Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Политическая онтология современного социал-демократизма. Монография
.pdf
какмере,ккоторойперешлабольшаячастьзападноевропейскойсоциал-демократиииз-за невозможностивусловияхглобализации
гарантироватьпрежнююсоциальнуюстабильностьдлявсех.Соответствующейподлиннойсправедливостиможетбытьполитика,
основаннаяначуткости,любвиисовести,чтоивыступаетособенностьютрадиционногополитико-государственногобытияРоссии.
Безусловно,чтосовременнаяроссийскаяполитиканеосновываетсянауказанныххарактеристиках,нодобавленноевназвание
партии«СправедливаяРоссия»слово«правда»дезориентируетиизбирателя,итого,ктохочетпонятьидеологическиеосновысуществованияпартии.Вместестемсправедливость-правдакакобразпредставляетсобойживойнепрерывныйпотоклюбвиклюдям,который
подпитываетсяискренностью,простотойиверойкаксостороны
политическойвласти,такисостороныобщества.
Во-вторых,свободасвязываетсясотдельнойличностью,ееправами,ответственностью,достоинством,которыеможнореализовать
тольковправовомгосударстве.Поэтойпричинеприоритетотдается
«…сильной,дееспособнойиответственнойвласти,основаннойна
довериинародаинаходящейсяподпостояннымобщественнымконтролем»[199,с.6].
Последнеесуждениесодержитвсебесерьезноепротиворечие.
Довериеисключаетконтроль,которыймаксимальноформализован
вдемократиях.Какбылопоказано,доверие(вера)—особенность
российскойгосударственности,подтверждающая,чтовластьправедна,наверномпутииправитсправедливо.
А.В.Щипковубежденвтом,что«…безнормальногофункционированиятрадиции,безпередачисоциокультурногоопытаневозможнынипрогресс,нимодернизация,ниреальная,анепроцедурноимитационнаядемократия»[191,с.5].
В-третьих,содержаниесолидарностивпрограммномдокументе
партиисводитсяксплоченности,котораярассматриваетсякакпреодолениекоррупции,преступности,терроризма,бедности,алкоголизмаинаркомании[199,с.6].
Вместестемсолидарностьможеттрактоватьсякаксплоченность
илиединениенасозидательнойдуховнойоснове.Вроссийскойтрадицииэтособорность,общееделаниекакдуховноеединение.
ПомнениюА.В.Щипкова,«назревшийвобществекризисяв-
ляетсяследствиемидеологическогомонизма,которыйдосихпор
191
исповедуетсязападнымполитикумомподвидомуниверсальныхлиберальныхценностей…абсурдностьданнойидеологииочевидна:
вниманиек“частнойличности”инивелирующая,ничемнеограниченнаявластькапиталанесовместимы.Рольидеологиигуманитарногомонетаризмазаключаетсявподменечеловеческого—какиндивидуального,такиколлективного—неподвижной“общечеловеческой”
абстракцией,неимеющейнепосредственногоотношенияникреальномуиндивиду,никобществувцелом…этаконцепцияэффективно
подавляетвпервуюочередьименноиндивидуальность,поскольку
ставитнаместополноценнойчеловеческойличностиавтономный
социальныймодуль,наделенныйтемиилиинымиформамиложного
сознания.Онасоздаетумозрительныйконструкт“общечеловека”—
навязаннуюидентичность,подчиняющуюлибоисключающуюдругиеидентичности…доктрина“общечеловеческого”…воплощает
всебенаиболеесовершенныйнасегоднятиптоталитарногосознания»
[191,с.13].
Такимобразом,универсальныесоциал-демократическиеценностисоставляютсодержание«нового»социализма,котороевыражаетсявкатегориях«общечеловеческого»илинесуществующего,
аненациональногоитрадиционногобытия.
Рассмотримприоритетыкультурнойиобразовательнойполитики«СправедливойРоссии»впреломлениикроссийскойсоциальной
традиции.
Провозглашаетсяабсолютныйприоритетразвитияифинансированиякультуры.Приэтом,«…основнымизадачамиявляютсяобеспечениеравногодоступагражданкобразованию,достижениям
культурыицивилизации,преодолениесущественногокультурного
разрывамеждуразличнымисоциальнымигруппами»[199,с.8].
Сохранениенациональнойкультурырассматриваетсякакисточниктворческогоразвитиячеловекаисовременногопрогрессивного
общества.Однакосущностьнациональнойкультуры,справедливости,
пониманиеееосновнепредставлены.
Онтологическимиоснованиямисправедливости,котораядолжна
статьдляроссийскойсоциал-демократииглавнойценностью,выступаюттрудовыериски,связанныесизменениямиусловийиправил
труда,социальнаянестабильность,преувеличенныйэкологизминклюзивногокапитализма,трансгуманизм,господствоискусственногоразума,информационныйицифровойпрессинг,новыеформы
192
отчуждениячеловека,утратасоциальности,заменаобщихцелей
обеспечениемличнойбезопасности.
Соответственноприобщениеккультуредолжносформировать
ответственноеотношениексвоейдеятельности,пониманиесуществующихдлячеловекарисковинформационногообщества,мышлениевкатегорияхсо-бытияиметафизическойзаботы,приобщение
кискусствуибогатствурусскойкультуры,наосновекоторыхибудет
формироватьсячеловеккультурный.
Поперечисленнымтемамвконцепцииновогосоциализма«СправедливойРоссии»непредусмотренониодногоположения.
Ценностныеоснованияполитикипартии,такимобразом,лишеныкультурногоосвоенияинеучитываютмасштабногорасширения
социал-демократическогомировоззрениявобластисоциальнойбезопасности.
Концептуализируяпроблемыроссийскогообществаипредлагая
ихрешение,партиянеобновляетсоциализм,алишьтеоретизирует
поактуальнымсоциальнымвопросам.
Главнымпротиворечиемстановитсякультурное ицивилизацион-
ное каксодержаниеиформасовременногосостоянияобщества.
Включениевкультурныйразделпрограммыпунктовобобеспечении
интернетомвсехгражданисозданииинформационногопространства
знанийпутемвиртуализациимузеев,оцифровкибиблиотекиархивов,
трансляцииспектаклей,расширенияобразовательныхпрограмм
означаетпобедуискусственногонад живым, виртуальногонадреальным,болеепримитивногонадсодержательным.
Цифровизация,затронувшаяроссийскоеобразованиеинауку,
разрушаеттрадиционныеспособыпередачизнаний,преемственности
ценностейисоциально-культурногоопытапоколений.Дистанционноеобразованиеможносчитатьантисоциальнымиантичеловеческим
феноменом,таккаквегорамкахисключаетсяживоеобщениеспедагогом,увеличиваетсяразрывмеждутем,чемуреальноможно
научитьсяитем,чтоформальноприобретаетсяневпользупоследнего,снижаетсякачествообученияисодержательностьдисциплин.
Получается,чторавныйдоступкобразованиюисключаетвопрос
окачествеэтогообразования.Всебольшаяраспространенностьдистанционногообученияуженесвязываетсясобъективныминеобходимостями,апозволяетувеличитьколичествообучающихся,одновременносокративчислопедагогическихработников,порождаятем
193
самымбезработицу.Вцеломпротиводействиеинформационной
зависимостиигосподствуцифровизациидолжностатьосновойсоциал-демократическойполитики.
Вновойсоциал-демократическойидеологиисуществуютдва
подходакобразованию.Первыйсвязансегопониманиемкакобщественногоблагаи основыдлявхожденияличностив культуру,
главногоусловияеетворческогоразвития,авторойрассматривает
образованиевконтекстезапросовглобальнойэкономикиивостребованностиспециальныхнавыковиуменийотчеловекакакпотенциальногоучастникаэкономическихпроцессов.Второйподход
ставитобразовательныйпроцесс,азначитикультурныеценности,
вжесткуюзависимостьотэкономическихтенденцийиподдерживаетконцепцию«знаниевого»общества.
Какойпозициипридерживается«СправедливаяРоссия»?
«Воспитатьконкурентоспособныхспециалистовможнолишь
вединомнаучно-образовательномкомплексеприпостоянномобновлениизнаний…Главнымпотенциаломобщественногоразвития
сегоднявыступаетинтеллектуальныйкапиталивозможностьинвестироватьеговреальныеотраслиэкономики»[199,с.16].
Возникаетпротиворечие,связанноесполезностьюивозможностьюинвестированиягуманитарныхнаук:филологии,философии,
истории,социологииидругих.Какбытьсинвестированиемспециалистоввсферетеатра,музыки,изобразительногоискусства?Что
делатьсошколой?ВпрограммепредусмотренаотменаЕГЭивведениеинститутавыездныхгосударственныхкомиссийврегионыдля
принятиявступительныхэкзаменовввысшиеучебныезаведения.
Какбытьссоциальнымстатусомучителейшкол?Почемуприезжая
комиссиярассматриваетсякакфакторобъективнойоценкизнаний
школьников?Наконец,какреализоватьтакиевыезды,еслитолько
предположитьколичествовыбранныхдляпоступлениявузов?Становитсяочевидным,чтопредложеннаязаменаневыдерживаетникакойкритики.
Такимобразом,общаянаправленностьобразовательнойполитики«СправедливойРоссии» оказываетсятождественнойпозиции
новойсоциал-демократии.Этосмещениеклиберализмуиотказот
достиженийгосударстваблагосостояния.Вроссийскомвариантеэто
уход вобразовательнойпрактикеотобращенностиксоветскому
ироссийскомуопыту.
194
Такимобразом,интеграциязнанийиинновацийвпрограмме
партиинесоответствуеттеорииипрактикероссийскогообразования.
Новизназнанийсвязанас развитиемнауки,анеспрактикойпримененияинноваций.
Добавим,чтонесмотрянасуществованиеразделов«Справедливаяэкономика»и«Справедливаявласть»развитиеличностицеликом
рассматриваетсявконтекстеинформационногообществаиэкономикизнаний.
Приоритетнымистановятсязадачиэкономическогоростаинеобходимого,всвязисэтим,инвестированиявчеловеческийкапитал.
Такимобразом,партия«СправедливаяРоссия—Заправду»не
реализуетвсвоейполитическойдеятельностиуникальногосоциалистическогоопытасоветскогогосударства,аориентируетсяназападноевропейскийсоциал-демократическийопыт.Обозначение
впрограммепартиипреимуществасоветскогосоциализманесовместимособщимилиберальнымиустановкаминаэкономическийрост
и«обществознаний».
Идеологемао«поддержкерыночнойэкономики,анерыночного
общества»неисключаетсоюзапартиислиберализмом.Во-первых,
социал-демократическийроссийскийпутьдолженбытьальтернативнымлиберализмуикапитализму.Во-вторых,несуществуетпонятия«рыночноеобщество»,атолькогражданское.
А.В.Щипковверноотмечает,чтосоциализмбылпредставленне
тольковсоветскойистории,ноивкитайской,корейской,кубинской,
атемесоциальногосправедливогообщественногоустройствапосвящалисюжетывсвоихтрудахИ.Златоуст,Г.Нисскийидругие.
Кромесоветскогоизападноевропейскогосоциализмаисоциал-
демократизма,существовалиегоразличныеверсии.Всвязисэтим
реальнойпредставляетсяроссийскаясоциалистическаяконцепция
бытиявпреломлениичерезтрадицию.
Например,К.Леонтьевписаловозможностимонархического
социализма.«Иногдаяпредчувствую,чторусскийцарьстанет во
главесоциалистическогодвиженияиорганизуетеготак,какКонстантинспособствовалорганизациихристианства…»[4,с.94.]
Такимобразом,устойчивыйконцептспецификироссийской
традиции,представленныйсоборностью,справедливостьюиверой,
можносовместитьсоциалистическиеценностисрусскойрелигиозностью.
195
А.В.Щипковполагает,что«…единствоземногоинебесного,
соборностиисолидарности,социальностиисотериологии—характернаярусскаячерта…справедливостьимилосердиедлярусского
общества—это“отражениенебаназемле”»[191,с.160].
Впрограммномдокументепартии«СправедливаяРоссия»изложенвариантсоциализма,вкоторомнетпониманияосновныхсоциал-демократическихценностейиихособенногороссийского
прочтения.Заменааксиологическогосмысладеятельностисоциальнымподходомсвидетельствуетопопыткахпартииориентироваться
навсеслоинаселения,чтоневозможно.Посути,спойлеровская
природапартииспособствуетееофсайдувроссийскомполитическом
пространстве.
Вместестем,объединениеспартией«Заправду»З.Прилепина
должнобылоспособствоватьпривлечениюконсервативно-патриотическойчастиобщества.
Вцелом,передсовременнойроссийскойсоциал-демократией
стоитзадачавозможногоосвоенияидейконсервативногосоциализма.
ОбратимсясновакидеямА.В.Щипкова,чтобынесколькотрансформироватьих.«Развитие,закреплениеивоспроизводствосоциалтрадициипроисходитнаосновеценностейсоциальнойсправедливостииидеаласоциальногогосударства»[191,с.177].
Важнымдобавлениемкпредложеннойсовокупностиценностей
являютсясоборность,вера,искренностьисовесть.Напомнимтакже,
чтосодержательносоциальнаясправедливостьвроссийскомконтекстемасштабируетсядосправедливости-правды.
Вроссийскомобществеменяетсяхарактертруда,человекосваиваетновыеметодыдистанционнойработы,частодействуетнаосновесоциальнойрефлективности.
Чемявляетсятрадициядлясложившихсяусловийжизничеловекавнастоящеевремя?
Речьнеидетовозвратекпрошломуилиреставрации,скорееэто
справедливыекультурныеинставрацииинравственно-духовные
способыбытия,которыесвязанысуправлениемвсевозможными
рискамидляобществаисовестливымотношениикчеловекувусловияхглобальнойэкономки.Такжеэтосозданиесильнойгосударственности,основаннойнадоверии.Любаяформаправлениядолжна
оцениватьсяспозицийрешенияглавнойзадачи—сохранениянародаиеготрадиций.
196
Длясоциал-демократиидвадцатьпервоговеказащитачеловека
оказываетсясвязаннойсобъединениемроссийскогообществавокруг
смыслов,созданныхпредшествующимипоколениямииустремленных
кбудущим.
Лучшийспособбытияпредставляетсясвязаннымспроверкой
всехинновацийна соответствиесоциал-традиции.Политический
курсвластидолженсоответствоватьнациональнымзадачамикритериямсоциальностибытия.
Социальностьбытияможетбытьсвязанассотериологиейкак
соединениесправедливогосо-бытияисозиданияблагодатногопреображенияжизничерезверу.Христианскаяосновасправедливостиправдызаключена,такимобразом,вспособебытиякакжизнидля
ближних,нестяжательстваимилости.Этоиестьсоциал-традиционализм,питаемыйнравственнойобеспокоенностью,которыйнужно
воспроизводитьвсовременномроссийскомобществечерезпреодолениякультапотребления,связанногосглобальнойэкономикой,
крайнегоиндивидуализма,бытиявнеистины.
Такжесоциал-традиционализмисключаетнеактуальноеразделениеобществна«открытые»и«закрытые»,осуществленноеК.Поппером.Всилунеоднозначностидемократиидляразличныхкультурсовременныеобществаможнорассматриватькаксолидарныеинесолидар-
ные.Всветскомпланеимеетсяввидусуществующееосознаниесвоей
причастностиксоциальномуцеломуилиотсутствиетакогоосознания
иединения.Всмыслесакральномречьидетоколлективномспасении.
Отчегоспасатьсясовременномучеловеку?Отдьяволавдуше,социальнойразобщенности,нарциссизма,потребительства,ложности
формальнойвежливостиитолерантности,имитацииипритворства.
Такимобразом,единение,солидарность,соборностьобщества
можнооценитьнаосновесуществованиявзаимногодовериямежду
егочленамивустремленностиклучшемубытию,анепостепени
развитостииндивидуальныхсвобод.
«Традиция—неэпоха,необряд,непривычка.Этокультурнонравственныйдоговорпоколений.Этометодпередачиобразамысли,
образасоциальногоповедения.Традиция—этоосновнойсоциальный
капиталнарода,которыйобеспечиваетсохранностьегоисторической
судьбы»[191].
Конкретнаяонтологическаяпрактикасоциал-традиционализма
являетсяальтернативойнеолиберальнойдемократии,представляет
197
собойреальноеживоебытиесоциал-демократическихпринципов
наосноветрадиции,ане«имитационно-процедурнойдемократии»
(терминА.В.Щипкова).
Вобразовательнойсферепредпочтительнымидолжныстать
традиционныеонтологическиепрактики,позволяющиерассматриватьобразованиекаквхождениевкультуру.Этопозволитобогатитьобразованиенаосновесвязис культурнымитрадициями,
возможностямитрансляции ценностейпредыдущихпоколений,
морально-этическимииантропологическимиограничениямилюбых
инноваций.
Выборсоциал-традициивкачествеосновыполитическойстратегиироссийскойсоциал-демократииможетостановитьразрушительныекультурно-социальныеиантропологическиепроцессывобществе,
вернутьРоссиистатусвеликойдержавы.
Вместестемсовременныйроссийскийсоциал-демократизм
можетбытьинтегрированвсоставсоциал-консервативногопроекта
своейвозможностьюинставрациисоветскогосоциализмаисправедливости-правды.
Дляэтого,во-первых,необходимоотказатьсяотрасхожего
образа:либерализмс человеческимлицом—этоиестьсоциал-
демократия.Возможно,чтоонпродуктивендляопытазападноевропейскойсоциал-демократии,нонедляроссийской,находящейся
виныхсоциально-экономическихиполитическихусловияхиимеющейдругиетрадиции.
КакотмечаетЮ.И.Игрицкий:«ВРоссиинетглавныхкомпонентовдлястабильного,надежного,уверенного,сточкизренияперспектив,развитиясоциал-демократии.Соднойстороны,нетзрелого
предпринимательскогокласса,сдругойстороны,нетзрелогоконтингентанаемныхработников.Причем,наиболееваженвторой
компонентдляустановленияравновесия,посколькуименноподего
давлениемобеспечиваетсябалансвформесоциальногогосударства»
[118,с.622].
Такимобразом,вРоссиисоциальноегосударстводолжносозидатьсяполитическойвластью,направляясовместноебытиексправедливостиисолидарности,посколькунетполитическихпартий,
способствующихбалансуинтересоввобществе.Ихподлинноесуществованиеневозможновусловиях«имитационно-процедурнойдемократии».
198
Спецификаонтологизациисправедливостивроссийскомобществеосновананакультурныхсправедливыхинставрацияхипреодолениисоциал-демократическогозабвения.
Такогородаинставрациипредполагаютсозданиемеханизмов
передачиобразамыслейисоциальногоповеденияпредшествующих
поколений.Восновномэтокасаетсядобросовестногоотношения
ктруду,созидания«общественного»человекавсмыслесопричастностикобщимделам,трудностям,социальнымпроблемам,соблюдениякультурно-нравственногодоговорапоколенийпосохранности
устойчивыхимперативовбытиянарода,социальнойстабильности
изаботыодругом.
Важноучитывать,чтообщественнаяэтикавсегдаобусловлена,
какпоказалМ.Вебер,этикойрелигиозной.Православнаяэтика
основываетсянанестяжательстве,трудничестве,простотеиаскетичности,важностидуховнойвнутреннейжизничеловекапередвнешнимиблагамииегопобуждениямиктруду.Внутреннее,сокрытое,
сокровенноеопределяетвсевнешнее.Такаяэкзистенциальнаяустановкаимеетогромныепоследствиядляпониманияправославной
этикитруда.
Заповедьтрудаисходитнетолькоизнеобходимости выжить,
нотакжеизпризваниячеловекакпреображениюЗемли.Поэтой
причине,непозволительносчитатьосновнымпобуждениемктруду
корыстьилиличныйинтерес.Этоозначалобы«отниматьусамого
трудазначениевсеобщейзаповеди,делатьегочем-тослучайным»
[162,с.418].
Такимобразом,чтобыпонятьценностьтрудавправославии,
нужнообратитьсякисходящейизсердцамотивацииктрудовойдеятельности,кего«душеполезности».Трудкакрелигиозноеслужение,
совершаемыйрадилюбвикБогуиближнему,направленныйнавоспитаниедушиилираскрытиеталанта, признаетсяблагимделом.
Однакотруд,исходящийизжеланиясамоутвердиться,гордыни,
властолюбия,превознесениянаддругимиилитрудрадитруда,считаетсявправославнойэтикесуетным,бессмысленным,азначит
пагубнымдлядуши.
Необходимопризнаниедостойностивсякоготруда.Помнению
И.Златоуста,нельзя«…стыдитьсяремесел…будемсчитатьбесчестиемнеработу,нопраздность».Такимобразом,любойтруддостоинуважения.
199
Вданномконтекстеневсепрофессииилиихконкретнаяреализациямогутбытьвсовременномобществе,тоестьставитьвечные
ценностивоглавуугласвоейдеятельности.
Трудкакблагоеделоможетбытьсвязанссовершенствованием
себявпрофессии,котораяполезнадлядругихисовершенствуетдушу.
Однаковотличиеотпротестантизмаи,отчасти,католицизма,пра-
вославиенеутверждаетвозможностьдоказатьсвоюверутолько
втруде,достигаяуспехов.Этоозначалобыутратудуховныхвысот.
Суетнойтрудилитруд,преследующийцельполученияприбыли,
неявляетсяподлиннымснравственнойточкизренияправославного
человека.Всвязисэтимнагосударственномуровненеобходимоза
честныйибескорыстныйтрудввестиразличногородапоощрения,
чтопозволитчеловекуиначевзглянутьнасвоюжизньитрудовую
деятельностьвиндивидуализированномроссийскомобществе.
Акцентнапозитивныхдостиженияхпоможетвосстановитьдоверительноеотношениеквластииположительныйтрудовойнастрой
вобществе.Этотопытужебылвсоветскойистории,когдагероическийтруднасовместноеблагоотмечалсягосударственнойвластью.
Такженеобходимоизменитьставшиепривычнымипризывы
кэффективности,прибыли,экономическомуросту,успеху,ведущие
кодностороннемувосприятиюмираиместачеловекавнем.
Важноделатьакцентнаподлинныеустремления,присущиерусскомурелигиозномусознанию,связанныесширотойдуши,совестью,
скромностью,помощьюближнему.Навязанныероссийскомуобществукультпотребленияимышлениеэкономическимикатегориями
задаютрыночныестратегииповедениямолодежи,связанныетолько
свысокимиматериальнымидоходами,анепотребностямиучиться,
развиватьсвоиталантыиреализовыватьих,трудитьсянаблагородины.Общепринятымиустановкамистановятсястремлениекславе,
успеху,прибыли,самоутверждениюисамоактуализации,чторазрушительнодлячеловеческойдушииправославногомировосприятия.Такиестандартымогутбытьиоснованиемдлякоррупции.
Возникаетвопрос,совместимылирыночнаяэкономикаиправославие?
Напервыйвзгляд,кажется,чтонет.Однакоследуетучитывать
тотфакт,чтоидеалправославнойэтикиможетдействоватьвлюбых
социально-экономическихусловиях.Православиеодинаковонейтральноотноситсяикчастной,икобщественнойсобственности,
200
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]