Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Политическая онтология современного социал-демократизма. Монография
.pdf
онтологическийбренд,связанныйсвыравниваниемсоциальной
ткани.Этоможетвыглядетькаквизитнаякарточкасоциал-демократииисимволическийобразжелаемойсоциальнойреальностиодновременносучетомкультурно-цивилизационныхособенностейвкаждомобществе.Необходимосделатьакцентнаопределенныеконк-
ретныеслоинаселенияисоздатьпривлекательнуюкартинку-символ,
олицетворяющуюзаботуизащиту,илирадикализмипринципиальность,илипереживаниезабудущиепоколенияиэкологическую
ответственность,илипобедунадглобализацией.
Политическийобразсоциал-демократии,приэтом,можетбыть
различным,однакоподлинностьсуществованияисмыслыедиными.
Главноезаключаетсявсоединениивизуальногояркогообраза
сантиглобалистскимисмысламиикультурнымиособенностями.Это
нелегкаязадача,однаковкаждойстранесоциал-демократиядолжна
снейсправиться,определивто,какогородаценностямдоверяет
общество,какойсоциальныйзапроссуществуетсредиграждан.
Такжесоциал-демократическиеорганизациидолжныумелосочетать
смешанныеформыкоммуникации,учитываявиртуализациюодной
частинаселенияижеланиереальныхвзаимодействийипонимания
смысловполитикидругой.
Такимобразом,вполитическомарсеналесоциал-демократии,
ориентированнойнановыйтретийпуть,понеобходимостимогут
присутствоватьивиртуальныеобразы-картинки,иреальныеполитическиестратегиивзаимодействий.
Например,вШвециитакаясмешаннаяполитикакоммуникаций
должнаохватыватьвсеслоинаселения,таккакисторическаясправедливостьзаключаетсяввозобновленииполитикисоциальнойответственностипоотношениюковсемгражданам,анеизбирательно,
каквдругихстранах.Ведьэтаособенностьивыделялашведскую
социал-демократиюсредидругих,делалаееузнаваемойизбирателем.
В-четвертых,универсальнойхарактеристикойновоготретьего
пути,вотличиеотпредложенноголейбористами исторонниками
инклюзивногокапитализма,выступаетформированиеэкологическогосознания какосновыбезвредногопроизводстваисокращения
экологическихрисковдлячеловекаипотомков.Важнопонимать
необходимостьдлячеловечестватакогобережноговзгляданаприроду,ресурсыпланеты,сохранениечистоговоздухаиводы,однако
безкрайностейинклюзивногокапитализмаспереходомлюдей
91
нарастительнуюпищуисторонниковлейборизмасакцентомнаэкологическоеэкономическоеразвитие.
Современныйсоциал-демократизмдолженвыступитьспозиций
трасформационализмакакотходаотсистемыэкономическогороста,
разрушающейиприроду,ичеловека.
Напервомместепостиндустриальногосоциализмаоказывается
принцип«довольствоватьсямалым»,тоестьнеобходимымдляподдержанияоптимальныхусловийжизничеловекадляегобезопасного,экономического,социальногоикультурногоразвития.
Этопутьпреодолениячеловекапотребляющего,освобождение
егоотинформационнойзависимости,ониомании,потребительского
образажизни,социальнойрефлективности.Перспективноерешение
экологическихвопросовоказываетсянеизменносвязаннымссамим
человеком,егообразомжизниисознанием.
Проблемазаключаетсявтом,чтобыспособствоватьпониманию
общностибытиянаоднойземлевместесбудущимипоколениями.
Этоиестьсправедливостькакэкологическаязаботачерезвозобновлениеощущенияблизостикприроде.
Экономическийинаучно-техническийпрогрессзаводитчеловечествовтупик,опустошаетдушииуничтожаетприроду,поэтомунеобходимымистановятсятехнологии,способныевывестинапервоеместо
качествокультуры,новыйстильжизни,экологическуюэкономику.
Вкаждомобществеуникальныепостановкиэкологическихвопросовмогутвыглядетькакнесходствопохожего,какнекиеверсии
экологическойполитикивединойустремленностикзащитеприроды.
Новыйтретийпутьвключаетвсебяразличныеспособысохраненияприродысакцентомнановейшиетехнологииилиформированиеэкологическогосознания.
Однакосоциал-демократическийвзглядна экологическиепроблемынедолженоставлятьбезвниманиявопросыполнойзанятости
идостойногоуровняжизни.Также,заменамясарастительнойпищей,
ограничениепользованияавтомобилем,устранениебумажныхчеков
ипрочее—сомнительныемерыэффективногосохраненияокружающейсреды.Вкаждомобществедолженвыбиратьсясвойлучший
экологическийспособбытия,включающийвсебяраспространенные
ипринятыекультурныеценностиисоциальныеобразцыповедения
безнавязыванияипринуждения.Исходнымоснованиемдляопределенияэкологическихприоритетовсоциал-демократическойполити-
92
кивыступаетжизненнаянеобходимостькаких-либоблагилитехнологий,либоотсутствиетаковойспоследующимвозможнымотказом
безущербадлячеловека.
Вцелом,новыйтретийпутьдолженбытьнасыщенсправедливостью,которая,какбылопоказанораннее,необладаетсобственной
онтологией.Привычнымдлясовременногочеловекаявляетсяапелляцияксправедливостипридействиидругойпротивоположности—
несправедливости.Получается,чтосоциальноебытиевозможно
внесправедливости,потомучтоонареальносуществует.Асправедливостьвсегдаобращаетобществокизменению,становлению.Поэтой
причинесправедливостьникакинигденеприсутствуеткакфакт,она
можетвозникатьвонтологическомсмыслекакпроявлениеволи,
жертва,исцеление,дар,восстановление.Этопостоянныйпроцесс
обращенностиксоциальнойреальностиичуткоереагирование
навозможныереальныенесправедливости.
Такимобразом,новыйтретийпутьпредполагаетреагирование
начто-либо,реальнопроисходящееинесправедливоедлячеловека
исильнуюволювжеланииэтоисправить,изменить,создатьновое.
Социал-демократизмXXIвекарасширяетсвоиграницыи,если
когда-тоэтопроисходилочерезотказотмарксизма,товнастоящее
времяможнофиксироватьуходотпризнанияэкономическихоснованийглавнымихарактеристикамиобщественногопрогресса.Постиндустриальныйсоциализмактуализируетэтическиетребования
икультурныеоснованиячеловеческогобытия,чтоозначаетпереход
ккультурно-цивилизационномуподходу.
О.Шпенглерпротивопоставил«цивилизацию»«культуре»,назвав
ееагониейпоследней.Европа,поегомнению,ужепережилапери-
одрасцветавАнтичности,асейчасвступилавфазуцивилизации,
азначиткризисакультуры[189,с.38–56].
Снашейточкизрения,болеепродуктивнымбудетрассмотрение
общественногоразвитиячерезкатегорииформыисодержания,где
цивилизациякакпуть,технологияявляетсяформой,акультураотражаетсодержаниеэтогоразвитиясовокупностьюценностногоотношениялюдейкмируисамимсебе,социальнойиполитической
деятельности,продуктамдуховногоиматериальноготруда.
Такимобразом,культураицивилизациянеотрицаютдругдруга,
авыступаютформальнойисодержательнойхарактеристикамиединого—общества.
93
Вцеломкажущаясяпротивоположностькультурыицивилизации
являетсяотносительной,здеськроетсясерьезнаяпроблемасовременногомира,связаннаясисторико-политическимиситуациями,
когдасодержаниевытесняетсяформой,т.е.существующиетехнологииставятподсомнениеценностиисмыслы.
Задачасовременнойсоциал-демократиизаключаетсяввозвращениикультуреместасодержательнойсоставляющейобщества,что
справедливовтехслучаях,когдаболеепримитивныецивилизационныеформыначинаютеевыхолащивать.Безусловно,чтоосуществить
этотсправедливыйактможнотолькопосредствомполитической
власти,последовательнореализуянаправленнуюсоциал-демократическуюволювконтекстеменяющейсясоциальностикстановлению
новойреальности.
АктуальнойявляетсяпозицияЙ.Штрассера,одногоизсторонниковновогосоциал-демократизма,повопросуотом,чтовпервые
завремясвоегосуществованиякапитализмимеетреальнуювозможностьуправлятьвсеммиром,чтосущественноснижаетрольнациональныхгосударств.«Доминирующийсегоднявнашихобществах
экономическийжаргонобладаетиммунитетомпротивлюбыхнравственныхвопросов,особеннотех,которыезатрагиваютпроблему
справедливостиинакоторыеобществообязанодатьответ,еслионо
намереносохранитьсвоюцелостностьидемократическоеконституционноеустройство»[190,с.238].
Действительно,подобнаячистоэкономическаяориентация,окоторойупоминалТ.Джадт,вообщеотрицаетлюбуювозможностьполитическоготворчества.Происходитуничтожениесовременныхгосударствкаксамодостаточныхполитическихсубъектов,онивовле-
каютсявединуюлогикупринятиярешений—экономическую,либо
вообщелишаютсявозможностиучастиявглобальнойэкономике.
Современнаясоциал-демократиясовершаетогромнуюошибку,
предлагаясозданиенадгосударственныхинститутовдлясоциальногоурегулированиянегативныхпоследствийглобализации.
Ответнавызовыглобализманележитвплоскостимеждународнойполитическойдеятельности,анаходитсявглубинечеловеческогосознанияиизменениисвоегоотношениякмиру.
Наиболееэффективнымпутемявляетсявнутреннийволевойуход
человекаотмышленияэкономическимикатегориями.Всовременном
постиндустриальноммиребеспрецедентногоростаторговли,ком-
94
муникаций,потребленияиинформациивсесферыжизничеловека
постепеннокоммерциализируются.Постепенноисоциальныйстатус
человекастановится,какэтонипарадоксально,производнымотего
участиявэкономическихпроцессах.
Социал-демократическаяальтернативаинклюзивномукапитализмуиглобальнойэкономикедолжназаключатьсявбезусловном
реальномсоединенииэтикииполитики,котороетолькоиможет
сохранитьцелостностьнациональныхгосударств.Идеитехнологическихрывковмогутреализовыватьсяиврамкахотдельныхгосударств,однакоонинедолжныотрицатькультурныеособенности
исоциальнуюстабильность.
Длятого,чтобынеиспытыватьтревогипоповодупоследствий
научно-техническойреволюциии развитияновейшихтехнологий
необходимосделатьморальныеинравственныеценностиимперативамибытия.
Еслисовременныйчеловексможетизменитьсвоеотношение
кмиру,тожизньнаполнитсякачественнымсодержаниемдобра,заботы,сочувствия,справедливостибезизнурительныхгонокзаматериальнымблагополучием.
Нотакаяэтическаяикультурнаянаправленностьневозникает
вдругисразуупривыкшегокпотребительскомубытиюиобразцам
массовойкультурычеловека.Последовательнаяполитикасоциалдемократовдолжнавключитьвсебяпостепенныйпереходк«приятности»бытиячерезкультурноеобогащение.
Вкаждомобществесуществуетсвойценностныйбагаж,определяющийсамобытностьжизнедеятельностичеловека.Возобновление
утраченныхценностныхподходовктрудуиотдыху,профессии,
материальномудоходуинакопительству,семьеивоспитаниюдетей,
образованию,досугу,политике,природе,трансгуманизмупозволят
каждомугосударствупредложитьсобственнуюнациональнуюальтернативуэкономическойглобализации.
Справедливостьинставрациивпротивостоянииинклюзивно-
мукапитализмузаключается,такимобразом,встихииэтики,ане
вопределенностизакона,права.Осознаниеобщностисудьбыиоткрываетперспективуневозможногоистановящегося,анереально
существующего.Огромноезначениевэтомпроцессеобретения
истановленияимееткультурныйпотенциал,позволяющийпонимать
илучшимобразомвысвечиватьнесправедливостибытия.
95
Отметимважныйаспектосуществлениясправедливостикаксо-
циал-демократическойпрактики.
Околопятидесятилетсоциал-демократияпродолжаетсвоесуществованиеприопоренамировоззренческийплюрализмобоснования
своихценностей.Такимобразом,социал-демократомможетбыть
любойчеловек,разделяющийсоциал-демократическиеценности
(неважно,какониобоснованы),втомчислеверующий.
Приусловиитакогоединениясправедливостьможеттрактоватьсянетолькокакмерабытия,ноикаксовесть.Религияобогащает
справедливыеинставрациивтомаспекте,вкоторомможетприсутствоватьприрешенииполитическихвопросов.
Такимобразом,новыйтретийпутьсоциал-демократиипредставляетсобойкультурныесправедливыеинставрациииэтическиеспособыбытия,связанныессоблюдениеммерывобществахиследованиемсовести,вусловияхменяющейсясоциальностииглобальной
экономики.
Справедливостьпересталабытьтолькосоциальной,апроцессуальнорасшириласьнавсеобществоикоснуласьсамихосновбытия
современногочеловека.
Подведемитоги:
1. Третийпутькакответнаглобализациюбылосвоенлейбористамипутемреформированиягосударстваблагосостояния
вгосударствошансов.Главнымисмысламиновогосоциальногогосударствасталивключенностьбытиячеловекавтребованиясуществованияглобальнойэкономики;отказотгарантированнойзанятостиисозданиеусловийдляразвитиячело-
веческогопотенциала;формированиеновогообразажизни
вмиреглобальнойэкономики;поощрениегражданскойактивностиипредприимчивостикакусловийуспеха;реформированиеобразованиясучетоммировыхэкономическихтенденций;
переходкэкологическомукапитализму.
Этотварианттретьегопутиявляетсяприемлемымтолькодля
лейбористскойпартии,неотрицающейреальностьглобализациииучитывающейсоциально-экономическиеиполитические
условиятолькосвоейстраны.Вцелом,такаяпопыткасовмещениясоциальнойполитикисактивнымучастиемвглобальном
свободномрынкепредставляетсянампротиворечивой,таккак
96
создаетсявидимостьсвободычеловекавусловияхкрайней
социальнойнестабильности.
2.
Новыйтретийпутьвозможентолькововзаимосвязискультурно-цивилизационнымиособенностямикаждойстраны.Социал-демократическийпутькакальтернативаинклюзивному
капитализмуинтегрируеткультурныеособенности,моральные
императивыисоциальнуюбезопасностьвсозиданиилучшего
способабытия.
Безусловнымивсоциал-демократическомобществевыступают
свободныйтворческийтрудиполнаязанятостьчеловека,достойныеусловиятруда,предупреждениевсевозможныхновых
рисков,связанныхспреобладаниеминформационныхтехнологий;отсутствиеконкуренциисроботами,рассмотрение
искусственногоинтеллектаисключительнокакпродуктачеловеческойдеятельностиспоследующимпостояннымконтролемзаегоразвитием;экологическоепроизводствоиизменение
образажизничеловекабезкрайностейинклюзивногокапитализма.
3. Новыйтретийпутьнеразрывносвязанскачественноймерой
(правильностью)бытияисправедливостью(корень«прав»)
какдействием,котороеможетобозначатьсправность,доведениедоконца,преодолениетрудностей,расправлениешероховатостей,помятостивсмыслеосвобожденияотзависимостей.
Всеэтисмысловыезначенияоказываютсяблизкилатинскому
слову«инставрация»(возобновление,повторение,починка,
организация,учреждение,воссозданиеипрочее).Мировоззренческийплюрализмвтолкованииосновныхсоциал-демократическихценностейдополняетсодержаниесправедливости
совестливымотношениемкреальности,исходящимизрелигиозногомировосприятия.
Такимобразом,новый третий путь социал-демократии пред-
ставляет собой культурные справедливые инставрации
и этические способы бытия, связанные с соблюдением меры
в обществах и следованием совести, в условиях меняющейся
социальности и глобальной экономики.
4.
Задачасовременнойсоциал-демократиизаключаетсяввозвращениикультуреместасодержательнойсоставляющейсовременногообщества,чтосправедливовтехслучаях,когда
97
болеепримитивныецивилизационныеформыначинаютее
выхолащивать.Справедливостьинставрациивпротивостоянии
инклюзивномукапитализмузаключаетсявстихииэтики,ане
вопределенностизакона,права.Осознаниеобщностисудьбы
иоткрываетперспективуневозможногоистановящегося,ане
реальносуществующего.Огромноезначениевэтомпроцессе
обретенияистановленияимееткультурныйпотенциал,позволяющийпониматьилучшимобразомвысвечиватьнесправедливостибытия.
5. Визитнаякарточкасоциал-демократиииеесимволическийобразжелаемойсоциальнойреальностивозникаютодновременно
сучетомкультурно-цивилизационныхособенностейвкаждом
обществе.Необходимосделатьакцентнаопределенныеконкретныеслоинаселенияисоздатьпривлекательнуюкартинкусимвол,олицетворяющуюзаботуизащиту,илирадикализм
ипринципиальность,илипереживаниезабудущиепоколения
иэкологическуюответственность,илипобедунадглобализацией.Политическийобразсоциал-демократииможетбытьразличным,однакоподлинностьсуществованияисмыслыедиными.
Главноезаключаетсявсоединениивизуальногояркогообраза
сантиглобалистскимисмысламиикультурнымиособенностями.
Этонелегкаязадача,однаковкаждойстранесоциал-демокра-
тиядолжнаснейсправиться,определив,какогородаценностям
доверяетобщество,какойсоциальныйзапроссуществует.
Такжесоциал-демократическиеорганизациидолжныумело
сочетатьсмешанныеформыкоммуникации,учитываявиртуализациюоднойчастинаселенияижеланиереальныхвзаимодействийипониманиясмысловполитикидругой.
6. Справедливостьпересталабытьтолькосоциальной,апроцессуальнорасшириласьнавсеобществоикоснуласьсамихоснов
бытиясовременногочеловека.Длясоциал-демократииэто
означаетипреодоление«виртуализации»человека.Социалдемократическийподход,воплощенныйвновомтретьемпути,
всегдадолженвключатьвсебязащитуаутентичногобытия,
лишенноговсяческихимитаций,котороесопряженоименно
счеловеческимсуществованием,довериемизаботой.
Такимобразом,историческаясоциал-демократическаяспра-
ведливостьвыступаеткакто,чтодостижимоздесьисейчас
98
решительностьюиволей,иэтопродлитсуществованиесоциал-демократиичерезсамостоятельныйспособбытиявпрежнеминовомобликеодновременно.Новымвполитической
деятельностисоциал-демократиистановитсянеобходимость
зафиксироватьимперативживого.
7. Важнымдлясоциал-демократовврасправлениискладокинформационногоиинновационногобытияявляетсяэтический
контрользаинформацией,посколькуправонепорождает
справедливостьбытиячеловека.
8.
Насыщенностьтретьегопутисправедливостьюозначаетобращениеобществакизменениямкакпроявлениеволивразглаживаниивозможныхнесправедливыхонтологическихпомятостейпутемисцеленияиливосстановления,жертвыили
дара.
3. Культурно-цивилизационная онтология
западноевропейского социал-демократизма
Онтологическиеформызападноевропейскогосоциал-демократизмаимеютуниверсальныечертывконтекстекультурно-цивилизационногоразвития.
Вусловияхинформационныхизмененийипоследствийглобализацииглавнымивопросами для культурно-цивилизационнойонтологиисовременногосоциал-демократизма,обладающимифунда-
ментальнойзначимостью,становятсяобразованиекаквхождение
вкультуруиобществознанийкакопорапостиндустриальнойцивилизации.
Всоциал-демократическойсредесуществуютдваподходакпониманиючеловеческойсвободыкакравногодоступакобразованию.
Первыйсвязанспониманиемобразованиякакобщественногобла-
гаиеговзаимосвязискультурой.Второйподходисходитизидеи
построенияэкономикибудущего,основаннойназнаниях и квалификации.
Диаметральнаяпротивоположностьэтихподходов,несмотря
наобщеетребованиеравенства,очевидна.
Пониманиеобразованиякакобщественногоблагаисходитизидеи
всестороннегоразвитиячеловека,обретенияимаксиологической
значимостибытия,последовательнойсоциализациииполучения
99
профессии.Вданномслучаеобразованиеследуетрассматриватькак
процесспередачизнаний,уменийинавыков,атакжеценностей
итрадицийотодногопоколениядругому;этоиполученныйрезультатобретениязнанийввидесамостоятельногомышления,освоения
коллективнойидентификацииигражданскойответственности.
Вданномслучае,социал-демократическийэпистемологический
подходнаилучшимобразомобъясняетглавноеусловиесохранения
человеческогодостоинствачерезпризнаниеоткрытогодоступа
кобразованию.Необходимотакоеформированиеобщественного
устройства,вкоторомчеловекупредоставляетсявозможностьдля
свободногосаморазвитияисамоопределения.
Вэтомизаключаетсяонтологическийсмыслигносеологический
статуссоциал-демократизмакакпутьосвобождениячеловекачерез
проявлениеегодуховныхспособностейиосознаниенеобходимости
ответственнойикультурнойжизни.Такихрезультатовможнодостичь
толькоприобеспеченииравногодоступакобразованию,поскольку
речьидетостольженеобходимойдуховнойпотребностичеловека
всаморазвитииипризнаниидругими,какипервичные,поА.Маслоу,
потребностивпище,безопасностии др. Некоторыесовременные
исследователиполагают,чтовобществепотребленияречьужене
идетовыживанииинеобходиморассматриватьзнаменитуюпирамидуА.Маслоувперевернутомвиде,ведьбезосознанияценности
собственнойдеятельностиисебяколлективнымполитическим
исоциальныморганизмомизначимостикультуры,человекостается
толькопотребляющимсуществом.
Второйподходреализуетзадачуновыхсоциал-демократовпо
обеспечениюглобальнойэкономикичеловеческимкапиталом(концепция«знаниевогообщества»).Образованиетакжесчитается
главнымдляразвитиячеловека,носодержательнозависитотэконо-
мическоговоздействия.Знания,которыедолженполучитьче-
ловек,должныпревратитьеговпривлекательныйресурсдлядействующихглобальныхкомпаний,анеобходимостьобучатьсяновым
знаниямвтечениевсейжизниобеспечитуспехиблагополучие
каждому.
Концепция«обществазнаний»формулируетсявсерединедвадцатогостолетиярядомученыхдляобозначенияисключительности
образованиякакисточниказнаний,дающегоконкурентныепреимуществаиданномуобществу,иэкономике.Утверждается,чтознания,
100
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]