Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Политическая онтология современного социал-демократизма. Монография
.pdf
Гуманистическийподходсоциал-демократии,реализованный
вгосударствеблагосостояния,предполагалдостижениевысокого
уровнясоциальныхгарантий,соответствияэтическимнормам,полнуюзанятость,доступкобразованиюикультурномуразвитию.Эти
основныедостижениясоциал-демократииспособствовалиподдержаниюсоциальнойбезопасностивобществекакосновыдляиндивидуальнойсвободы.
Чемуспособствовалаглобализация?ПоубеждениюВ.Г.Федотовой,«…капиталсталубегатьтуда,гдевыгодно.Налоговаябаза
социал-демократии,засчеткоторойосуществлялосьсправедливое
распределение,ослабла.Вопросжеосоциал-демократиивмасштабеглобальногокапитализмапокаможетставитьсятолькоабстрактно»
[175,с.99].
Наметимвозможныеонтологическиестратегиисовременной
социал-демократиисакцентомнапониманиесправедливостикак
социальной,новприложениикновымвызовамглобальногокапиталистическогомира.
ВобщемвиденекоторыеизэтихвызововобозначилЛ.Туроукак
«…пятьосновныхизмененийили“плит”»:
1. Конецкоммунизма;
2. Эпохаискусственнойинтеллектуальнойпромышленности;
3. Демографическийвопрос(миграция,ростилиубывание,старениенаселения);
4. Глобальнаяэкономика;
5. Многополярныймирбездоминирующихдержав»[171,с.86].
Крахкоммунистическойсистемыиутратагосударстваблагосостоянияужепроизошли,нопоследствия(социальные,политиче-
ские,экономические,культурныеипрочие)продолжаютнапоминать
осебе.
Главнойугрозой,пришедшейвместесглобализацией,становитсянабирающаямасштабысоциальнаянестабильность,проявляющаясявбезработице,бедности,маргинальности,отчуждении.
Безгарантированнойсоциальнойбезопасностичеловекнеможет
ощущатьсвободуибытьсуществомсоциальным,культурным,творческим.
Какрешитьэтипроблемысовременнымсоциал-демократам?
Во-первых,откликнутьсянаобщественныйзапрососоциаль-
номравновесииилистабильности,которыйвновьсуществуетдаже
61
встранахразвитогокапитализма.Болеетого,можноутверждать
оготовностибольшейчастинаселенияизменитьсвойстильжизни
дляулучшениясуществующегоэкономическогопорядка.
Результатысоциологическогоисследованияповопросуоботношенииккапитализмунемцевиавстрийцевпоказало,что«…девять
издесятиопрошенныххотятулучшитьсуществующийэкономический
порядок.Какимобразом?Напервомместестоитзащитаприроды,
навтором—рациональноеотношениекресурсам,натретьем—
социальнаясправедливость»[175,с.100].
Такимобразом,прослеживаетсятенденциясомнительнойперспективностиориентациинаэкономическийрост,посколькувопасностиоказываютсяокружающаясредаиувеличиваетсяполяризация
социума.
Этоиестьонтологическоеполедлясуществованиясовременной
социал-демократии.
Во-вторых,важнымнаправлениемполитическойсоциал-демократическойдеятельностистановитсязаботаобудущихпоколениях
(существованиедругого),атакжерасширениеэтикиответственности
наэкологическуюсферу.
В90-егодыдвадцатогостолетиясоциал-демократияужеобращаласькданнойтеме—возникпроектсоциально-экологической
модернизации,вруслекоторогопредусматривалисьпреобразования
индустриальногообществавсоответствиисэкологическимиимперативами.
Однакоэтипрограммныеизмененияврамкахэкосоциализма
лишилисоциал-демократиючастиэлектората,посколькурабочие
рассматривалиэкологическиеограничениякакпредательствоих
интересов.
Однако,вусловияхглобализацииситуациясответственностью
человеказаразрушительныепоследствиянаучно-техническойреволюциирадикальноменяется.Французскимисоциалистами(М.Агостини,С.Жорж,Л.Горуст,Ж.Абельидр.)былсоставленМанифест
поэкосоциализму,содержащий18тезисов.
Первыечетыретезисараскрываютсущностьэкосоциализма.
Этореальнаягуманистическаяальтернативакапитализмуипотребительскойидеологии.Посколькукапиталистическоенавязывание
рыночныхотношенийдляизвлечениядоходаизвсеговедетксоциальномунеравенству,господствудемпинга,загрязнениюокружающей
62
среды,сторонникиэкосоциализмаисходятизальтернативныхидей
инацеленынарадикальныеполитическиедействия.Потребительская
идеологиявыступаетпродолжениемкультаматериальногонакопленияидолжнабытьпреодоленадемократическимконтролем,справедливымраспределениембогатства,заменойсистемыпотребления
новой,защитойэкосистемы.
Экосоциализмтакжепредставляетсобой«парадигмуосновного
интереса»,котораязаключаетсявнеразрывнойвзаимосвязичеловекаи экосистемы,несмотрянасуществующиеразличиямежду
людьми.
Такимобразом,возникаетобщийинтереспосохранениюокружающейсреды,вкоторойтолькоивозможнажизньчеловека.Разумнаязаботаобэкологииисоциальноеединениепредставляютсобой
экосоциалистическуюполитическуютеорию.
Врамкахэкосоциализмапроисходитпересмотрчеловеческих
потребностей,общественнаяполезностьпроизводств,реальность
нуждчеловекавзависимостиотвозможностейпланеты.
ВМанифестеэкосоциализмараскрываетложь«зеленогокапитализма»,которыйвреальности наращиваетсобственнуюдинамику
подприкрытиемтезисаоб«устойчивомразвитии».
Экологиясоциалистовраскрываетсякакпродолжениеисторическойборьбылевыхсилснеравенствоминесправедливостью.При
этомглавнымсоциал-демократическимпрепятствиемназванопрежнеесогласиесоциал-демократиисэкономическимростом,возрастаниемВВПиувеличениемпотребления.Теперьсоциал-демократическийвзглядзаключаетсявотказеотсоотнесенияэкономического
ростасреальнымисоциальнымипотребностямичеловекаи,тем
более,защитойэкосистемыиприродныхбогатств.
Посути,речьидетобобновлении социализма как новой модели
прогрессса, исключающейкапиталистическуюсистему[197].
Обновлениесоциализмарассматриваетсякакзадачаэмансипации
человекачерезпересмотрисистемыпроизводства,испособовпотреблениядлячеловеческогопрогрессавусловияхсохраненияэкосистемы.
Обратимвниманиенато,чтоэкологическаяпроблематикавбольшейстепенисвязанас четвертой«плитой»Л.Туроу—глобаль-
наяэкономика.ВверсиисоздателейМанифестаразгрузкевэкологическомсмысле,тоестьнаправленностинаструктурныеизменения
63
производств,должныбытьподверженытранснациональныекомпании,
деятельностькоторыхнепрозрачнадлянациональныхгосударств.
Переменывэкономическойполитикедолжнынаходитьподдержкусостороныобщественности,иэтаответственнаяпозицияможет
бытьсвязана,какбылопоказановрезультатахприведенногосоциологическогоисследования,сновымстилемжизни.Очемконкретно
идетречь?Преждевсегоотом,чтобольшинствохотятимогут
вменьшейстепениполагатьсянатранспортныесредства,бытьаккуратнымис отходами,бережноотноситься кприроднымресурсам
ипрочее.Однако,следуетизбегатькрайностейвстремлениикэкологичностибытия,например,вверсииэкологическойактивистки
ГретыТунбергисозвучныхеевзглядамсторонниковинклюзивного
капитализма.
Внастоящеевремяобсуждаетсяноваядоктрина«инклюзивного
капитализма,котораяпредставляетсобойстратегическийпроект
реализацииконцепциизаинтересованныхсторон.ОнабыласформулированаещевконцедвадцатоговекаЭ.Фрименомисвязанасобоснованиемуходаотакционерногокапитализмавсторонуучетавсех
участников(акторов),заинтересованныхвдеятельностифирмы.При
этомглавнаяцельбизнеса—получениеприбыли—неподвергаетсясомнению.
Возникшийпокаещенедостаточнознакомыйтермин«инклюзивныйкапитализм»нуждаетсявопределении,хотясуществует
множествоеготолкований,переводовисинонимов—«включающий»,
«всеобъемлющий»,«ответственныйкапитализм»,«экологический
капитализм»,«капитализмстейкхолдеров»,«капитализмучастия»
идругие.
Содержаниепонятия«стейкхолдер»или«владелецдоли»(акционер)существеннорасширяетсяипредполагаетучетвнешнегоокружения,всехзаинтересованныхсторон(дажебудущихещенеродившихсяпоколений).КапитализмстейкхолдеровбылобоснованК.Швабом,
которыйввелвзаинтересованныестороныиклиентов,ипоставщиков,
иразличныесоциальныегруппы,связанныесэкологией.
К.Швабпровозгласил,чтобизнеснеявляетсяпростоэкономическойединицей,этосоциальныйорганизм,которыйдолжензаботитьсяоразвитиивсегообщества.
СогласноК.Швабу,инклюзивныйкапитализмстанетконечной
точкойдвижениясовременногокапитализма,это,посути,революция
64
«сверху»,котораядолжнапривестикотказуотпрежнегокапитализмаиактивномусозиданиюнового—«ответственногокапитализмазаинтересованныхсторон».ТакжеК.Швабупринадлежит
ставшаяобщеизвестнойфраза:«Мира,какиммыегозналивпервые
месяцы2020года,большенет—онрассыпалсянафонепандемии.
Нашаисторияразделитсянадвечасти:докоронавирусаипосле»
[207,с.24].
Почемуконцепция«инклюзивногокапитализма»анализируется
врамкахнашегоисследованиясовременногосоциал-демократизма?
Потойпричине,чторечьидетосправедливомбизнесе,который
будетучитыватьинтересывсех,изаботеобобществе.
Возникаетмножествовопросовкавторамэтойконцепции.Чьи
интересыбудутучитываться?Каковыосновныеидеиинклюзивного
капитализма?Какоеместовэтихглобальныхэкономических,социальныхиполитическихизмененияхотводитсячеловеку?Вчем
будетзаключатьсязабота?
ВконцепцииинклюзивногокапитализмаК.Шваба,наиболее
новаторскойинеожиданнойпредставляетсяидеяотказаотмаксимизацииприбылиирыночныхмеханизмов.Втакомслучаеальтернативнойсоциальнойсистемойможетбытьисоциализм.Однакореаль-
но
К.Шваботдаетпредпочтениедругойальтернативе—корпоратив-
номукапитализму.
ВчемжезаключаетсяидеявеликойперезагрузкиК.Шваба?
Во-первых,самаситуацияспандемиейявляетсявозможностью
дляэтойперезагрузкиивступлениячеловечествавновыймир,которыйбудетсвязанс«локдауном».Впереводесанглийскогозначение
словаблизкокследующему—заключенныйвтюремнуюкамеру
вцеляхличнойбезопасности.
Переходкновойсоциальнойреальностивозможенвдвухнаправлениях:снижениедемографическогоростаизавершениероботизациивовсехсферахжизниобщества.«До2035годаможетбыть
автоматизированодо86%рабочихмествресторанах,75%рабочих
мествторговлеи59%вотрасляхразвлечения»[207,с.110].
Длятого,чтобылюдинеиспытывалистрахапередпотерейработыпризаменеихроботамии автоматами,ШвабК.предлагает
введениеББД—безусловногобазовогодоходаприусловии.
Отметим,чтовнекоторыхстранахвотдельныхгородахужебыли
проведеныэкспериментысвведениемББД.ВШвейцарии,например,
65
напроведенномв2016годуреферендумебольшинствогражданотклонилиэтонововведениеиз-занеобходимостиповышенияналогов.
ВСШАпроводятэкспериментысбезвозмезднымивыплатами
безучетаматериальногодоходадляулучшениясоциальногоположения,чтоскорееследуетсчитать«вертолетными»выплатами,ане
ББД.ОднакоидеяовведениибезусловногобазовогодоходапостояннообсуждаетсявполитическихкругахАмерики,цельюкоторого
провозглашаетсяснижениеуровнянеравенства.
Вцеломвозникаетсомнениепоповодуунифицированныхвыплат
впланеснижениянеравенства.Хорошообеспеченнымгражданам
этисредствавообще не потребовались, а наименее защищенные
всоциальномпланесмоглитолькорасплатитьсясдолгамиипогасить
коммунальныеилиарендныеплатежи.
Во-вторых,процессыцифровизациидолжныбытьпродолжены
вовсехсферахжизнедеятельностичеловека.«Чтобыположитьконец
пандемии,необходимосоздатьвсемирнуюсетьцифровогоконтроля»
[75,с.55].Внастоящеевремяхарактернымипризнакамиэтихпроцессовявляютсядистанционнаяработа,цифроваяидентификация,
регулярноетестирование,системаконтроляQR-кодовипрочее.
В-третьих,использованиеновейшихнано-,цифровыхибиотехнологийнеобходимонаправитьнасовершенствованиечеловека
всмыслеулучшенияегофизическогосостояния,умственныхспособностейиустранениятакихотрицательныхаспектовегосуществованиякакболезни,страданияисмерть.
В-четвертых,экономическиеизменениякоснутсясамогоспособа
существованиякапитализма.Наместотранснациональныхкорпо-
рацийпридутглобальныеэкономическиекорпорации,поскольку
национальныхгосударствнебудет,какичастнойсобственности,
атакженаличныхденег.Произойдет,помнениюШвабаК.,окончательныйпереходнацифровыевалютыивозникновение«экономики
участия»или«бесконтактнойэкономики».
Наконец,в-пятых,экологизацияэкономикитребуетиизменения
образажизнивсегочеловечества.Капитализмстанет«зеленым»,
еслилюдиперестанутупотреблятьмясокакэкологическиопасный
продукт,такжеимнеобходимобудетвообщеограничитьсебявпотребленииводы,электричества,использованияавтомобилейипрочее.
В-шестых,напутипостроенияглобальногомирабезнациональныхгосударстввкачествеглавныхпрепятствийрассматриваются
66
ненужныечувствапатриотизмаинационализма.Снимибудетвестись
непримиримаяпостояннаяборьба.
Входереализацииданнойконцепциичеловекокажетсявзакрытомжизненномпространствебезправанасоциальноеикультурное
развитие,рождаемостьбудетвзятаподконтроль,аограничениепотребностейчеловекавполучениинеобходимыхпитательныхвеществ
будетспособствоватьсокращениюнаселения.
ИнформационныйконтрольиББДсделаютбольшуючастьчеловечествазависимой,анезаинтересованнымисторонамиглобальной
экономики.Реорганизацияпрежнегокапитализма—задачакрупногобизнеса,нокактогдабытьсостальнымчеловечеством?Капитализм
участия,которыйбудетспособенилинебудетспособенрациональноиспользоватьприродныересурсы,также,какипрежнийкапитализм,порождаетбезработицу,бедность,социальнуюнестабильность
иразличныеформыинформационнойицифровойзависимости.
Врамкахдемографическоговопросарассмотримвконтексте
справедливостираспространившуюсявсовременноммирепрактику
мобильности.Проблемамасштабовиграницмобильностичеловека
имеетнепосредственноеотношениексправедливомусоциальному
устройству.
Любойвидсоциальноймобильности(географическая,социальная,экономическая,культурная)являетсяприемлемымдлясовременногочеловека,еслиэтоневынужденнаяситуация.
Мобильностьимеетоборотнуюсторону,выходящуюнапроблемусправедливостиисвободы.Прилюбомвынужденномпередвижениимогутразрушатьсяпривычныесоциальныесвязи,семьи,
дружескиеотношения,утрачиватьсячувствопривязанностикместу,
гдеродился;возникатьэмоциональнаятоскапопривычномуинеприятиеновыхкультурныхобразцов.
НаоснованииэтогопомнениюО.Лафонтена«…социал-демократическаяполитикавсегдабылаибудетнаправленанато,чтобыкапиталдоставлятьтуда,гденаходитсятруд,аненаоборот»[89,с.57].
Неменееважнойпроблемойвусловияхглобальнойэкономики
становитсямаргинальность.
ПомнениюР.Сеннета,человек,которыйвынужденчастоменять
местожительстваиработывусловияхпроизводственнойикультурнойглобализации,уженеявляетсяобщественнымчеловеком.Данное
парадоксальноесуждениесвязаностем,чтотрадиционныеобщинные
67
началаиинтересызаменяютсякратковременнымиэмоциональными
отношениямиипредпочтениямивновыхместахтрудоустройства,
азначитлишаютчеловекаустойчивыхотношенийсобществом.
Этосвязанои с увеличениемчислалиц,занятыхнаусловиях
аутсорсинга,дистанционнойработынадому,сетевогомаркетинга.
Посутичеловекпревращаетсявмаргиналаинеобладаетбольше
социальнойсвободой.Вернее,онвообщесвободенотответственности,участиявколлективныхрешенияхимероприятиях,неиспытываетчувства«дома»вместе,гдеонпроживаетвновь.
Унекоторыхактивныхсторонниковпроизводственнойглобализациивозникаетпредложениепередатьпрофсоюзам,кромеихтрадиционныхфункций,ещеирешениезадачипосозиданиюобщности
нарабочихместах,стольнеобходимуючеловеку.
Втакомслучаекрайненелогичнопервоначальносоздаватьпроблемуутратычеловекомсоциальной ответственностиисвободы
самоопределениявжесткихрамкахкратковременноготрудоустройства,азатемпытатьсярешитьеевтехжемаргинальныхусловиях
труда.Содействиесолидарностизначительнохужеееорганичного
становления.
Болеецелесообразнымявляетсявозвращениечеловекусоциальнойстабильностиипреемственности,посколькутолькопрофессиональнойэффективностьюотдельныйчеловекудовлетворитьсяне
может.Вэтомслучаевозникаетобщество«одиночек»,работающих
изолированно,неспособноениксоциальныминициативам,никсоциальнойответственности.
Такимобразом,возникаетноваяпотребностьизадачасоциалдемократии,связанныесосправедливостью,—социальнаясвобода,
предполагающаясочетаниепрофессиональныхнавыковчеловека
иегосоциальныхкачестввустойчивомсоциально-трудовомпространстве.Социальнаясвободасогласуетсясустойчивымисоциальнымиобязанностямииправами,формирующимипониманиедействительности,заинтересованногобытиявнейивозможностиуспешной
работывприемлемыхдляотдельнойличностиусловиях.
Приэтомимеютсяввидувсериски,связанныесмиромтруда,
которыйбылзащищенприреализацииверсийсоветскогосоциализма
игосударстваблагосостояния,атеперьосталсябеззащитыизаботы.
Вышебылрассмотренвопросоконцепрофессиональногообразования,которыйявлялсяпредметомдискуссиидлясоциал-демо-
68
кратовв90-хгодахдвадцатоговека.Витогебылвзяткурснасозидание«знаниевого»общества,вкоторомведущуюрольвсоциальном
иэкономическомразвитиидолжнызаниматьзнания.
Однакознаниянетождественныинформации,ачеловек,занятый
постояннымобучениемипереобучением,становитсянезнающим,
аинформированнымизависимымоттребованийинуждглобальной
экономики.
Такимобразом,современнаясоциал-демократиядолжнауделить
серьезноевниманиетезисуравногодоступакнепрерывномуобразованиюновыхсоциал-демократов,которыестроятконцепцию
«государствашансов».Предполагаетсяполучениеобразования
втечениевсейжизнивзависимостиотменяющихсяэкономических
тенденций.Чтоэтоозначаетдлячеловека?Перманентнуюсоциальнуюнестабильность,«подстраивание»подпередвижениекапитала
вмиреиегоменяющиесяпотребности.Трудносчитатьтакоесоциально-политическоеустройствовыпавшимшансомдлячеловека,
приспособляющегосякпостояннымпеременам.
Глобализацияпридаетновоекачествоиобществу,иполитике,
аскоростьпередачиинформациизадаетиныестилиповедениячеловека.Возникаетсостояние«социальнойрефлективности»(термин
Э.Гидденса),связанноесбыстрой реакцией-привычкойиндивида
искатьиотбиратьлюбуюнеобходимуюинформацию,соответственнуюжизненнойситуации,идействоватьнаэтойоснове.
Возникаетчеловекинформационныйвсмыслепостоянногопоискаиотбораинформациикакповседневногообразажизни.Знаяособенностимногихприложенийдевайсов,можноговоритьопредопределенностивыходящейнаэкранрекламы,предложенийпокупки,сотруд-
ничестваиконтактов.Такимобразом,информация,воздействующая
наиндивида,вомногомопределяетстильегоповедения,сделанный
им«свободный»выбор,принятоерешение,приоритетноедействие.
Социал-демократынемогутоставатьсявсторонеотрастущей
индифферентностичеловекавсоциальнойиполитическойсферах
попричинееговозрастающейсоциальнойрефлективности.
Вцелом,возникшийинформационныйтипзависимостипозволяетзаключитьовозможностигосподстваискусственногоинтеллектанадчеловеком.
Пребываниевсостоянии«социальнойрефлективности»застав-
ляетсовременного человека все вбольшей степениполагаться
69
наинформационныетехнологии.Егосуществованиевсеболеенеразрывносвязаносносителямиинформации,телефонами,планшетами,
электроннымикнигамиипрочимидевайсами,чтоспособствуетутратесамостоятельногомышления,неуверенностибытиявнеприсутствия
рядоминформационныхсредств.Развеэтонеявляетсясоциальной
проблемой,которуюсовременнаясоциал-демократиядолжнарешать?
В.А.КутыревпредостерегаетобутратечеловекомвXXIвеке
культурыисоциальности,ипереходекэкономическомуитехнологическомубытию[86,с.8].
Богатство,комфорт,деловитостьотличаютсуществованиесовременногочеловека.Возрастающиемеханистичностьирациональностьбытияодновременноистощаютегосоциальныесмыслы,обесцениваютнравственныенормы.
Ф.Фукуямазадаетважныйвопрос:«Обреченоликапиталистическоеобществостановитьсяматериальнобогаче,номорально
беднеестечениемвремени»[182,с.238]?
КутыревВ.А.полагает,что«…дальнейшеесуществованиекультуры,духовностиичеловекавкачествеличностимыслимотолько
припереходекиному,нерыночно-индивидуалистическомутипу
общественногоразвития.Приусловиипреодоленияэкономоцентризмакакпринципажизни»[86,с.25–26].
Почемуэтосоциал-демократическаязадача?Сдеятельностью
социал-демократическихпартийпривычносвязываетсяполитическая
культура,определяющаячеловекудостойноеместовобществеине
позволяющаяразвиватьсяразличнымформамнеравенства,зависимости,отчуждения,бедностиибезработицы.
Сторонникамглобальнойэкономики,наоборот,удобенчеловек
потребляющий(информациюитовары),которыйдействуетрефлексивноимаксимальносвободноотприверженностисоциальным
традициямиполитическойответственности.
Сноваактуализируетсяпротивостояниесоциализмаикапитализмакакразнонаправленныхсоциальныхпроектовбытиячеловекаиобществавновоминформационномиглобальномпространстве.
Толькоэтопротиворечиеболееизощреннозавуалировановразличныхаспектахжизничеловека.Посути,речьидетосохранении
человекакакживого,эмоционального,чувствующего,мыслящего,
социальногоитворческогосуществаилипревращенияеговкатализаторэкономическихпроцессов,обрекающегосебявтечениевсей
70
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]