новации, понимаемые как развитие традиций,
по самому своему смыслу не могут вводиться насильственно.
Они возникают как бы сами собой в условиях, когда творческая инициатива не сковывается какими-то внешними рамками. Признаются лишь те ограничения, которые люди добровольно накладывают на себя, налаживая совместную деятельность и совместное проживание на той или иной территории.
Лишь в свободных от внешнего диктата сообществах возника
ют тенденции к спонтанной самоорганизации и самоуправле
нию, начинает действовать механизм отбора наиболее рацио
нальных форм хозяйствования и жизнеобеспечения. Так созда
ются условия для накопления положительного опыта и переда
чи его от поколения к поколению, что как раз и обеспечивает
сохранение и развитие традиций.
Правовые регуляторы при этом, конечно же, не отменяют
ся. Речь идет лишь о том, что правовые механизмы должны
быть своеобразным продолжением нравственного закона. Они
закрепляют то, что соответствует нормам честности, порядоч
ности, представлениям о правде и справедливости. Еще совсем
недавно под лозунгом справедливого распределения благ по
труду мы пытались выстроить целое общество. Оно не состоя
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
§ 41. СОЦИАЛЬНЫЕ НОВАЦИИ КАК РАЗВИТИЕ ТРАДИЦИЙ 497
лось, поскольку не был создан адекватный этой установке пра
вовой механизм; сильная централизация власти и управления
помешала этому. Основой распределительного механизма мог
бы быть строгий учет количества и качества труда, который
легче всего организовать на местах (например, на предприяти
ях), там, где человек на виду и каждый заинтересован в обес
печении принципа социальной справедливости. Отработанный
на местах механизм затем можно было бы закрепить законода
тельно.
Заметим, что популярная ныне акционерная форма рас
пределения доходов с точки зрения принципа социальной
справедливости не самая удачная. Она ставит личный доход
в зависимость не столько от трудового, сколько от денежного
вклада. Деньги же, как известно, не пахнут, и источник их происхождения, в принципе, не поддается контролю. Акционирование как новация — это опять-таки заимствованная форма,
которая уместна, когда хозяйство строится на принципах экономической власти денежного кошелька. Этого, кстати, никогда не было в крестьянской кооперации. Изучая механизм распределения доходов в кооперации, известный русский экономист А. В. Чаянов обнаружил, что даже в сельском потребительском обществе использование торговой прибыли членами
кооперации определяется не паевыми взносами в организацию
торговли, а участием их в этой торговле именно как потребителей. Например, если я внес пай в размере 100 руб., а приоб
рел товаров в потребительской лавке лишь на 80 руб., то тор
говая прибыль начисляется мне не на 100, а на 80 руб. С дру
гой стороны, купить товаров более, чем на 100 руб., я не имею
права. А если имею, то дополнительной прибыли я от этого не
получаю
1
.
Аналогичные правила действовали и в производственных
кооперативах. Поясним это на примере. Предположим, несколь
ко крестьянских дворов договорились об организации масло
дельного производства. Закупив необходимое оборудование
(сепаратор и другие машины) на кредитные или любые иные
средства, крестьяне начинают производить масло и получать
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
1
Чаянов А. В. Краткий курс кооперации. — Барнаул, 1989. — С. 28–41.
498 ГЛАВА XII. СОЦИАЛЬНЫЕ ФАКТОРЫ ЭКОРАЗВИТИЯ
прибыль от его продажи. После выплаты всех долгов прибыль
распределяется пропорционально количеству молока, который
каждый крестьянский двор доставил на маслодельный завод.
Даже если кто-то из членов кооператива вложил в организа
цию производства свой капитал, он получает его обратно лишь
в счет уплаты долга и не более того
1
.
Такой порядок соблюдался неукоснительно и при органи
зации более сложных видов производств. Вот эту-то россий
скую традицию и следовало развить в современных условиях.
Как видим, здесь нет необходимости в продаже акций и выпла
те по ним дивидендов, которые, по нынешним представлени
ям, формируют у акционеров чувство хозяина. Чувство это
скорее мифическое. Подлинное же чувство хозяина рождается
тогда, когда человек получает материальные и прочие блага
в соответствии со своим трудовым вкладом. Ничего иного,
в сущности, и не требуется.
Надо сказать, что по размаху своей работы российская кооперация занимала первое место в мире и в значительной мере
определяла мощь и стабильность государства. Социальная новация в виде колхозов и совхозов, оборвав эту набирающую
силу традицию, породила, в конечном счете, кризис всей нашей хозяйственной системы. К сожалению, урок этот не пошел впрок. Вновь мы ставим эксперименты, которые на практике оказываются экспериментами на выживание. Опять мы
забываем простую истину, что всякая новация состоит в разви
тии того, что наработано поколениями, в перенесении и при
способлении накопленного положительного опыта к новым
условиям. Социальные новации — это всего лишь форма
эволюционного процесса, в который включен теперь сам че
ловек с его способностью производить отбор возможно
стей (вариантов) в уже существующем многообразии тен
денций. Социальное творчество (по аналогии с техническим)
недопустимо. Социосфера, как и биосфера, частью которой яв
ляется общество, не приемлет искусственных скачков, кото
рые мы с наивной гордостью именуем революциями. Револю
ционная эйфория должна смениться кропотливой работой по
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
1
Чаянов А. В. Краткий курс кооперации. — Барнаул, 1989. — С. 61–68.
§ 41. СОЦИАЛЬНЫЕ НОВАЦИИ КАК РАЗВИТИЕ ТРАДИЦИЙ 499
изучению эволюционного хода истории. Крайне опасно разва
ливать сложную систему в надежде, что ее можно будет потом
заменить новой, более совершенной. Ведь не приходит же нам
в голову расчленить на части человека, чтобы затем перестро
ить его по новому плану. Так почему же с такой уверенностью
мы беремся осуществлять перестройку общественного орга
низма? Такая уверенность граничит с патологией. В лучшем
случае она свидетельствует о примитивном воззрении на об
щество, представлении о нем как о сооружении, построенном
из кубиков, которые мы можем перемещать по своему усмот
рению.
Этот же подход мы в полной мере применяем и к природе.
И только потому, что в природе и обществе существует опре
деленный запас прочности и регенеративной энергии, способность к воспроизводству равновесных состояний (в известных
пределах), мы пока еще живы и по-прежнему одержимы страстью всюду, где возможно, производить революции. Впрочем,
кто может доказать, что мы уже не столкнули общество и природу с магистрального пути в тупик? Процессы геологического масштаба не измеряются жизнью одного поколения. Мысль
эта неоднократно высказывалась в контексте современных
экологических работ, но, видимо, еще не звучала в работах социологов. Здесь почему-то неявно (а иногда и явно) допускается возможность перестраивать общественный организм по за
ранее составленному плану, отражающему интересы чаще все
го узкой группы лиц, полагающих, что все зависит исключите
льно только от их финансовых интересов и от того, куда они
направят свои инвестиции. Вспомним в этой связи планы
структурной перестройки мировой экономики, разрабатывае
мые под эгидой Международного валютного фонда и Всемир
ного банка реконструкции и развития.
Поучительным примером является, несомненно, и наша
перестройка. При этом считается почему-то, что обществу не
льзя навредить настолько, чтобы не началась его необратимая
деградация. А между тем, в современных условиях социальная
и экологическая деградация — это лишь две стороны одной
и той же медали. Один процесс тянет за собой другой, послед
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
500 ГЛАВА XII. СОЦИАЛЬНЫЕ ФАКТОРЫ ЭКОРАЗВИТИЯ
ний же в свою очередь усиливает первый. И все идет вразнос
по принципу положительной обратной связи.
К счастью, для России еще не все потеряно. В ее недрах
зреет и упорно пробивает дорогу новая модель социально-эко
номического устройства, представляющая собой как раз такую
социальную новацию, которая фактически возрождает и раз
вивает прежние кооперативно-общинные традиции. Речь идет
о так называемой системе М. Чартаева, которая была примене
на â Акушинском административном районе Дагестана
(с. Шухты) в 1985 году и затем получила распространение во
многих других хозяйствах этого района, а также в хозяйствах
и на предприятиях Белгородской области
1
.
Система М. Чартаева исключает наемный труд, создает
личную заинтересованность всех участников кооперативного
хозяйства, включая управленцев, стимулирует внедрение научно-технических разработок и новых технологий (в том числе экологически чистых), поддерживает высокий уровень жизни и формирует надежную и доступную сферу социальных
услуг (медицинских, образовательных и т. д.). В системе
М. Чартаева не используются акции; доход членов кооператива определяется их личным трудовым вкладом и начислением
дивидендов из общего кооперативного фонда.
Результаты таковы: за первые 11 лет работы хозяйства
района по системе М. Чартаева в этих хозяйствах валовая продукция увеличилась в 18 раз, производительность труда —
в 64 раза, урожайность—в5раз,посевныеплощади —
в 1,5 раза, поголовье крупного рогатого скота—в2раза,
овец—в3раза. Затраты в сфере транспортно-технического
обслуживания снизились в 20 раз, численность управленческо
гоперсоналауменьшиласьв8раз.Практически каждой семье
за счет средств кооператива был предоставлен каменный трех
этажный особняк. И все это при полном отсутствии государст
венных дотаций
2
.
-
-
-
-
-
-
1
Андреев С. Ю. Набат: не говорите потом, будто вы его не слыша
ëè! — ÑÏá., 2002. — Ñ. 325–348.
2
Òàì æå. — Ñ. 334.
-
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]