Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Политическая онтология современного социал-демократизма. Монография
.pdf
этическийсмысл,избавивееотматериалистическойцелизамены
одногогосподствадругим.
КакоеобществовыступаетидеаломВ.Айхлера?«Мыприходим
кзаключению,чтоидеалсоциалистическогообществаозначаеттакую
егоорганизацию,чтобывэтомобществекаждыйчеловек,всоответствиистребованиемсвоегодостоинства,имелравныевозможности
длядостиженияблагосостоянияиполученияобразования»[6,с.48].
Посути,даннаяцельникогданеутратитактуальностииценности
длячеловекаиобщества,такжекакидругоесопутствующеетребованиесовременногосоциал-демократизма—справедливость.
Необходимостьсведениясоциал-демократическихтребований
кэтическимпозволяет,помнениюВ.Айхлера,привлечьксоциализмутехлюдей,которыеубежденывтом,чтонравственныеценности
можноосуществитьтолькововзаимосвязисрелигиозными.Концентрациятольконаэтическомсодержаниисоциализмапозволяетдостичьсогласиясконфессиями,посколькуихдеятельностьнаправленанавоспитаниечеловекавпостиженииБожественного.Готовность
косуществлениюэтическихзадачдолженпроявитькаждыйчеловек,
еслитолькоонсерьезноотноситсяксвоемурелигиозномуучению.
Такимобразомважностьоткрытогопризнанияэтическихоснов
современногосоциал-демократизмасвязанассуществующейвзаимосвязьюмеждунравственнымирелигиозным.
Во-первых,требованиесоблюденияэтическихценностейможет
рассматриватьсяикакоткровение,икакубеждение,основанное
наразумномобъяснениидействительности.
Во-вторых,человек,всерьезжелающийвестисебянравственно,
можетисходитькакизсобственногоопытапознания,такиизрелигиозногочувства.Приэтом,конечно,присутствуетпониманиетого,
чтонравственноесовершенствонедостижимо,иначебычеловек
оказалсяподвластьюгордынииливпалвнеразумноесостояние.
Притакойнравственно-духовнойпозициисовременныйсоциалдемократизмприобретаетогромныйполитическийпотенциал.
Рассмотримболееподробносодержаниеэтическогореализма
В.Айхлера,определяющегоегокакрезультатединенияполитическогоипедагогическогоидеала.
ПриобоснованиитакогоединстваонобращаетсякинтеллектуальномунаследиюЛ.Нельсона.Такжезаосновуберутсяидеи
И.Канта.«Чтокасаетсяприменимости,тонесуществуетнетолько
11
никакойзависимостиполитикиотпедагогики,носоотношениездесь
фактическиперевернуто,таккакполитикаглавенствуетнадпедагогикой.КакэтоужеотметилКант,“неотнравственностинужно
ожидатьхорошегогосударственногоустройства,аскорее,наоборот—отпоследнегопреждевсегоследуетожидатьхорошегонравственноговоспитаниянарода”.Парадоксальнаяитакаяразочаровывающаяистинаблагомыслящихдрузейчеловека,которыевовсе
временасвязывалинадеждынасовершенствованиевнешнихинститутовсвнутреннимсовершенствованиемчеловечества!»[6,с.34].
СуждениеИ.Кантапервоначальновызываетвозражения,связанныестем,чточеловеческаянравственностьвообщенезависитот
формыгосударства,вкоторомонживет.Однако,современныеполитическиесобытияубеждаютвобратном.Кактоталитарныережимыдвадцатоговека,такидемократическиесистемыновоговремени
спомощьюразличныхтехническихиинформационныхсредств
способныподчинитьчеловекаполностью,исключиввозможность
свободногомышленияипознанияилисоздавихиллюзию.
В.Айхлерубежденвтом,чтоИ.Кантписалнеонравственности
отдельногочеловека,аонравственностинарода,егопреобладающей
части.Онуказываетна огромноезначениепедагогикидлясамой
политическойборьбывдвоякомотношении.
Во-первых,необходимопризнатьошибочностьсужденияотом,
чторазумномуполитикунельзяориентироватьсянаполитический
идеал.Политическаядеятельностьвзначительнойстепенизависит
отпедагогическихмероприятий. Политик,желающийизменить
общественнуюичастнуюжизньнаосновенравственныхиправовых
критериев,долженсамследоватьименноэтимкритериям,какесли
быонибылинеотъемлемымиэлементамиегособственнойжизни.
Приэтом,задачавоспитанияприобретаетхарактерпостоянства,
апомерероставлиянияиответственностиотдельногополитика
возрастаютитребованияегонравственногоразвития.
Во-вторых,вполитикевоспитаниянароданельзяпреодолевать
силуеенеприятия,таккаквэтомслучаеникакихосновдлянравственногоосвобождениянародаисправедливостисозданонебудет.
Принятие,пониманиеиодобрениеновойполитикинародомявляетсяглавнымкритериемуспешноговоспитания.
Вцелом,онтологическоеизмерениесоциал-демократизманеизменносвязаноснравственнымсовершенствованиемобществачерез
12
партийно-политическуюдеятельность.Этопостояннаязадачапривнесениявсоциальнуюжизньценностейсоциал-демократизма—
свободы,справедливостиисолидарности.Важнымдлясоциал-
демократическимыслящегополитикаявляетсязаботаовсеобщем
нравственномразвитииспроведениемсоответствующихпедагогическихмероприятий.Такимобразом,задачаосуществленияидеалов
становитсястратегической.«Идеалист,которыйдостаточнореалистичен,чтобыпонимать,чтобезвласти,тоестьбезполитической
борьбы,невозможноосуществитьобщественныеидеалы,пойдет
вместеспедагогом,ибознает,чтоегоусилияпоулучшениювоспитаниячеловечестваимеютшансынадлительныйуспехлишь
втомслучае,еслигосударствосвоейполитикойбудетэтиусилия
поддерживать.Сделатьтакойэтическийреализмосновойсовременнойполитики,ориентированнойнасвободу—однаизглавных
предпосылокобновлениявсейнашейполитики[6,с.39].
Такимобразом,этическиеосновысоциал-демократизмазадают
универсальныеправилаполитическойдеятельностисоциал-демократическихевропейскихпартий.Определяющейиформирующей
чертойонтологическогостатусасоциал-демократизмастановится
приоритетэтикивусловияхнеизбежностиотказаотнее.
Такуюнеизбежностьсоздаютформирующийсяглобальныйиеще
болеесвободныйрынок,угрожающийполитическойуправляемости
инационально-государственномусуверенитету,процессыиндивидуализациииполяризацииобществ,культурнаяунификацияиновые
экологическиепроблемы.Всложныхусловияхвыборамеждуэкономическимпрогрессомиполитикойсоциальнойответственностисоциал-демократическиесилыдействуютнеоднозначноинеодинаково.
С90-хгодовXXвека«третийпуть»приобретаетразличные
очертания,посколькустановитсярезультатомвыборамеждуальтернативамиразвитияврамкахсоответствияэтическимидеаламили
отходаотних.Этоформируетразличныеонтологическиеформы
современногосоциал-демократизма.Кромеэтическоговыборакритериемвыделениясуществующихформсталоразличноепозиционированиесоциал-демократическихполитическихсубъектовпоотношениюкглобализации.
Например,новыйлейборизмкаконтологическийпроектсоциалдемократизмапредставляетсобойотказоттрадиционныхсоциалдемократическихэтическихустремленийвпользуподдержкимодели
13
рыночнойэкономики.Схожимивоценкефеноменаглобализма
ивозможнойсоциал-демократическойреакциинанегостановятся
политическиестратегииГ. ШредераиТ.Блэра.Онтологияновых
социал-демократовсвязанаспризнаниемвсевозможныхблагглобализации,преимуществамиоткрытойэкономики,приоритетомгибкогорынкатрудаидр.
Речьидето«социал-демократизмепостиндустриальногообще-
ства»[17,с.89].
ПервоеместовконцепцииБлэра—Шредеразанимаетстрате-
гия личной ответственности.Посути,утверждаетсяошибочность
прежнихустремленийсоциал-демократическихорганизацийксоциальнойсправедливости,посколькуравенстворезультатовнеможет
гарантироватьникто.Человеквдинамичноммиреглобализационных
процессовдолженполагатьсятольконасебядлядостиженияуспехов,
нестиответственностьзасвоюсудьбуприминимальнойсоциальной
поддержкесостороныгосударственныхинститутов.Впостоянно
изменяющемсяпространственеобходимонаучитьсяжитьсамостоятельноисправлятьсясвозникающимитрудностямибезпомощи
государства.
Новыйлейборизмориентируетсянасозданиеконкурентоспособногообщества,эффективнойэкономики,максимальноеснижение
государственныхрасходовнасоциальнуюсферу.Приэтом,дляприданияпривлекательностисвоейонтологическойпозиции(ведьона
сталакрайненеинтереснойдлячеловекатруда)новыелейбористы
постулируютидеиоличнойинициативе,новыхтворческихвозможностяхдлячеловека,егосамостоятельностии независимости.
Р.Дарендорфуказываетнамнимуюпривлекательностьидей,изложенныхвдокументеБлэра—Шредера.Онубежденвэлитарности
инадуманностиданнойконцепции,котораяможетпривлечьвниманиетольковсвязисевангелическимиметодамикоммуникаций[51,
с.132–133].Действительно,оказатьсявконкурирующихсоциальных
отношенияхспользойдлясебяспособентолькотот,ктоитакне
ощущаетникакихугрозиэкономическистабилен.
Другойонтологическойформойсовременногосоциал-демократизмасталивариантыфранцузскогосоциалистаЛ.Жоспенаинемецкогосоциал-демократаО.Лафонтена.
В«Парижскойдекларации»представлентрадиционныйсоциалдемократическийподход,сохраняющийверностьглавнымэтическим
14
ориентирам.Приэтомвыбираетсясложныйпутьуправленияглобализациейссохранениемтребованиясправедливостиобщественного
бытия.
Вцеломможновыделитьнесколькоключевыхидей,содержа-
щихсявпроектефранцузскихсоциал-демократов.
Во-первых,вдокументевыражаетсясерьезнаяозабоченность
возникающимипоследствиямиглобализации,которыепроявляют
себявовсехобществах:нестабильность,неравенство,индивидуализм,
стираниекультурныхразличий,бедность.
Во-вторых,вдекларациисохраняетсяустойчиваяпозицияпо
защитеправчеловеканаобразованиеиздравоохранение,достойную
старостьиблагоприятнуюэкосистему.
В-третьих,особое вниманиеуделяетсявосстановлениюполитическойответственностивпределахгарантий полнойзанятости
исоциальнойзащищенностиграждан.
В-четвертых,важнымнаправлениемдеятельностирассматриваетсясозданиеновыхправилмеждународнойторговлисцельюбольшейчистотыипрозрачности,мира,безопасностиидемократичности.
Лозунгомфранцузскихсоциалистовможносчитатьследующий
тезис—«Модерннеотделимотаутентичности».Такимобразом
обновлениепроисходитбезотказаотнравственно-этическойсоставляющейобщественногобытия.
СхожейсфранцузскимаутентичныммодерномявляетсяразработаннаяО.Лафонтеномверсияонтологическогоизмерениясоциалдемократизма,утверждающаянеобходимостьсправедливогоустройстваобществаивозрождениясолидарностикакуниверсальныхцелей
социал-демократизмаибезусловнозначимыхиценныхвсовременном
миреусиливающихсяглобальныхугроз.ВполемикесГ.Шредером
О.Лафонтенуказываетнато,чтосоздаваемаясоциал-демократами
европейскаямодельсоциальногорынканаходитсявсерьезнойопасности.
Вцелом,онтологическиеформысоциал-демократизмапротивоположныдругдругу.Врамкаходногоцелостногомировоззрения
происходитрождениевзаимоисключающихонтологическихпрактик,
чторазрушительновоздействуетнаположениесоциал-демократов
всовременномполитическомпространстве.
Этоспособствовалопоявлениюсужденийотрансформациисоциал-демократизмавнеизвестномнаправлении.
15
Втакомконтексте,кпримеру,Э.Гидденсполагает,чтосовременныеполитическиесистемыбольшененуждаютсявсуществовании
различиймежду«правыми»и«левыми»,посколькубессмысленно
проводитьдвелиниивполитике,гораздоцелесообразнееобъединитьсяводнойобщеймодели,чтобыбылоудобноиспользовать
политическийарсеналразличныхмировоззрений[177,с.99].
В.Я.Швейцерсчитает, чтозападнаяцивилизациявступила
вновуюполитическуюформацию,условноназваннуюим«социализированнымкапитализмом».Посути,этоособаяступеньразвития
цивилизации,вкоторойдостигнутамаксимальнаягармониямежду
интересамиработодателейиработополучателей[188,с.10].
А.С.Мысливченкопоказывает,чтопрагматизмсовременной
новойсоциал-демократииследуетрассматриватьвруслеееотка-
заотустремленностикдемократическомуобществусценностя-
мисправедливости,свободыисолидарности,признаниясуще-
ствующегов самомкапиталистическомобществепотенциала
ксаморазвитиювсоциал-демократическоесоциальноеобщество
[110,с.65].
Вместестем,необходимфилософскийанализразнородныхэлементовонтологическихпрактикиихобоснованиедляопределения
новогопотенциаласоциал-демократизмавобществепотребления
сцельюповышениякачестважизнигражданвсмыследуховного
освобождения,нравственногосовершенствованияиобретениягражданскойответственностизаобщеебытие.
Во-первых,появлениеновыхсоциал-демократоввЕвропеникак
несвязаносидеямиэтическогореализмаВ.Айхлера,аобусловлено
прагматизмомвэпохуглобализации.
Прагматизм социал-демократическойдеятельноститождественен
адаптациикглобализациирынковисопровождаетсясближением
слиберальнойдоктриной,этоуходотидеаловдемократическогосоциализмаиэтическихосновсоциал-демократизма.Крометого,происходитприспособлениекновойсредедлявыживаниявборьбезасуществование,аэтоозначает,чтопрактицизмиполезностьвысту-
паютопределяющимиориентирамиполитическогодействия.Врусле
прагматизманеобходимымстановитсяопоранапредставлениеодействительноммирекактого,чтопереживаетсячеловекомвегоопыте.
Главнымдлясоциал-демократииконцаXXстолетиястановятсяпрогнозыоеегибеливсвязиснеспособностьюобеспечитьзанятость
16
исоциальнуюбезопасность,демократическийконтрольнадрыночнымипроцессамивусловияхглобальногомира.
Однакодляоднойчастисоциал-демократовэтооткрытиеусилилоэтическуюсоставляющуюихдеятельности,адругуюподвигло
котказуотумозрительныхабстрактныхидейвпользувыбораспособадействиядлядостижениянужноговданнойситуациирезультата.
Всвязисэтимвпрограммахновыхсоциал-демократовобозначаютсяидеиличнойинициативыиответственностизасвоесоциальноебытие,самостоятельностивразрешениитрудныхситуаций,
атакжеприверженностьгибкомурынкутруда(флексибилизация—
отexible(нем.)—гибкий,изменяемый).
Во-вторых,гибкость и изменяемость трудакакориентирновых
социал-демократовсопровождаетсяисокращениемрабочеговременивусловияхмодернизациипроизводства,ипоявлениемновых
требованийдляработников.
Онтологическаявостребованностьсоциал-демократиираннее
вомногомповышаласьблагодарямаксимальнойзащитечеловека
трудаввопросахобеспеченияполнойзанятости,рабочеговремени,
гарантированныхусловийтруда,минимумаоплаты.Возможность
инеобходимостьвновыхусловияхмассовыхсокращений,правил
идругихвариацийгибкогоперераспределениятрудаприближают
конецпрофессиональногообразования.Человекупредоставляется
возможность,постулируемаякакуникальная,учитьсяипереобучатьсявтечениевсейжизни,менятьрабочееместовзависимостиот
новыхсложившихсяобстоятельств.Этоозначает,чтоединожды
полученноеобразованиенедаетгарантиинатрудоустройствовтечениевсейжизни.Новымисоциал-демократамитакойспособжизнедеятельностиотвергаетсякакархаичный.Гарантироватьсвое
успешноебудущееможеттолькосамчеловексегопозициейнапостоянноеобучениеиактивность.
В-третьих,принцип селективностивсоциальнойполитикесводит
обеспечениекпомощиисключительнотем,ктодействительновней
нуждается.Запределамивниманиягосударстваприподобнойсоциал-демократическойполитикеостаетсяогромнаячастьграждан,
нуждающихсявбесплатноммедицинскомобслуживании,трудоустройстве,социальныхпособиях.
Такимобразом,положениесоциал-демократизмаослабевает
всовременномполитическомпространствеевропейскихгосударств.
17
Послеотказаотпроведениясобственнойполитикиврамкахклассическихидеологическихустановок,современнаясоциал-демократия
оказаласьвпоискеприемлемыхполитическихизбирательныхтактик
прирешенииострыхпроблемсоциальнойдействительности.
Вцеломовозвратекидеологическимистокамсовременнойсоциал-демократииговоритьпоканетоснований,выбранпутьулучшениякапитализма.Восновномглавнойсвоейзадачейсоциал-
демократыЕвропывидятвозможностьреагироватьнавозникающие
социальныепроблемыграждан,тоестьисходятизповседневности
политическойдеятельности,чтонеможетспособствоватьсозданию
новойобщейпрограммы,котораямоглабыобъединитьвсесоциалдемократическиеорганизации.
Политическийпровалсоциал-демократовсвязанснеблагоприятнымпериодомдлялевыхпартий,вситуациимировогокризиса
социал-демократыоказалисьзаложникамипротестногоповедения
избирателей.
Крометого,впоследнеедесятилетиеобозначиласьтенденция
утратыголосоввсеми массовымипартиямивовсехгосударствах
Европы.Растущийскептицизмизбирателянемогнекоснутьсяодной
изопордвухпартийныхсистемевропейскихгосударств—социалдемократии.
Ещеодинпризнакобъективногохарактерасвязанстем,что
вкризисныхситуацияхизбирательобычноориентированвсторону
правыхпартий,полагаясьнаихпоследовательностьвполитической
деятельности.
Всвязисэтимнеобходиморассмотретьвопрососодержании
демократическогосоциализма.
ДлясовременногоэтапаобщественногоразвитиятезисВ.Айхлераосоциализмекакприкладнойэтикеможетстатьвостребованным
длясоциал-демократии,посколькуэтикакасаетсянетолькопредставленийоценностях,определяющихсмыслжизни,ноиеереальногодостойногоформирования.
Онтологиясоциал-демократизмаизначальнонеограничивалась
сугубоматериалистическим учением, и именно поэтомусоциал-
демократысмоглидостигнутьогромныхуспеховв XXстолетии.
Былобыбольшойошибкойвернутьсякзадачеудовлетворенияматериальныхпотребностей,хотяэтоскорееискаженноепонимание
истоковсоциал-демократизма.
18
Такимобразом,достичьсогласияотносительносущностисоциа-
лизмавозможночерезясноепониманиеегоценностныхустановок.
Преждевсего,этическийподходзадаетреалистичностьиразумностьсоциал-демократическомусуществованию,таккакориентированнадеятельность,обусловленнуюсправедливостьюкакравной
длявсехсвободойиограниченнойдлявсехсвободойодновременно,
свободой какчеловеческомдостоинстве,солидарностьюкакустрем-
ленностьюкобщностилюдей.
Человеческоесообществоразвиваетсявнаправлениивсеболь-
шейрационализациисвоейжизнедеятельностииуходаотценностногообоснованиясобственногобытия.Обэтойтенденцииписал
М.Веберкакозаменеценностнорациональногодействияцелерациональным.Применительноксоциал-демократиипроисходятте
жесамыепроцессыдевальвацииценностейизаменыихначетко
сформулированныеинтересы. На рубежеXX–XXIвековидейная
увлеченность,эмоциональное«горение»ижаждапоменятьмир
сменилисьрационализмомиутратойэмоциональнойвовлеченности
видейнуюборьбу.
Прикладнаяэтикасовмещаетвсебедолжноеиреальное.Этика
какспособбытиясовременнойсоциал-демократииявляетсяединственнымвозможнымвариантомеесохранения.Этосложныйпуть,
требующийдетальногорассмотренияценностныхустановоксоциалдемократизма,сформулированныхнапротяжениивсегоисторическогопутисоциал-демократическогодвижения,иихонтологизации.
Свободаявляетсяоднойизсамыхпротиворечивотрактуемых
ценностейсоциал-демократизма.
Врамкахмарксизмасвободаможетбытьпредставленакакпреодоление«самоотчуждениячеловека»(человекмогощущатьсебя
свободнымтолькопринимаяпищу,совершаяполовойактиукра-
шаясвоежилище).Конечно,итойобстановки,котораяпобудила
Ф.ЭнгельсанаписатькнигуоположениитрудящихсявАнглии,
внастоящеевремяуженесуществует.Однако,сегоднявозникло
обществопотребления,исвободакакосознаниесобственнойответственностизапроисходящеедолжнаоткрытьпутьдлядухов-
ногоразвитиячеловека,егововлеченностивкультуру,тоестьпреодолениянового«самоотчуждениячеловека»отобщественного
бытия,политическойответственностиинравственности.Социализм,
такимобразом,обусловленипредставляетсобой нравственную
19
необходимостьвообще,а всовременноммиредвижениепротив
обществаприбыли.
Отсюдарождаютсядвесхожие,норазличныепосодержанию
трактовкисвободы:свободакакчеловеческое достоинствоисвобо-
дакаксоревновательность.Второе,поидее,можетисходитьиз
первого,новажно,чтоможетинеисходить.Вэтомслучаесоревновательностьпревращаетсявборьбувсехпротиввсех.
Длясвободнойсоревновательности,котороймногиевосхищаются(идеалдлялиберальнойконцепцииобщественногоразвития),
необходимыстерильныеусловиядляиндивидовсравнымивозможностями.Свобода,утверждающаядостоинстволичности,болеесозвучнавсему историческомуразвитиюсоциал-демократического
движения,неопираетсянамышлениевкатегорияхприбыли.Она,
посути,утверждаетвозможностьборотьсясжизненнымитрудностямилюдейпутеморганизациисовместногобытия.
Какиеэтострахиитрудности?Страхпотериработы,страхболезниистаростибездолжногообеспечения,страхненужности
ибессмысленностисобственногосуществованиякаксоциального
существа,страхбезнадежностиинеполноценности.Социал-демократическаяубежденностьввозможностиустранитьэтистрахизаключаетсявпроведенииопределенныхорганизационныхмероприятийпообеспечениюполнойзанятости, реализациисоциальных
программ,профессиональнойподготовкекадров,равногодоступа
кобразованиюипрочее.
Болеетого,социал-демократическийподходвключаетиорганизациюдосугалюдейстойжецельюформированиятворческогопространствадляотдельнойличностиивозможностидуховноразвиватьсяисамостоятельномыслить.
Всвязисэтим,подвергаетсясомнениювремяпровождениесовременногочеловека,связанноетолькоснаслаждениемиудовольствиями,новедущеек утрателичности.Господствонаддосугом
представляетсобойзаботуочеловекекакличности,этовозможность
создатьосновынетолькодляэкономическойиполитическойбезопасностичеловека,ноидляегоответственногосуществованияикультурногоразвития.
Такоепониманиесвободы,связанноесзаботойоеголичнойбезопасностиидостоинствечеловека,являетсяаутентичнымсоциалдемократизму.
20
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]