Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Святитель Григорий Нисский. Аскетические сочинения и письма
.pdf
По благословению
Святейшего Патриарха
Московского и всея Руси
АЛЕКСИЯ II
УДК 248
ББК 86 372
С 24
Святитель Григорий Нисский. Аскетические сочинения и
письма / Издание подготовлено Т. Л. Александровой под
общей научной редакцией А. Г. Дунаева. — М.: Издатель$
ский Совет Русской Православной Церкви, 2007. — 336 с. —
(Серия «Творения святых отцов и учителей Церкви»).
ISBN 978–5–94625–191–4
Один из «великих каппадокийцев», участник Второго Вселенского
Собора, брат святителя Василия Великого и преподобной Макрины,
святитель Григорий Нисский известен как духовный писатель. Книга
включает в себя, помимо писем, произведения свт. Григория Нисского,
традиционно относимые к разряду аскетических: «О девстве», «О цели
жизни по Боге и об истинном подвижничестве», «К Армонию о том, что
значит звание «христианин»», «К Олимпию о совершенстве». Однако,
прочитав книгу, читатель найдет и биографические сведения как о самом
святителе, так и о его родных и близких – в разделе «Письма» и в «Послании
о жизни преподобной Макрины». Издание рассчитано на широкий круг
читателей.
© Издательский Совет
Русской Православной Церкви, 2006ISBN 978–5–94625–191–4
С 24
ПРЕДИСЛОВИЕ
Настоящая книга включает в себя, помимо писем, ряд про$
изведений свт. Григория Нисского, традиционно относимых
к разряду аскетических. Эти сочинения содержат, кроме проче$
го материала, и сведения о жизни самого святителя, что обязы$
вает нас в предисловии к аскетическим творениям св. Григория
подробнее остановиться на его биографии, еще раз выверив
и суммировав разрозненные сведения, известные из разных
источников.
«Хронология жизни Григория Нисского — неужели она ни$
когда не будет установлена с точностью и определенностью?» —
с такого вопроса или даже патетического восклицания начинает
свое исследование биографии третьего из «великих каппадокий$
цев» издатель трактата «О девстве» М. Обино. «Мы не знаем даты
его рождения... — продолжает он, — мы не знаем даты его смер$
ти...»
1
Действительно, эти и другие основополагающие даты лю$
бой биографии в отношении св. Григория Нисского всегда назы$
ваются предположительно, по связи с другими событиями или
с датами жизни его современников: «не ранее чем...», «не позже
чем...», «несомненно, после...». С первых страниц в высшей
степени тщательной работы Обино становится понятно, что
изначальный вопрос его является в значительной степени ри$
торическим: да, исследователь биографии св. Григория замкнут
в кругу имеющихся источников, которые на многие вопросы
не дают ответа. Тем не менее нельзя сказать, что эти источники
так уж скудны. Да, св. Григорию Нисскому повезло меньше,
чем его старшему брату, св. Василию Великому, нашедшему
своих биографов в лице его, Григория, младшего брата, и дру$
гого Григория, близкого друга, — св. Григория Богослова. Да,
в отличие от тезоименитого Богослова, св. Григорий Нисский
не писал произведений чисто автобиографических. Да, его эпи$
столярное наследие по объему гораздо скромнее, чем наследие
1
Aubineau 1966. P. 29.
св. Василия Великого и св. Григория Богослова. Но тем не менее,
несмотря на отсутствие четких датировок, личность св. Григо$
рия Нисского, его человеческий облик вырисовывается из его
трудов ничуть не менее отчетливо.
Каковы же источники его биографии? Это, во$первых, его соб$
ственные труды, из которых узнается многое — правда, не столь$
ко о нем самом, сколько о его семье, близких, доброжелателях
и недоброжелателях, — но его близкое присутствие ощущается
всегда. Из таких трудов следует назвать прежде всего «Послание
о жизни преподобной Макрины»
1
(первый и незаменимый источ$
ник сведений о жизни семьи в годы его детства и ранней юности),
слово «На свое рукоположение» и «Слово в день памяти Василия
Великого, родного брата», отчасти — «Слово о жизни св. Григо$
рия Чудотворца», похвальные слова сорока мученикам Севас$
тийским и, в той или иной степени, другие его произведения.
Разумеется, ценным источником биографических сведений яв$
ляются письма — все они относятся к епископскому периоду его
жизни. Из свидетельств современников необходимо назвать два
слова св. Григория Богослова: 11 — «Говоренное брату святого
Василия, святому Григорию, епископу Нисскому, когда он при$
шел к св. Григорию Богослову, по рукоположении его в еписко$
па» и 43 — «Надгробное Василию, архиепископу Кесарии Кап$
падокийской», его письма Григорию Нисскому (№№ 11, 77, 76,
81, 181, 197)
2
и ряд писем св. Василия Великого, в которых он
либо является адресатом, либо упоминается (назовем №№ 14,
26, 32, 33, 58–60, 100, 190, 215, 225, 232, 237 и, косвенно, неко$
торые другие). Собственно говоря, этим круг источников и огра$
ничивается, если не считать беглых упоминаний в общих ис$
точниках по византийской церковной истории (в актах
Соборов, у историков: Сократа Схоластика, Георгия Кедрина,
Иоанна Зонары и др., а также в лексиконе «Суда»). Более позд$
ние биографии — одна их них содержится в комментариях Ни$
киты Ираклийского (XI в.) к «Надгробному слову Василию»
св. Григория Богослова
3
, другая, «Жизнь Григория Нисского»,
упомянутая Обино, по$видимому, так и остается неизданной
4
Т. Л. Александрова
6
1
Далее — «Житие прп. Макрины».
2
Нумерация писем свв. Григория Богослова и Василия Великого дается по
TLG — т. е. отражает современные издания греческого текста и может не совпадать
с нумерацией ТСО и репринтных изданий русского перевода (в них эти номера
указываются в скобках).
3
См. об этом: Aubineau 1966. P. 563–565.
4
Обино упоминает три рукописи: одна хранится в Глазго, вторая в Париже,
третья в Мюнхене (Aubineau 1966. P. 33).
даже и сорок лет спустя, — лишь повторяют сведения, почерп$
нутые из упомянутых источников. Таким образом, жизнь святи$
теля освещена неравномерно: мы довольно много знаем о его
семье и окружении, о его деятельности в пору наибольшей
активности в сане епископа и почти ничего — о его собствен$
ном становлении, о годах, предшествовавших рукоположению,
и опять$таки почти ничего — о его последних годах. С этим,
по$видимому, придется мириться, хотя кое$какие пробелы
можно восполнить путем осторожной реконструкции и анало$
гии с описываемыми им персонажами.
Св. Григорий Нисский принадлежал к аристократическому
греческому роду, издавна обосновавшемуся в малоазийских
областях Понт и Каппадокия
1
. «О предках его с отцовой стороны
представляет нам Понт множество таких сказаний, — пишет
св. Григорий Богослов в «Надгробном слове Василию Велико$
му», — которые ни в чем не маловажнее древних понтийских
чудес, какими наполнены писания историков и стихотворцев.
А почтенные каппадокияне — эта и мне родная сторона, не
меньше отличающаяся благородными юношами, как и хороши$
ми породами коней, представляет много такого, по чему и матер$
ний его род можем равнять с отцовым».
2
Будучи уже епископом,
прекрасно зная цену суетным ценностям мира сего и считая,
что знатность рода — это прежде всего близость к Богу
3
, св. Гри$
горий все же не без гордости говорил о том, что ни в роде, ни
в образовании, ни в свободе обращения с людьми знатными
и благородными он не уступает тем, кто привык этим кичиться
4
.
Неколебимость благосостояния собственной семьи казалась ему
особым знаком милости Божией, учитывая то, что ни для кого
из его близких богатство не было самоцелью. Более того, его
предки бесстрашно исповедовали имя Христово, подвергались
преследованиям и лишениям в эпоху гонений Максимина
Дазы (305–313), одних из самых страшных в истории Церкви.
«У родителей отца имущество было отнято за исповедание
Христа, а дед наш по материнской линии был казнен вследст$
вие императорского гнева, и все, что он имел, перешло к другим
Предисловие
7
1
Обе — на территории современной Турции: Понт (Каппадокия Понтийская)
со столицей в Неокесарии (совр. Никисар) — на северо$востоке (примыкает к Чер$
ному морю, Понту Эвксинскому), Каппадокия со столицей в Кесарии (совр. Кай$
сари) — южнее, в центральной части страны.
2
ГБ. Т. 1. С. 604.
3
Ср. «Слово в день памяти Василия Великого, родного брата».
4
Ср. письмо I.
владельцам. И несмотря на это, по вере, их благосостояние вы$
росло настолько, что, пожалуй, и не было в те времена никого,
кто бы их превосходил».
1
Христианство пришло в Каппадокию, по$видимому, уже
в I веке (не случайно каппадокийцы упомянуты в «Деяниях
апостолов», в рассказе о сошествии Святого Духа (Деян. 2, 9)).
Евсевий Кесарийский в «Церковной истории» (VI, 11) упоми$
нает некоего Александра, который сначала был епископом
в Каппадокии, а затем занял Иерусалимскую кафедру, где он
рукоположил Оригена. Тем не менее «апостолом Каппадокии»
считается ученик Оригена, св. Григорий Неокесарийский, —
Григорий Чудотворец, как его называли. Он прибыл в Каппа$
докию в 50$е гг. III в. и скончался в 271 г., за шесть десятилетий
до рождения св. Григория Нисского, но память о нем сохраня$
лась в их семье на уровне семейного предания: бабка по отцов$
ской линии, Макрина Старшая, еще застала его в живых и на
всю жизнь осталась его ревностной почитательницей и пламен$
ной христианкой. В духе христианского благочестия был воспи$
тан и ее сын Василий, сделавший, тем не менее, карьеру ритора
и с успехом выступавший в судах Неокесарии. Он женился на
круглой сироте и «бесприданнице», дочери мучеников за веру
Христову. Сами гонения к тому времени уже закончились —
в 313 г. миланский эдикт императора Константина объявил хрис$
тианство полноправным и легитимным в ряду других религий.
Эммелия (так звучит ее имя по$гречески, вопреки устоявшей$
ся традиции «Эмилия» — «Емилия Кесарийская») — «соимен$
ница стройности» — была прекрасна и душой и телом. Само
имя как будто бы предопределило в ней стремление к той гар$
монии духа, которая, по мнению Григория Нисского, достига$
ется только девством
2
. Но красота телесная воспрепятствовала
осуществлению намерения: института женского монашества
еще не существовало, а молва о том, что недавно никого не ин$
тересовавшая девочка$сирота выросла наcтоящей красавицей,
быстро распространилась по округе, так что вскоре нашлись зло$
умышленники, которым она показалась легкой добычей и ко$
торые уже готовили ее похищение. Перед угрозой лишиться
чести Эммелия оставила мечты о подвиге девства и предпочла
неопределенности будущего надежный брак с благочестивым
Василием. Неосуществленная мечта перешла по наследству
Т. Л. Александрова
8
1
«Житие прп. Макрины», ХХ (ниже, с. 158).
2
Ср. «О девстве», XVII, 4.
и воплотилась в жизнь в судьбе ее старшей дочери, названной
Макриной в честь бабушки$исповедницы.
Судьба распорядилась так, что мечтавшая о девстве Эмме$
лия стала матерью десятерых детей.
Кто сказал, что Эммелии нет больше? Смерть не осилит
Миру давшую свет — многих и славных детей.
Мать таковых сыновей, дочерей — безбрачных и брачных,
И многочадной она, и благочадной была... —
такими словами откликнулся на ее смерть Григорий Богослов.
А в завершении этой небольшой эпитафии он говорит:
Вместе с детьми ты жила в едином к Богу стремленьи,
Ныне же их похвала — лучшая почесть тебе.
1
История Церкви знает многочисленные примеры семейной
святости, но все же такому созвездию подвижников, какое дает
семья преподобной Емилии Кесарийской, пожалуй, нет сравне$
ния. Мать семейства прославлена в лике преподобной, посколь$
ку по смерти супруга она много лет разделяла подвижнические
труды старшей дочери, с которой не разлучалась до самой смер$
ти. Среди ее детей прославлены: преподобная Макрина, святи$
тели Василий Великий, Григорий Нисский и Петр Севастийский
и еще одна — дочь или невестка — блаженная Феозва$диакони$
са, о которой речь еще впереди.
Среди десятерых детей было четверо сыновей и шесть доче$
рей. Старший сын, Василий, названный в честь отца, родил$
ся в 329 г., младший, Петр, — в 341. Рождение старшей дочери
Макрины, как правило, датируется 327 годом — напомним, что это
год обретения и воздвижения в Иерусалиме Креста Господня.
Впрочем, как подчеркивает П. Мараваль, издатель «Жития
Предисловие
9
1
Св. Григорий Богослов. Эпиграмма 161 (перевод наш). Пользуясь случаем,
обращаем внимание читателя на темное место в следующих строках: τρε µν
τσδ' ερε γακλε, δ' ερο σζυγο, в русском переводе ТСО: «Ибо от
нее произошли три славные иерея. Сама — супруга иерея...» (ГБ. Т. 2. С. 336).
Этот же вариант был сохранен нами (перевод опубликован в издании «Жития
прп. Макрины», выпущенном ГЛК). Однако, скорее всего, это ошибка: во всяком
случае, чисто грамматически противопоставление µν — δ с большей вероятно$
стью указывает на сопоставление равных, т. е., в данном случае, детей: «трое сыно$
вей — иереи, [дочь] же — супруга иерея». В таком случае, речь, скорее всего идет
о Феосевии (см. ниже). Совсем ясным место не становится: почему из дочерей как
пример берется Феосевия, а не более известная Макрина? Но здесь еще есть мес$
то предположениям и вариантам, что же касается самой Эммелии как «супруги
иерея» — если бы это было верно, то, несомненно, нашло бы многочисленные
подтверждения в других источниках, которые, тем не менее, на этот счет хранят
молчание.
прп. Макрины», это всего лишь terminus ad quem — приблизи$
тельная верхняя граница возможной датировки. Некоторые
исследователи, размышляя о возрасте ее матери, не исключают,
что дочь могла быть и старше.
1
Если родители Эммелии по$
гибли во времена гонений 305–313 гг., то родиться она могла
и в самом начале века, а достигнуть брачного возраста — к се$
редине 10$х гг. (девушек выдавали замуж рано, лет в 12–13).
Нижняя граница рождения св. Макрины обозначается, таким
образом, 315 годом. Впрочем, если Эммелия действительно
не желала выходить замуж, ее девичество могло несколько затя$
нуться. Что же касается разницы в возрасте между Макриной
и Василием, то в этот промежуток могли появиться на свет дру$
гие дочери, о которых никаких точных сведений нет
2
.
Вторым сыном после Василия был Навкратий, трагически
погибший в молодые годы, третьим — Григорий, впоследствии
епископ Ниссы. Имя Григорий — «Бодрствующий» — ему дали
в честь почитаемого как в семье, так и во всей стране
3
Григория
Чудотворца, чью память он и сам впоследствии почтил написа$
нием его жития. Таким образом, уже с рождения св. Григорию
было словно бы предначертано примкнуть к александрийской
богословской школе, продолжив традицию Климента Алексан$
дрийского и Оригена — что и оправдалось в полной мере.
Нижняя граница рождения будущего епископа Нисского —
331 г., если считать, что Василий, Навкратий и он были погод$
ками. Впрочем, уж слишком велик пиетет, с которым Григорий
относится к старшему брату, называя его даже «отцом». Такое
отношение заставляет предположить более значительную раз$
ницу — хотя бы пять$шесть лет. Отсюда верхняя граница —
334–335 гг.
О благочестивых обычаях, державшихся в семье Василия и Эм$
мелии, свидетельствует св. Григорий Богослов: «Супружество
Василиевых родителей, состоявшее не столько в плотском союзе,
Т. Л. Александрова
10
1
Смерть Эммелии Мараваль датирует 371 г. (Maraval 1971. P. 56). Другая дата ее
смерти (согласно датировке письма № 30 Василия Великого: Courtonne 1957. T. 1.
P. 2) — 369. Св. Григорий в «Житии прп. Макрины» пишет, что она к этому време$
ни вступила в возраст «старости маститой».
2
Впрочем, Никита Ираклийский сообщает, что еще две из них были девствен$
ницами: «Их сделало такими доброе происхождение и воспитание. Суть же они:
Макрина, Василий, Григорий, Петр, Навкратий. Три девы и трое архиерев: Васи$
лий Кесарийский, Петр Севастийский и Григорий Нисский» (Aubineau 1966.
P. 564).
3
Насколько широко распространено было это имя, можно судить по ближай$
шему окружению великих каппадокийцев: то же имя носили и отец св. Григория
Богослова, и дядя свв. Василия Великого и Григория Нисского.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]