Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Политическая онтология современного социал-демократизма. Монография
.pdf
Такимобразом,могутбытьсозданыосновыдляснятиячасти
заботгосударством,чтопоставитподлиннуюпроблематикужизнедеятельностичеловеканапервыйплан(созданиесемьи,совместная
жизньвсообществе,общиеценности).Обратимвнимание,чтодаже
всовременномобществеэтицелипокавытесняютсяборьбойза
существование.
Преодолетьотчуждениечеловекасогласносоциал-демократическомувидениюнужнонетольковэкономике,ноивсфереобразования.
Именновэтомотношениисвободанесуществуетбезравенства,
хотямеждунимиестьпротиворечие.Связьиндивидасобществом
выражаетсянетольков«социальныхфактах»(терминЭ.Дюркгейма),
которыечеловекизначальнонаходитготовымиивоздействующими
нанего(традиции,правила,нормы,образжизниидругие),ноивтом,
чтосамчеловекформируетиобновляетсоциальныйпроцесс.
Такимобразом,превращениеиндивидавличностьпроисходит
врамкахкультуры,толькообладаниеидентичностьюивнутрен-
нейдуховностьюпозволяетчеловекуоптимальновоздействовать
наокружающиймир.Всвязисэтимсоциал-демократическийпод-
ходактуализируетсозиданиежизни,наполненнойкультурнымсодержанием.
Равенство,такимобразом,связанос целью демократического
социализмаиорганичнодополняеткаждуюценность.Равныйдоступ
кобразованиюдолженспособствоватьформированиюсвободной
инравственнойличности,котораяибудетвпоследствиинаполнять
содержаниемсоциальное,политическое,экономическоеикультурное
пространство.
Свободанеможетбытьреализованабезравенства,поскольку
превращаетсявпроизволсильных.Включениесоциал-демократа-
мивсвоипрограммывоспитательныхзадачусиливаетихпозицию
ивсовременноммире,таккакчеловекпотребляющийнуждается
вобразовании,культуре,возвращенииксоциальнойответственности.
Однако,невсякоевоспитаниеформируетсвободногочеловека,поэтомуглавнымвобразованииявляетсявоспитаниекультурнойличности,анетолькоразвитиеуменийинавыков.
Справедливость исвободатакжевзаимосвязаны,таккакобусловливаютдругдруга.Равнаясвободаидостойнаяеереализацияявляютсякритериемсправедливости.Посути,социал-демократыотстаиваютне толькодостоинствоотдельногочеловека,ноипризнают
21
прававсехналичностноеразвитие,авитогенасозданиеобщества
достойныхисвободныхлюдей.Справедливоеустройствосовместногобытиятождественнофактическойэтическойпозиции,достойной
человека.
Солидарностьвовзаимосвязисостальнымиценностямиозначаетпризнаниенеобходимостиравногодостоинстваисвободывсех
людей.Восновесолидарностилежитнравственно-правовоеединение,
котороеможетбытьдостигнутоврамкахразныхмировоззрений
ирелигиозныхубеждений.
Политико-этическаятрансформациясоциал-демократизманаправленанадоминированиеэтическихценностейкакбытийных
основ,сохраняющихдостоинствочеловека,котороевыступаетимперативомсоциал-демократизмаиможетстатьориентиромдлясовременныхсоциал-демократическихорганизаций,потерявшихуправлениевусловияхглобализации.
Перечислимосновныеонтологическиетребованиядемократическогосоциализмакакизменившегосямировоззрения.Этоужене
толькопартийнаяидеологиярабочегокласса,амировоззренческая
позициянарода.
Во-первых,этообеспечениемирногососуществованиягосударств
ивсеобщегоконтролируемогоразоружения.Даннаяцельобусловленагуманизмомистремлениемсолидаризироватьсясразвивающимисястранами.Существованиесовременныхвидоввооружениясамо
посебеявляетсяугрозойнасилиянадчеловеком,чтонеприемлемо
дляобществадемократическогосоциализма.
Во-вторых,наиболеесоответствующейгосударственнойформой
дляреализациисвободыиподдержаниядостоинствачеловекасчитаетсядемократия.Демократия,такимобразомвыступаеткакчасть
цели,анепутькней.Безусловнымивданномслучаестановятся
прозрачностьиконтролируемостьвластисостороныобщества.
В-третьих,получениеобразованиядолжнобытьоснованотолько
врамкахспособностейидостигнутыхуспехов.
В-четвертых,всемгражданампредоставляютсяравныешансы
надостижениеблагосостоянияиполучениеобразования.
В-пятых,социализмнеразрывносвязансреализациейсвободы
исправедливостииихсохранениянаравнесдостоинствомчеловека.
Вцелом,современныйсоциал-демократизмнуждаетсявболее
детальномобоснованиииполитическойконцептуализациивконтекс-
22
теновыхусловийинформационногообщества.Этокасаетсяпрежде
всегосодержаниясправедливости,ведьравнаясвободакакравенство
возможностейдлявсехявляетсяиллюзией.
Подведемитоги:
1.
Онтологическийстатуссовременногосоциал-демократизма
противоречивооцениваетсярядомисследователей.Одниубежденывпозитивнойбытийностисовременнойсоциал-демократии,апеллируякдостигнутымеюрезультатамвXXвеке.
Другиезаявляютокризисныхявленияхвположениисоциалдемократиипопричинеисчерпанностисобственнойдеятельностиуспехамииливсвязисутратойеюидентификационных
признаков.
2.
Главнойцельюдемократическогосоциализмастановитсяэтическийреализм,понимаемыйкаксозиданиетакихобщественныхотношений,гдедостижениекаждымчеловекомблагосостоянияиполучениеобразованияявляютсянеобходимыми
ивозможнымидлясохранениясвободыичувствасобственного
достоинствавсложномпостоянноменяющемсямире.Этическийреализмможносчитатьнаиболееадекватнымоснованием
дляобъединениянапутикдемократическомусоциализму
различныхмировоззрений.
3.
Вусловияхглобализациивозникаютразличныеонтологические
формысоциал-демократизма,связанныесотношениемкэтическимтребованиямипоследствиямглобальногомира.Для
однихизнихключевыминаправлениямиполитическойдеятельностистановятсяпрагматизмирелятивизм,реализуемые
черезпрактицизмиконвенционализм,аконкретнымиориентирамивыступаютстратегияличнойответственностииприверженностьгибкомурынкутруда(флексибилизация).Другие
продолжаютследоватьглавнымэтическимпринципамсоциалдемократизма:свободе,справедливости,равенствуисолидарности.
4.
Важнымметодологическимоснованиемлучшегопонимания
возникающихонтологическихформсоциал-демократизма
являютсядветрактовкисвободы:какчеловеческогодостоинстваикаксоревновательности.Впервомпониманиизаложенпосылкбезмятежности,спокойствиюисамоуважению
23
человека,авовторомможноувидетьинтенциюкнепрекращающейсяактивностирадитого,чтобыопередитьдругого.Полагаем,чтозаостренностьнасоревновательностииконкуренциидлядостижениярезультатамогутвернутьчеловекавоб-
ществоТ.Гоббса,вкотором«человекчеловекуволк».
5.
Внастоящеевремявопрососодержаниидемократического
социализмавсвязисразличнымибытийнымиформамиего
воплощенияостаетсяоткрытым.Современныйсоциал-демократизмможетбытьвостребованприучетеновыхобстоятельств,
такихкакпоявлениечеловекапотребляющегоивозникновение
новыхугроздлячеловека,связанныхсинформационными
технологиями.Всвязисэтим,длясоциал-демократизмасего
этическойнаправленностьюпоискасмыслажизнииреализмом
еговоплощениясуществуетогромноепространстводлядеятельностипоосвобождениючеловека:отинформационной
зависимости,снижениюцифровогопрессинга,возвращению
совместногобытия,социальнойответственностиикультурногобогатства.
6.
Новаясоциал-демократиядолжнаследоватьидеаламибыть
реалистичной,защищатьчеловекатруда,ноуметьувлечьсвоимиидеямиидругиеслои,отстаиватьэтические ориентиры
инаходитьпутиихвоплощениявбытиечеловека.Свобода,
солидарностьисправедливостьдолжныраспространитьсяна
решениеновыхпроблемсоциально-политическойреальности.
2. Этические основания онтологии
социал-демократизма
Всовременноммиревновьвстаетвопрососвобождениялично-
стиивозникаетсоциальныйзаказнасправедливость.Чемэтообусовлено?
Во-первых,человекживетвобществемассовойкультуры,вкоторомсредствакоммуникацииактивноиспользуютсядлясоздания
изакрепленияполитическихобразовипотребительскихстереотипов.
Этоспособствуетинформационнойзависимостичеловека,манипулятивномувнушениюитотальномуконтролю.
Такимобразом,человекдовольствуетсямнимойсвободой,делая
выборвпользутого,чтодавнопредопределено:условиятрудовой
24
деятельности,которыеменяютсякакответгосударствнаглобализированнуюэкономику;навязываниеновых профессий,атакжедосуга;«свободное»времяпровождение,находящеесявовластииндустриишоуизрелищ.
Во-вторых,современноеобществоопределяетбытиеиндивида,
аегозадачазаключаетсявтом,чтобыучаствоватьвпреобразовании
общественногоустройствавсоответствиисосвоимицелямииустремлениями,определяяприэтомсобственнуюидентичность.
Однако,современныйчеловекпостепенноутрачиваетсвоювзаимосвязьсобщественнымиполитическимиотдаляетсяотмира
политики,оннаходитсявпоисках«себя»илислучайныхразвлечений
безвсякойответственностииобязанностей.
Этаспецификачеловекаполитическогосвязанасновымиповеденческимистратегиямивинформационномобществе.
Освобождениеотсоциальнойиполитическойответственности
ивозникновение«потребляющегочеловека»создаютновыеформы
зависимостиинформационногохарактера,чтоактуализируетэтику
социал-демократизма.Возвращениечеловеческогодостоинствавозможночерезреализациюреальнойсвободыиответственности.
В-третьих,созданиегибкогорынкатрудавсовременныхгосударствахобострилопроблематикузанятостинаселения,чтоактуализируетсоциальнуюсправедливостькакобеспечениеполитической
иэкономическойбезопасностичеловека,егововлеченностьвсоциальноеикультурноеразвитие.Крометого,возникаетсущественная
потребностьвсправедливомсоциальномразвитиивсмыслевыполненияэтическихтребованийдлявсегообществавцелом.
Такимобразом,черезпреобразованиеобществаврамкахтрадиционносложившегосяпорядкаосуществляетсявсякаяполитика,что
представляетсобойсерьезнуютрудность,окоторойписалФ.Шиллер,изображаячасовщика,которыйдолженпочинитьчасы,неостанавливаяихход.Постоянныепреобразования,необходимыеобществу,
недолжнынарушатьпривычныйходсоциальнойжизни.
Информационнаязависимостьразличногорода(интернет,телефон,игры,чаты,сайты,реклама)содержательнонаполняетбытие
современногочеловека.Этосокращаеткругинтересовотдельной
личности,еетворческийпотенциал,познавательные,морально-нравственныеикоммуникативныевозможности.В итогеутрачивается
способностькактивнойдеятельности,кполучениюудовольствия
25
отобщениясдругимилюдьми,кпроявлениюискренних эмоций,
поддержкиисочувствияпоотношениюкблизкимлюдям.
КакотмечаетН.Н.Бойко,«…происходитразрушениепсихики,
физическогоздоровьяисоциализации…человекстановитсяагрессивным,конфликтным,тоестьдесоциализированным,атоиасоциальнымэлементом…разрушаетсяеголичностьиформируетсяновая,
иная,фактически—другойчеловек!»[18,с.54].
Авторполагает,чтотолькоизменениеобразажизни,мыслей
иустановокзависимогочеловекаможетспособствоватьегоосвобождению.
Свободавсовременномобществе,такимобразом,связанаспреодолениеминформационнойзависимостинапутиобретенияличностнойидентичностииответственности.Такжесвободадлясовременногочеловекавключаетвсебягарантированныевозможности
полученияобразованияикультурногоразвития.
Потребляющийчеловекнеспособенкинициированиюсоциальныхперемениответственности,поэтомуглавнойзадачейдлясоциал-демократиистановитсяобеспечениечеловеческогодостоинства
черезпреодоление«социальногоотчуждения»личности.
Посути,этопроведениепедагогическихиполитическихмероприятийпросветительскогоиорганизационногохарактера,связанных
сповышениемкачестваинформации,возможностьюосознаниячеловекомсвоихпсихическихзависимостейиформированияжелания
освободитьсяотних.Такойзадачиещеникогданебыловпрограммныхдокументахсоциал-демократии,ночеловеческоедостоинство
несовместимосинформационнойзависимостью.
АктуальнывданномконтекстеидеиВ.А.КутыреваосамоотрицаниичеловекавегоборьбессиламиИногоидвижениикэкономизмуитехнологиямоткультурыисоциальности.«Ум,знания,науканеумаляются.СтрадаютДоброиКрасота,моральиэстетика.
Бездуховныйчеловек,бездушноеобществонеозначаютростаглупостилюдей…Напротив,людистановятсяболееделовымииинтеллектуальными…живутбогаче,комфортнее…номеханичнее,теряя
способностьксопереживаниюилюбви;становятсяболееактивнымиифункциональными,ноотчужденными,анестезированными,
теряющимичувствожизни;роботообразными»[86,с.14].
Распространенныйинструментальныйподходкокружающему
мирусужаетличностное видение человека,недаетцелостной
26
картиныпроисходящего,обусловленногоновымиизобретениями
итехнологиями.В.А.Кутыревутверждает,что«…фундаментальная
катастрофачеловечествавтом,чтоникакойкатастрофынепроизойдет.Еениктонезаметит.Выхолащивание,растворение,исчезновение
человеческогоосуществляетсямолча.Людинебудутзнать,когдаих
небудет»[86,с.8].
Антибытийныйсмыслтрансгуманистическихустремленийчеловечестватакжеактуализируетнеобходимостьсоциал-демократическогопротивостояниявиртуализациичеловекаилишениюего
природнойсущности.
Такимобразом,вернутьчеловеческоедостоинствовозможно
толькопутемзащитысамогочеловекакакэволюционноразвивающегосяисторическогоестественногосущества.
Этическийреализмвсовременномобщественеобходимосвязать
сзащитойчеловекаотинформационныхитехнологическихугроз,
тоесть,посути,оттого,чтосозданосамимчеловеком.Глубокое
пониманиеновогосодержательногонаполнениясвободыпозволит
выйтизарамкиотчуждениячеловека«рынком»иприведеткосмыслениюегобеззащитностивообщепередсиламитехногеннойреальности.
Обозначимонтологическое основание этического реализма
всвязиспоявлениемновыхстратегийповедениячеловека.
Винформационномобществевозникаютаполитичныеантропологическиетипы:фланеры,бродяги,туристыиигроки.Ктоониигде
обитают?Местоихпребывания—современныймегаполис.З.Бауман
показывает:фланеры—этопсихическинедосягаемыесущества,одинокиемонады.Этомастераимитации,которыеизслучайныхсобытий
ивстречмогутпроизвольносоздаватьцелыевымышленныеистории,
какеслибыэтобыласамареальность.Жизньфланерапохожанаигру
среальностью,ноприэтомсамоностаетсявбезопасности.
Времяпровождениефланеровассоциируетсясбезмятежными
лицамилюдей,подчеркивающихсвоюотрешенностьотреального
мирамоднойодеждой,грохочущейвнаушникахмузыкойиодиночеством[10,с.144–150].
Бродягихарактеризуютсясвободойпередвижениявкрупных
городахсовременнойцивилизации,ноболееточно—этоте,укого
нетопределенногоместажительства.Новизнавозможныхместпребыванияисвободапривлекаютопределенныйтиплюдей.
27
Туристыпогруженывпостоянныйпоискприключений.Этот
антропологическийтипготовктяжелойработе,нотолькоприусловии,чтовотпускеунегобудетреальнаявозможностьоказатьсяна
самыхяркихтуристическихмаршрутах.Свободаздесьсочетается
сэстетическимизапросами,которыевсовокупностипревращают
туриставсущество,инспектирующееоттеноклазуриочередного
морскогопобережья.Путешественникидействительноперестают
пониматьпроисходящеевихстране,либопереходятнапозиции
нигилизмаквласти,социально-политическиминститутамиполитикам.
Наконец,игроки—этолюдирискаиазарта.Главнойцельюдля
нихявляетсяпобеда,оникакдетиполностьюотдаютсяигре.Что
характеризуеттакойтипчеловеческогоповедения?Надежданавезение,отсутствиеответственности,сочувствия,бескомпромиссность.
Всечетыреповеденческиестратегиивыводятчеловекаизмира
политики,посколькуонищетслучайныхразвлеченийинеощущает
обязательствиответственности.
Сознаниегуляющих,путешествующихилииграющихлюдей
исключаетгражданскуюответственность,стремлениексправедливомуобщественномуустройству,таккаквданномслучаечеловек
мыслитсвоебытиекакисключительное,повозможностикомфортное,
независимоеотсоциума,отрешенноеотпроблемполитики.Возможностьизмененияобразажизниаполитичныхиндивидовпредставляетсядостаточносложнойзадачей,нонеобходимопонимать,что
шансысоциал-демократиинауспехвсецелозависятотее способностиксолидаризациисоциуманапутикдемократическомусо-
циализму.
Такимобразом,созиданиеобщества,вкотороморганичноприживутсяи свобода,исправедливость,исолидарностьвозможно
толькопри повышениикачествабытияотдельныхиндивидов
всмыслеихдуховногоикультурногоразвития,открытыхпутейдля
познавательнойитворческойдеятельности,доступакобразованию.
Всоциумеразрозненныхизолированныхиндивидов,преследующих
исключительнособственныецели,этическийреализмдолженначинатьсясобразовательнойполитики.Такжесоциал-демократическийонтологическийпроектдолженвключатьвсебятрадиционные
решения,связанныесгарантиейзанятости,иответына новые
экологическиевызовы.
28
Втакомпониманиидемократическийсоциализмпредставляет
собойпроцессорганизациичеловеческогообществасогласноосновнымиобязывающимценностямдлясохранениячеловеческогодостоинства.Этопуть,отличныйотстратегииновыхсоциал-демократов,предлагающихориентироватьбытиечеловеканадостижение
результата.Болееценнымдлясовременногосоциал-демократизма
являетсямаксимизациячеловеческоговниманияивзаимнойпомощи
вобществе,утратившемдуховнуюцелостность.Теснаявзаимосвязь
ивзаимныеобязательствапоотношениюкдругдругуприводят
кэтике ответственности.
Социализмкакнравственнаязадачануждаетсявфилософско-
политическомобоснованиинабытийномуровнесучетомкультурноцивилизационныхособенностейобщественногоразвитияиинформационныхииныхугрозтехногенногомира.
Однако,вситуациипостиндустриальнойреальностикромесохраняющихсяпривычныхдлясоциал-демократовпроблем(бедность,
безработица,низкийуровеньжизниипр.)возникаютиновые(информационное«самоотчуждение»,проблемасвободноговремени
иповерхностногомышлениявпогонезапрестижем,избытоксенсацийкакформированиепривычкикэпатажности,проблемакультурногоразвитияипр.).Феномен«массовойкультуры»превращает
человекавстадноесущество,питающеесяпростойинформационной
пищейидвижимоекультомуспеха.
Такимобразом,представленияонеобходимыхобщественныхпреобразованиях,способствующихпреодолениюновыхонтологических
тенденций,характеризуютсовременныйсоциал-демократизмвего
готовностикобеспечениюсоциальногоидуховногоединениялюдей.
Обозначимсущностныечертысовременногоэтическогореализмакакосновыдляренессансасоциал-демократизмавновыхсоциально-политическихусловиях.
Во-первых,следуетотделитьполитическоестремлениеидеологов
демократическогосоциализма(этическогореализма)косуществлениюосновныхсоциал-демократическихценностейрадиблагалюдей,
которыесовместноихпризнают,отдругойинтерпретацииэтого
мировоззрения,имеющегоцельспасениечеловечества.
Главнымвстремлениикнравственнойчистотеявляетсянеобходимостьпреодоленияэтическогорелятивизма,которыйобычновозникаетвусловияхутратыценностныхориентиров,чтохарактерно
29
дляобществмассовойкультуры.ПомнениюИ.Канта,«…метафизиканравственности…крайненеобходиманетолькопотому,что
существуютспекулятивныепобужденияисследоватьисточникпрактическихпринципов,заложенныхaprioriвнашемразуме,ноипотому,чтосаминравыостаютсяподверженнымивсяческойпорчедо
техпор,покаотсутствуетэтапутеводнаянитьивысшаянормаих
правильнойоценки»[77,с.224].
Во-вторых,этическиетребованиясовременнойсоциал-демократиидолжныбытьсвободныотединогомировоззрениядлятого,
чтобылюдиразличныхмировоззрениймоглибеспрепятственно
объединятьсядляосуществленияосновныхценностей.Посути,
этическийобраздействийстановитсяделомсовестисамихграждан,
самостоятельновыбирающихегомировоззренческоеобоснование.
Мировоззрения,такимобразом,должныбытьизъятыизполитической
дискуссии,главнымстановитсяэтическоеединство.Неважно,как
обоснованасправедливостьилиинформационнаясвобода,главное
заключаетсяв совместномдвижениипопутикчеловеческомудостоинству.
В-третьих,воплощениесвободыисправедливостиидостойное
ихбытиестановитсяпостояннойперманентнойзадачей,обретающей
предметностьспоявлениемновыхугроздлячеловека.Всвязисэтим,
сущностныечертысовременногосоциал-демократизмакакэтическогореализманевозможноопределитьокончательно,посколькуэто
постоянныйпроцессобновленияполитическихтребованийкакбыстраяреакциянавозникающиенесправедливостисовместногобытия
илинедостойныечеловекаонтологическиеситуации.
Рассмотримсовременныеонтологическиесценариисущностных
трансформацийевропейскихсоциал-демократовдлясоставления
илучшегопониманияихполитическогопрофиляпоотношению
кэтическомуреализму.
Адаптациякновымусловиямпредпринятановымисоциал-демократамикакнеобходимостьизменениявсейсоциальнойсистемы.
Насменугосударстваблагосостояниявверсииновыхсоциал-де-
мократовприходитгосударствошансов.Чтоэтотакое?Больше
нетвозможностиинеобходимостиборотьсяснищетой,болезнями
иневежеством.
ПомнениюроссийскогоисследователяИ.В.Данилевич,«новое
социальноегосударстводолжностатьгосударствомсоциальных
30
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]