Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Политическая онтология современного социал-демократизма. Монография
.pdf
жизнинаобучение,приспособление,обслуживаниеинтересовтранснациональныхкомпанийилиглобальныхкорпораций.Капитализм
инеолиберализмзаинтересованывновыхквалифицированныхкадрах,
обладающихгибкостьюипредприимчивостью,азначитимеющих
шанс!Остальнаячастьчеловечествасееустремленностьюкобщим
целям,качествужизни,личностномусамоопределениюнеприносит
прибыли,азначитвыходитизобластиинтересовтранснациональных
компаний,атакженациональныхгосударств,утратившихпрежнюю
социальнуюиэкономическуюстабильность.
Однако,многиеисследователивнастоящеевремязаявляют
оновомобразекапитализма,оперспективахинклюзивногокапитализма,обудущемкапитализма,пытаясьпоказать,чтосоциализмумер
давно,акапитализмимееттенденциюкизменениям.
Исходнымутверждениемдлясторонниковновогоизмененного
капитализмаявляетсятезисобушедшемвпрошлоепротивостоянии
двухсистем(социалистическойикапиталистической)инаступлении
временихвзаимодействияилиполногосмешения.Вкачествепримераприводитсясовременный Китай,которыйуспешносочетает
идеикоммунизма,конфуцианскуюэтикуикапиталистическуюпредприимчивость.
Дж.Арригисчитает,что«…еслиКитайнепостроитсоциализм,
тоэтонебудетозначать,чтоонпостроилкапитализм,аеслионне
построиткапитализм,тоэтонебудетозначать,чтоонпостроилсоциализм.Границымеждукапитализмомисоциализмомразмываютсявсвязисподключениеммногихнезападныхстранкрыночной
экономике»[175,с.100].
Вместестемневсестраныготовыксоциально-экологическим
перевоплощениямкапитализма,этовомногомобусловленокультурно-цивилизационнымипричинами.
Отдельнойпроблемойновойонтологическойреальностистановитсядемография,выраженнаявстарении,сокращении-увеличении
населения,миграционныхпроцессах.Слабоконтролируемыемиграционныепроцессыстановятсяугрозойдлясоциальностичеловека
илиопасностьюассимиляции.Необходимавзвешеннаямиграционная
политикасоциал-демократовпореализацииотдельныхнаправлений
длясниженияэтихугрознанациональномуровне.
Вцеломонтологическимиоснованиямисправедливостиста-
новятсярискиизмененийвмиретруда(новыеусловияиформы),
71
демография(миграция,сокращение,увеличениенаселения),социальнаярефлективностьчеловекаиегозависимостьотискусственногоинтеллекта,всенегативныепоследствияглобальнойэкономики,
трудоваямобильность,экологическиериски,возможностьпревращениякапитализмавинклюзивныйипрочие.
Определимсправедливостькакбаланс интересовразличных
слоевобщества,достигаемыйвходереализацииполитическойсоциал-демократическойвластьюравнойдлявсехсвободывдоступе
кобщественнымблагамиправам.
Приэтомприоритетнымстановитсяправонатрудисоциальную
безопасностькакустранениерисковвтрудовыхотношениях.Имеетсяввидугарантированнаязанятость,введениеинновационных
технологий,своевременнаяподготовкакадров,обеспечениебезопасноститруда,устранениеинформационныхформзависимостичеловека,егоправанасамоопределение.Современнаясоциал-демократия
должнаставитьзадачувозвращениявозможностичеловекуэтикоэстетическогоспособабытия.
ВданномконтекстеконцепциясправедливостиРолзапредставляетсяограниченнойпопричинеслабойобоснованностиееосновныхпринципов.Главнаяидея,положеннаяимвосновутеории
справедливости,заключаетсявравномраспределениивсехобщественныхблаг(отсвободы,благосостоянияидоходадосуществующихпредпосылоксамоуважения),нонеравенствовихраспределениидопускаетсявтомслучае,еслислужитвыгодетех,ктоменее
преуспел.Получается,чтосуществуетнекоеразрешенноенеравенство,покаононевредит,аспособствуетинтересамдругих,менее
успешных.
Однакоздесьзаложенопротиворечие,котороеможносформу-
лироватьтак: еслиувеличениедоходакому-либосопровождается
утратойимоднойизсвобод,можнолиэтосчитатьсправедливым?
Сточкизренияулучшенияегоматериальногоположения,безусловно,
носпозицийсвободытакоеположениенесправедливо.
Ролзобосновываетдвапринципаидваприоритетасправедливости.Онразрабатываетсхемупостоянногоруководствасоциальными
процессами,котораявключаетвсебядопущениеоприоритетеодних
благнаддругими.Согласноэтимправиламсистематическогоруководствасправедливостью,одниобщественныеблагаболееважны,
чемдругие,ипоэтомуиминельзяжертвоватьрадиулучшений,свя-
72
занныхсдругимиблагами.Равныесвободы,поРолзу,имеютприоритетпередравнымивозможностями,ате,всвоюочередь,имеют
приоритетпередравнымиресурсами.Однако,сохраняетсвоюзначимостьположениеотом,чтонеравенстводопустимотольковтом
случае,еслиприноситпользунаименеепреуспевающим.
Вцеломиспользуемыеаргументыпредставляютсобойактуализациюлиберальныхсвобод,которымРолзотдаетпредпочтение
(правонасвободуслова,законныйсуд,правоголосоватьиизбиратьсяипрочие).
Такжеонформулируеттакназываемый«принципразличия»,согласнокоторомупредполагаетсяраспределениеэкономическихресурсов.ПосутитеорияРолзапротивостоиттеорииравныхвозможностей.
Оннедопускает,чтобывобществепоощряласьситуация«незаслуженногонеравенства»,однакосвязываетеепоявлениенетолько
снечестнымиспособамипреуспевающегоположения,ноисприроднымиспособностямивсуществованиикакодаренности,такиограниченностилюдейотрождения.
Справедливостькакчестность,поРолзу,утверждаетсячерез
признаниенеравенства,возникшегонаосновесовершенногочеловекомвыбора,анеразличныхобстоятельствилиприродныхспособностей,хотявпоследнемслучаеприситуацииблагоприятноговоздействиянадругих,допускаетсявыгодатех,ктооказалсяболее
удачливпоприроде.
Посути,люди,наделенныеталантом,незаслуживаютсвоего
преимущественногоположенияивысокихожиданий,еслитолько
онине«…работаюткакчастьсхемы,котораяулучшаетожидания
наименеепреуспевшихчленовобщества»[147,с.77].
СомнениевызываетвыводРолзаотносительнотого,чтотолько
случайные,аневсякиенеравенствадопускаютсяквлияниюнараспределениепритомусловии,чтоониприносятпользунаименее
успешным.ВлюбомслучаеРолзомотвергаетсякакнестабильная
господствующаяконцепцияравенствавозможностей.
ВцеломтеориясправедливостиРолзапредставляетсобойлиберальнуюконцепциюсприоритетомнагарантированныесвободы.
Вэтомизаключаетсяспецификалиберализма—приоритетосновных
свободграждан.Однако,еслиубольшинстваисследователейименноэтачастьтеорииРолзавызываетменьшекритики,тодлясоциалдемократовонадолжнабытьнеприемлемой,поскольку,отвергая
73
равенствовозможностейкакиллюзорное,Ролзнепредлагаетничего
устойчивоговзамен.
Социал-демократическаяинтерпретациясправедливостиделает
акцентнасоциальностибытияистабильностиположениячеловека
вменяющейсяреальности.Такимобразом,важнейшимипринципамисправедливостистановитсянепринципразличия,апринцип
ответственностизасовместноебытиевэпохуглобальнойэкономики.
Вэтомслучаекаждыйчеловекоказываетсявключеннымвосознанноекакрискованноесоциальноепространствоипреждевсего
ожидаетвзвешенныхконкретныхпредложенийидействийпосохранениюсоциальнойстабильностииуверенностиввыбранном
способебытия.
Невсемогутбыстровключитьсявновоеинформационноепространствоиоказатьсявостребованныминарынкетруда,поэтому
задачасоциал-демократиисостоитвсправедливомуправлениитрудовымиресурсамивконтекстедоминированияинновацийитехнологий.
Современнаясоциал-демократиядолжнаопределитьсвоеотношениектрансгуманизмукакидеологииинклюзивногокапитализма
спозицийсправедливости.
Приэтомнеобходимооперетьсянатрадиционнуюполитическую
культурусоциал-демократиииеегносеологическиеподходы.
Вусловияхновыхтехнологийидостиженийчеловекдолженбудетсуществоватькакнесовершенноефизическииумственносущество.Таковисходныйтезистрансгуманистов,которыепредлагают
различныепутиулучшенияприродычеловека.
Главнойидеейтрансгуманизмаявляетсявыходзапределы«человеческого»,чтоозначаетстремлениексовершенству,непременное
появлениеСверхразума,развитиеискусственногоинтеллекта,преодолениечеловеческихстраданий,избавлениеотэмоцийичувств,
максимальноесближениесискусственныминтеллектом,бесполость
ит.п.
Вданномслучаеобозначеннаяцель,видимо,связанасприведениемобычногочеловекавсоответствиестойискусственнойреальностью,котораяужеразвиваетсясамапосебе.Востребованным
становитсяновыйтипчеловека—информированный,улучшенный,
качественныйфизически,умственноипсихически,свободныйот
скукиитоски,усталостиистарения.Объективнымипричинамивоз-
74
никновенияданногомировоззренияявляетсяувеличениеколичества
опасностейиугроздлячеловека(экологические,техногенные),что
подрываетегоздоровье,силы,способствуетпостояннымстрессам,
разрушаетгенофонд.
«Трансчеловекбудетобладатьсверхразумом,сверхспособностями,внембудут использованывсякогородаимпланты,существо
будетбесполым,размножатьсяискусственнымпутемисуществовать
внесколькихобразах—биологическом,техническом,информационном,цифровом.Человек,посути,долженбудетпреодолетьсвою
человеческуюприроду»[40,с.35].
Философиятрансгуманизма,такимобразом,исходитизбесконечнойвозможностичеловекаксовершенству,существующийчеловеческийвид—этонезаключительноезвеноэволюции.
Социал-демократическийподход,исходящийизсвободыличностногосамоопределения,справедливостииответственногосовместногобытиянаосновеэтическихпринципов,априориисходит
извзаимодействиясчеловеком,имеющимсвоиинтересы,потребности,увлечения,идеи.Узкаянаправленностьтрансгуманизмасводит
человеческуюжизнькэгоистическимстрахам,неудобствамотносительносвоейвнешности,навязываетсовременномучеловекуединственнуюстратегиюкспасениюотвсехневзгодбытия,лежащую
напутикбессмертиюисовершенству.
Темсамым,формируетсяноваязависимостьчеловекаотэталона
красоты,физическихнедостатков,критичностиболезни,близости
смерти.
Вместестемочевидно,чтоприсущийсоциал-демократиидиалектическийподходвпониманиимиравсегдапозволялейсвоевременноэволюционировать,наполняяновымсодержаниемдемократическийсоциализм.
Однаковслучаестакогородасовершенствованиемчеловека
возникаетпротиворечиесисходнымиустановкамисоциал-демократиинаактивнуюпреобразовательнуюдеятельностьподостижению
равнойдлявсехсвободы,составляющейсодержаниесправедливости.
Приэтом,толькочеловекразумныйипонимающий,чувствующий
исочувствующий,способенорганизоватьсвоесоциальноебытиена
основезаботыодругихлюдяхиответственностизапроисходящее.
Всеобщаяответственностьнеможетвозникатьиззамкнутостичеловеканасвоихличныхпроблемахиихрешении.
75
Болеетого,еслииметьввиду,чтосовременныйсоциал-демократизмещессерединыдвадцатоговекаутвердилплюрализмвпринятииосновныхсоциал-демократическихценностей,расширивтем
самымчислосвоихсторонниковизасчетхристианскихсоциалистов,
точеловеческоесуществованиестановитсянеподвластнымниновым
технологиямсовременногомира,ниэгоистическимустремлениям
отдельногочеловека.
Вцеломсоциал-демократиянедолжнадопускатьэксперименты
сживымчеловекомнаоснованииееустремленностиксохранению
человеческогодостоинстваинедопущениянеравенства.Ведьименноидеяобретениябессмертияможетстатьновымпротиворечием
глобальногомира,болеесерьезнымпомасштабамраспространения
ивозможнымпоследствиямвозрастаниянеравенства,чемпротиворечиемеждукапиталомитрудом.
Ощущаярадостьибольбытия,справедливостьинесправедливость
происходящеговмире,человекспособеннасоциальныеизменения
реальности,вкоторойонсуществует.Есливозникаетисключительная
озабоченностьсамимсобой,тосолидарныхиответственныхдействий
исовместногобытиянепроисходит.
Такимобразомвотличиеотлиберализмаинеолиберализма,которыевполнемогут солидаризоватьсясидеямитрансгуманистов,
социал-демократиядолжнавыбратьсоциальнуюответственность
изащитучеловекакакбиологическоговидаиличность.
Постиндустриальныйсоциализм,вотличиеотиндустриального,
выступаяпротивразрушительныхпоследствийнаучно-технической
революциидолженизбавитьичеловекаотееразрушительноговоздействия.
Изолированныйипредоставленныйсамомусебечеловеквсе
болеезамыкаетсянапроблемеличнойбезопасности,ищетинформационныйповоддлясовершениякаких-либодействий,связанных
собеспечениемстабильностибытия.
Еслисоциал-демократиявозьметнасебяновуюболеереволюционнуюрольповыведениюна светсущностивозможнойтрансформациикапитализма,показавееантичеловеческийхарактер,тоэто
можетстатьглавнойпредпосылкойеевозрождениякакдействующей
иуспешнойполитическойсилы.
Философиясоциал-демократизманасовременномэтапедолжна
основыватьсянасобственныхобщихпринципахбытияитеориипо-
76
знания,таккаксоздаваласьэволюционно,ивеерамкахбылирешенымногиеонтологическиеигносеологическиепроблемы.
Социал-демократическоемировоззрение,имеяопределенную
системуценностейицелей,атакжеспособовихдостижения,позволяетчеловеку,разделяющемуэтиценностныеустановки,найти
решениедлялюбойвозникающейпроблемыонтологическогохарактераилигносеологическогосодержания.
Однакоприверженностьсоциал-демократическомувидению
миранетолькоявляетсясерьезнымметодологическимориентиром,
ноимасштабнымограничителемввыборесредствиспособовбытиявновойситуации.
Ведущимаксиологическимпризнакомсоциал-демократической
позициивыступаетпризнаниеценностиодновременнои индивидуалистических,иколлективныхустремлений.
Рассматриваячеловекакакиндивидуумаичленаобщества(семьи,
страны,нации,социальнойгруппы,политическойпартииипрочее),
социал-демократиявсегдаисходилаизприоритетаобщегонадчастным.
Всесоциал-демократическиедостижениябылисвязаныобщей
солидарнойдеятельностьюрабочихнамеждународномуровне.Сохраняясерьезныймеждународныйвес,социал-демократияобеспечивалаинтересыиценностисобственногонациональногогосударства
науровнепотребностейчеловекатруда,профсоюзов,социальных
групп.
Такимобразомвсложившейсяситуациисовременнойсоциалдемократиинеобходимовновьзащититьчеловекакакличность
иобщественноесущество,действуявусловияхглобальнойэкономики,информационногопрессингаирадикальныхпроектовинклюзивногокапитализма.
Такжесовременнойсоциал-демократиинеобходимоучестьновшества,привнесенныеинформационнойэпохойвполитические
коммуникации.
Во-первых,виртуализацияполитикиспособствуетутратесамодостаточностиполитическогодействия,позволяетполитикамсиспользованиемвиртуальныхконструкцийвыдаватьжелаемоезадействительное.Этоспособствуетещебольшемуотдалениюполитики
отнародаиформированиюложныхпредставленийополитикечерез
средствамассовойинформации:постановочныеспектакли,всевозможныеманипуляции,искусственныеконструкцииит.д.
77
Во-вторых,большоезначениеприобретаетиррационализмполитическогодействия,посколькуиполитикануждаетсявкультурноцивилизационномобосновании.Культурапредполагаетценностные
ориентиры,вреализациикоторыхособуюзначимостьимеютэмоции,
идеалы,образы,оценки,историческиеобусловленности.
Такимобразомполитикавинформационноммиревомногомне
стольрациональнаипредставляетсобойспособовладенияискусством
социальногодиалогадлялучшегопониманиясвоейкультурыивернойинтерпретациидругих.
Длясоциал-демократиивозникаетопасностьостатьсянеузнанной
вспектреполитическихсил,посколькусловосочетания«социализированныйкапитализм»,«экологичнаяэкономика»,«справедливый
бизнес»звучатсовсехсторон,втомчисле,иотоппонентовсоциалдемократии(либераловинео-либералов).
Современнаясоциал-демократия,оказавшисьв стольсложных
обстоятельствах,можетстатьузнаваемойизбирателямитолькопри
исключительномэксклюзивномполитическомповеденииипонятном
политическомобразе.
Вчемможетзаключатьсятакаясамобытностьсовременногосоциал-демократизма?
Во-первых,впубличномраскрытииреальногосмыслаинклюзивногокапитализмаижесткихмерпоегопредотвращению.
Во-вторых,виррационализмеполитическихдействийсоциалдемократовсопоройнаценностно-культурнуюкоммуникацию
всобственнойстране,располагающуюособеннымиисторическими
фактами,образами,эмоциямииоценками.Этобудетспособствовать
культурно-цивилизационномупротиводействиюглобальномукапиталувовладениивсеммиром,сохранениюнациональногоисоциальногобытиявихценностнойсамодостаточности.
Социал-демократическоевидениедолжнобытьрасширено
наосновесобственныхответовнанепривычныевопросы.
Например,этическийреализмсоциал-демократоввприменении
кпроблемебессмертиячеловекаможетисходитьизпрояснениянеоправданныхожиданийсторонниковтрансгуманизмаотчеловекамашиныиликрионики,иакцентированиинаневосполнимыхутратах
припереходекмеханистическомубытию.Вполитикеещеникогдане
возникалвопрососохранениичеловекакакживого,чувствующего,
эмоционального,нравственногоидуховногосущества.Возможно,
78
чтобессмертиечеловекадостижимонепутемуправленияегоприродой,крионикуилигеннуюинженерию,ачерезвоплощениеИстины,
ДобраиЛюбвивслишкомразумнойчеловеческойдеятельности.
Этическийсоциализмтакжеисходитизнравственногоулучшения
общества,азначитпривнесениямоментоввечностивовременное
существованиечеловека.
Справедливостьможетнаполнятьсясодержательноразличным
образомвзависимостиоткультурныхособенностейотдельнойстраны.Этоможетбытьтолькосоциальнаясправедливость,справедливостьэкологическая,аможетиПравда-Истинакаккатегорияболее
высокая,ноустремленностьккоторойвполнеспособнасозидать
необходимыеиважныедлячеловекаиобществаонтологические
основания.
Влюбомслучаесовременнаясоциал-демократиядолжнаисходить
изсобственныхонтологическихигносеологическихтрадицийдля
нахожденияответовналюбыевопросысовременнойреальности
вконтекстекультурногомногообразия.
Этоибудетузнаваемаяальтернативаинклюзивномукапитализму,
устремленномукединообразиюиинформационномугосподствунад
миром.Прогрессзаключаетсявразновекторностиобщественного,
политическогоикультурногоразвития,исовременныйсоциал-демократизмдолженстатьегоустойчивымоснованием.
Подведемитоги:
1.
Постиндустриальныйсоциализм,вотличиеотиндустриального,представляетсобойспособпротивостоянияразрушительнымпоследствиямнаучно-техническойреволюциииновым
нано-,био-,информационнымтехнологиям,меняющимусловияжизничеловекаиобщества,атакжесамогочеловекакак
живогонравственноготворческогосущества.
2. Внастоящеевремявозникаетмножествоверсий,касающихся
возможныхтрансформацийпрежнегокапитализма.Наибольший
общественныйрезонансвызываетконцепцияинклюзивного
капитализма,изложеннаяК.Швабом.Онапредставляетсобой
иллюзию«ответственногокапитализма»или«капитализмазаинтересованныхсторон»,котораявреальностиотражаетстремлениеглобальныхэкономическихкорпорацийзаключитьчеловеческиеобществавжесткиеинформационные,экономические,
79
трудовые,медицинскиеипотребительскиерамкинапути
кблагойцели—сохраненияприродыиресурсовдлябудущих
поколений.Ложь«зеленого»капитализмазаключаетсявпопыткесовмещениялиберализмаиэкологическихзадачбез
отказаотнаращиваниякапиталистическогопроизводстваиэкономикинедолговечноститоваровдляизвлечениямаксималь-
нойвыгоды.Возникаетсалоннаяэкология,далекаяотобщества
илишеннаякритичностипоотношениюкпоследствиямглобализации,эффективныхспособовпреодоленияпотребительской
идеологииизащитыокружающейсреды.Инклюзивныйкапитализмпредставляетсобой«великуюперезагрузку»человечествасиспользованиемсовременныхтехнологийидостижений
длямаксимальнойавтоматизацииироботизациивсехсфер
жизничеловекаиобществаипредоставлениемчеловекуББД
(безусловногобазисногодохода)каксоциальногоамортизатораприпотереработы.
Сторонникиэтойконцепциипредлагаютсократитьнаселение
планетыиполностьюизменитьпотреблениевзаботеобудущих
поколениях,оставивтолькотех,ктопослушновстраивается
винформационныйконтролирующийпорядок.
3.
Альтернативныйинклюзивномукапитализмусоциально-политическийпроектизложенвМанифестеэкосоциализмакак
новая модель прогрессса, исключающаякапиталистическую
системукакнесправедливуюибезответственнуюипредставляющаяэкологическоецелеполаганиевкачествеосновополагающегоинтересаобщества,устремленногоксправедливому
демократичномуустройствувнеинформационныхипотребительскихзависимостейинеравенства.
4.
Социал-демократизмактуализируетсебявусловияхменяющейсясоциальности,основнымифакторамикоторойявляются:
трудовыериски,связанныесизменениямиусловийиправил
труда,социальнаянестабильностьглобальнойэкономики,преувеличенныйэкологизминклюзивногокапитализма,трансгуманизм,господствоискусственногоразума,информационный
ицифровойпрессинг, новыеформыотчуждениячеловека
(отсамогосебя,культуры,истины,общественногобытияиблаг),
утратасоциальности,заменаобщихцелейобеспечениемличнойбезопасности.
80
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]