Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Политическая онтология современного социал-демократизма. Монография
.pdf
вложений»[49,с.113],котороенебудетплатитьпособиячеловеку,
алишьтольковкладыватьвнего.Вкакогочеловекавыгодновкладывать?Естественно,вподающегонадежды,способногоучиться
иработать,вобщем,впотенциальноуспешного.
Данныециничныеибезнравственныеустремленияновыхсоциал-демократоввызвалиестественноеотрицаниеутрадиционалистов.
Выделимспецификуполитическойдеятельности социал-демократоввсвязискультурно-цивилизационнымиособенностямиевропейскихгосударств.
Современныйлейборизмпретерпелсущественныеперемены:
главнымиориентирамидляновыхсоциал-демократовстановятся
индивидуальнаясвободачеловекаиегопредприимчивость.Существованиечеловекавихверсиибогатоисодержательно,емуне
стоитбеспокоитьсяпоповодупостоянноменяющихсяусловий
труда,заработнойплаты,уничтоженияпрофессиональногообразования.
Всеэтосоздаетусловиядлявынужденногоосмысленияновой
реальности,азначитдляразвитияинтеллектаиличности.Человек
становитсяпо-настоящемусвободенввыбореновогоместаработы,
вновьнеобходимогообученияипереобучения,постоянноготворческогоприспособлениякпеременам.
Такаясвободасхожастой,окоторойупоминалК.Маркскак
о«двойнойсвободе»человека:свободеотсредствпроизводства
исвободепродаватьилинепродаватьсвоюрабочуюсилу.Посути,
этоскрытоепринуждение,посколькуподдавлениемобстоятельств
ижеланияизбежатьголоднойсмерти,человеквынужденискать
новуюработуиприспосабливатьсяклюбымусловиямтруда.Т.Блэр
обозначилсобственныйподходкданнойситуации,названныйим
«перманентныйревизионизм»[16,с.53]какпроцесспостоянного
поискаэффективныхсредствдостиженияцелейвсоответствии
ссоциальнымипеременами.
Такимобразом,всовременномлейборизмепреобладаетперсоналистскаятенденция,ккоторойпривелнеперманентныйревизионизмТ.Блэраивсейсоциал-демократии,асознательныйуходлейбористовотгосударстваблагосостояниякглобальнойэкономике
иобществууслугиинформациисориентациейнаприбыльииндивидуальныйуспех.
31
Вцелом,подобныйподходисключаетэтическуюсоставляющую
политическойдеятельности,таккакнепредставляетсявозможной
инеобходимойреализацияэтическихдоминантдлявсегообщества.
Противоположныйсценарийразвитиябылпредложенфран-
цузскимисоциалистами,которыесохранилиэтическиепринципы
исумелипротивостоятьдоминированиюиндивидуалистических
тенденцийвобществе.Л.Жоспенпредлагалусиленноработать
внаправлениисохраненияцелостностиобщества,преодолениябезработицы,гарантированнойсоциальнойзащиты,сбалансированной
системыналогообложения.ВПарижскойдекларацииотмечается
противоречивостьпоследствийглобализациидлячеловека:новые
информационныеитехнологическиевозможностиведуткнеравенствуинезащищенностичеловека.
Такимобразом,традиционныесоциал-демократы(французские
социалисты)продолжаютдобиватьсясвободыисправедливостидля
человека,оказавшегосявновойпротиворечивойисложнойсоциальнойреальности.Вэтомзаключаетсяихкультурно-цивилизационное
отличиеотновоголейборизмасеготрадиционнойувлеченностью
отдельныминдивидом.
Своеобразныйполитическийстильбытияхарактерендляшведскойсоциал-демократиииотличаетсяпостояннымприсутствием
социальныхкомпонентоввполитике.Еслиновыелейбористывозлагаютвсюответственностьзасвоебытиенаотдельногоиндивида,
товШвециибыларазработанаидействуетсолидарнаяпрограмма
обеспеченияполнойзанятости,бесплатноймедицинскойпомощи,
справедливойжилищнойполитики,расширенияобщественного
секторадеятельности,сохранениягосударствакак«доманародов».
Незначительныеотклоненияотпроводимойсоциал-демокра-
тическойполитикивсвязиснеобходимостьюотходаотпрежних
социальныхдостиженийсразупривеликкризисудоверия.Возникающиеновыеэкологические,информационныеиэкономические
вызовынуждаютсявсерьезныхнаучныхисследованияхипрогнозированиидляадекватнойреакциинанихшведскойсоциал-демократии.
Этическаясоставляющаяполитическойдеятельностишведской
социал-демократииподвергласьсомнениюивсвязисвозникновениемпроблемытунеядства.Однако,полагаем,чторадикальныерешения,вданномслучае,должныбыликасатьсяотдельныхиндивидов,
аневсегообществавцелом.
32
Немецкаясоциал-демократияоказаласьослабленанетолько
собственныморганизационнымрасколомнановыхитрадиционных
социал-демократов,ноипреждевсегоотношениемведущихидеологовкэтикесоциал-демократизма.
Приданиесоциальнойнаправленностиглобализацииилиоткрытоенеограниченноеникакимиполитическимирамкамипользование
национальныхгосударствблагамиглобализма—двеопределяющих
стратегии,разделяющиенемецкуюсоциал-демократиюнасторонниковэтическогореализмаиегопротивников.Частьсоциал-демократов,предлагаябытьответственнымизасоциальноеиэкономическоеразвитиевтранснациональныхмасштабах,переносятэтические
требованиязапределыдажеодногогосударства.Другаячастьпредставляетпроисходящиеглобальныесоциальныеиэкономические
изменениянарынкеуслугитоваров,знанийикапиталовнеизбежнымиобстоятельствами,ккоторымчеловекунужноприспособиться
ирассматриватькакшансдлясобственногосаморазвития.Вместе
стемтакоепредставлениерисковглобализациикакшансовдлячеловекаявляетсяманипулятивнымспособомуходаотответственности
ииллюзорнымпредставлениемреальности.
Обозначимсущностьибытийнуюопределенностьэтическогореализмасоциал-демократическогоренессансавусловияхинформационногомираиновыхонтологическихрисковдлячеловекаиобщества.
Во-первых,выясним,прикакихусловияхможноговоритьочеловеческомдостоинстве,учитываянетолькоусловияжизни,труда
иотдыхачеловека,ноиеговозможноеповедение,социально-культурныеустремленияипотребности.
Во-вторых,определимсодержаниеэтическогосоциализмасучетомосновныхкультурно-цивилизационныхособенностейсоциалдемократическихпрактиквусловияхглобализации.
Информационноеотчуждениеделаетсовременногочеловеказависимым,аегобытиепрогнозируемымипредсказуемым.Достаточнонаправитьегозанужныминформационнымповодом,какон
становитсяведомымвопределениисвоегоокружения,условий
труда,досуга,быта,воспитаниядетей,выборапрофессии,гастрономическихпредпочтений,политическихпристрастийилиотрицаний
ипрочее.
Вцелом,всовременноминформационноммиредостаточнотрудносохранитьсвободуичеловеческоедостоинство,посколькувсе-
33
возможныевозникающиезависимостиипривычкиподкрепляются
привычнымпотребительскимокружением,доступнымимодными
развлечениямиипостояннымвоздействиемсредствмассовойинформациинасознаниечеловека.
Человеческоесуществованиеоказываетсявинформационном
плену,наращиваетскоростьвзаимодействийисобытий,теряетспецифическуюсущностьживого(уходввиртуальнуюжизнь,предпочтительнаяизоляция,эмоциональноевыгорание,утратачувствиценностей,крайнийиндивидуализмкакэгоизм,отсутствиепотребности
заботиться,неумениесострадать).Также,сборпользовательских
данныхипередачаихзаинтересованнымкомпаниямпозволяют
делатьрекламунаправленнойнаотдельногоиндивидууматолькопо
тойпричине,чтоонзарегистрировалсяибылактивнымвсоциальных
сетях.
Такимобразом,мыслитьсамостоятельноикритически,чувствоватьисопереживатьсовременныйчеловекпочтинеспособен,что
лишаетеговозможностибытьсвободным,нравственнымиответственным.Нравыпортятся,какписал И. Кант,еслинетвысшей
нормыихэтическойоценки.Вданномслучае,нравыподвергаются
порче,таккакниктонемыслитбольшеоцелом,чемосебе(спекулятивныепобуждения).
Остановимсянакритическоммышлении.Можнолисчитать
способностьккритикепризнакомсвободыисамостоятельности
человеческойличности?Безусловно,нет.Критикаможетбытьнеобоснованной,можетопиратьсянанепроверенныефактыиложную
информацию.
Впоследнеевремярастетнигилизмпоотношениюкполитической
власти,акритикалюбыхдействийполитиковстановитсяпривычным
делом.Частовозникаюткурьезныеистранныекритическиеповоды,
свидетельствующиеовозникновенииновогочеловекаинформационнойэпохи:«Язнаю,чтоявсезнаю!».Такоечеловеческоесущество,
критикующеебезразборавсепроисходящеевполитическойсфере,
рискуетостатьсявневеденииотносительносвоихзаблужденийитак
инеприобщитьсякобщественнымцелям,всуществованиекоторых
простонеповерит.
Необходимконструктивныйповоротвсознаниичеловека,позволяющийрациональновоздействоватьнареальностьполитическогобытия.
34
Втрудовойдеятельностичеловекатакженарастаютнеопределенности,манипуляцииириски.Например,самозанятостьчеловека
оченьсозвучнасаморазвитиювверсииТ.Блэра.
Требуютсяталантипредприимчивостькаждогочеловекаворганизациисвоейжизнедеятельности,государствоисоциал-демократическиеправительствабольшенепланируютвоплощатьсоциальную
справедливостьввидевысокогоуровнязанятости,снижениябедности,устранениямаргинализации,гарантированнойзаработной
оплатытруда.
Складываетсяситуациямаксимальнойнеопределенностиинестабильностидлячеловека,ответственностьзавсесоциальныепроблемывозлагаетсянаотдельногоиндивида,аненагосударство.
Такимобразом,современныйсоциал-демократизмпоследовательнодвижетсякрынку,прибыли,децентрализациииудаляется
отсоциализма,социальной справедливостииответственности социальногогосударства.
Логичнымпри существованиитакихсоциально-политических
иантропологическихтенденцийявляетсяскорейшееобращениесовременнойсоциал-демократиикцелямобеспеченияжизничеловека
иобществавсоответствиисидеаламинравственнойсвободыиполитическогоравноправия,осуществлениетакогообщества,длякоторогоглавнымявляетсязащитачеловеческогодостоинстваиположительныхцелейчеловеческогосообщества.
Социал-демократическийвзгляднамируказываетнасуществованиенекоегокатегорическогоимперативадлячеловекаиобщества,
выполнениекоторогообязательнодлявсех.Этическийреализм,
обоснованныйВ.Айхлером,и предполагаетпоследовательноеполитическоеобразованиевсехгражданкакосновуобретениясвоего
подлинного«Я»,чтоприведеткиномупониманиюполитической
деятельностикак«своего»делапоформированиюобщества,азначит
исоциал-демократическогобытия.
Главныйвопрос,которыйвозникаетприреализацииэтических
убеждений,заключаетсявсомненииотносительноспособности
человекавообщепонятьэтузадачуизахотетьееосуществить…
Действительнаяполитическаязадачасовременнойсоциал-демократии—это«обобществленный»человек,которыйвидитсвоюцель
втом,чтобыпреобразоватьсовременноеемуобществовобщность,
гарантирующуюсвободуисправедливость,формируятемсамым
35
своюличность.Включениежизнедеятельностииустремленийчеловекавсовместноесуществованиесоставляетглавнуюцельсовременнойсоциал-демократииприусловииеевозрождениявновых
условиях.
Ещебольшиешансынаосуществлениеэтойзадачисвязаны
стехническимразвитием,котороепозволяетчеловекуувеличитьсвободноевремяипосвящатьегообразованиюикультурномуразвитию.
Обозначимосновныеформысоциал-демократическогобытия
вусловияхинформационногообщества.
Во-первых,однимизаспектовсоциал-демократическогосуществованиядолжностатьобращениек«обобществленному»человеку,
таккакречьидетосоциализме,чтонеотрицаетсамоценностиотдельнойличности.Жизненнаястратегиячеловекадолжнавыстраиватьсячерезосознаниесовместногобытиясдругимиинеобходи-
мостисвободыисправедливостидлявсех,ане толькодлясебя.
Реализациясолидарностисовременногообщества—сложнаязадача
образовательно-воспитательногохарактера,посколькудоминируют
индивидуализацияиизоляционизмчеловека.Визитнойкарточкой
социал-демократиидолжностатьсопротивлениевсемфакторам
личногостремленияквласти,еслиэтонарушаетустановленные
нравственныенормы.
Во-вторых,социал-демократиядолжнапретендоватьнабольшую,
чемраннее,рольвсоциально-политическихотношениях.Онатеперь
нетолькосводитккомпромиссуотношениямеждуработодателями
илюдьмитруда,минимизируявозникающиемеждунимипротиворечия.Современныйсоциал-демократизмдляуспешногосуществованиядолженстатьэтическойбазойдлябольшинстваграждан,желающихбытьсвободнымииорганизовыватьсвоюжизньсогласно
справедливости.Однако,свободаисправедливостьмогутнаполнятьсяразличнымсодержаниемвзависимостиоткультурногоконтекста
отдельнойстраны.Общимвпониманиисправедливогообщественногоустройстваявляетсясохранениечеловеческогодостоинствана
основеравногодоступакобразованиюикультуре,гарантиитрудоустройства,охранаибезопасностьтруда,экологическаянадежность,
доступккачественнойинформацииипреодолениеинформационногоотчуждения.Свободапонимаетсяисключительнокаксохранение
человеческогодостоинствавлюбыхобстоятельствах,азначитотсутствиеинформационнойзависимости,социальнаязащищенность,
36
политикаполнойзанятостидлярасширениясоциальныхвозможностейличности.
В-третьих,социал-демократизмокажетсявостребованнымпри
максимальнойзащитечеловекаотновыхопасностей.Перманентный
ревизионизмсоциал-демократовпредставляетсяактуальнымвнастоящеевремя,аэтическийреализмозначаетееспособностьне
игнорироватьреальность,асвоевременнореагироватьнановые
ситуациисучетомэтическихтребований.
Этомогутбытьсамыеразличныеполитическиерешения,обусловленныеволейиустремлениямилюдей,разделяющихсоциал-демократическиеценности.
Вцелом,реализмнравственныхкатегорийозначаетсозидание
обществакультурыкакальтернативуобществупотребления.Вэтой
созидательнойдеятельностидолжноприниматьучастиебольшинство,
такимобразом,социал-демократическиепартиимогутуспешносуществоватьвусловияхрыночныхэкономик,однако,сохранениесоциальнойиэтическойнаправленностиявляетсяихзнаковымотличием
отдругихполитическихпартий.Однако,потребительскоеобщество
проблематичнодлясоциал-демократическогоотношениякмиру,
поэтомуподлежитнивелированиюпутемактуализациидуховных
потребностейчеловека.Эпатажность,культуспеха,брендирование
человеческогобытия,иллюзорнаясамоактуализацияипрочие«достижения»современнойинформационнойэпохипротиворечатсоциал-демократическомумышлению,являютсяантисоциальными
иантичеловеческими.
Заменамарксистского«научногосоциализма»этическимреализмомсопровождаласьвоплощениемценностейвреальнуюсоциаль-
нуюжизньнаосновеконкретныхполитическихрешенийидействий.
Всовременныхобществахприкладнаяэтикатакжеимеетсвоионтологическиеособенности,связанныескультурнойспецификой
иэтическимреализмом.
Различныесоциокультурныеконтекстыстановилисьпочвойдля
социал-демократическойсубъектности.
Например,вШвециисоциал-демократическиеценностииподходывсегдараспространялисьнавсеобщество,анетольконарабочих,каквГерманииилидифференцированно,каквоФранции.
Такжепо-разномуоцениваетсяснижениеролинациональных
государстввусловияхглобализации.Дляфранцузскихсоциалистов
37
неприемлемымиоказалисьполитикастимулированияэкономическогоростаидерегуляциярынкатруда,ккоторымобратилисьлейбористыичастичнонемецкаясоциал-демократия.
Оневозможностисохранениятрадиционных подходовзаявила
ишведскаясоциал-демократия.Такимобразом,французскиесоциалистысохранялиприверженностьсправедливости(такибыла
озаглавленадекларацияЖоспена—«Кболеесправедливомумиру»),
алейбористыотстаиваливозможностьновыхподходов,близких
либерализму.
Вцелом,присущеетрадиционностремлениексвободеииндивидуализмунашлоотражениеврешениилейбористоволиквида-
циисоциальногогосударстваизаменеего«государствомшансов»,
вкоторомкаждыйчеловексамостоятельноопределяетсвоюсудьбу
ирешаетвозникающиепроблемыбезпомощигосударственных
структур.Шансысчитаютсязависящимиисключительноотталанта
личностииеевозможностипроявлятьпредприимчивость.Длятрадиционалистовсоциал-демократическогодвиженияшансыявляютсяскореерискамидляотдельногочеловекаиввергаютеговнестабильностьистрах.
Новыесоциальныепеременыпоставилишведскуюсоциал-демократию(создавшуюобразецсоциальногогосударства)переднеобходимостьюучетатребований«белыхворотничков»,создавая«дом
народов»безучетаклассовогопризнака.
Этаорганизованнаясоциальнаягруппавыступилазаотменуполитикисолидарностиивведениедифференцированногоподхода
коплатетруда,добиваясьпреимуществдляобразованногоипредприимчивогоработника.Посути,прежниедостиженияшведской
социал-демократиибыливозможныврамкахкомпромиссамежду
рабочимклассомикапиталом.Изменения,связанныеспоявлением
среднегокласса,модернизациейпроизводств,новымитехнологиями
поставилишведскуюсоциал-демократиюввынужденнуюпозицию
«познающих»новуюреальностьдляпреодолениявозникшеговпартиирасколаинаучноймодернизациисобственнойполитической
программы.
Однако,главнымстремлениемшведскойсоциал-демократии
являетсяиспользованиемалейшейвозможностидлясохраненияпреимуществгосударствавсеобщегоблагосостояния,чтомаксимально
приближаетеекэтическомуреализму.
38
Защищатьсоциальнуюмодельрынкаготовыифранцузскиесоциал-демократы,рассматриваягосударствоблагосостояниякаксоциальныйорганизммаксимальнойгуманизации.Приэтом,приоритетотдаетсявсемвозможнымполитическимсредствам,позволяющим
нежертвоватьсоциальнымблагополучиемгражданинеподвергать
отдельногочеловекаугрозамглобализации.Такжефранцузская
социал-демократиядействуетвусловияхбережногоотношения
ксобственнойкультуре,поэтомулюбыежертвы,связанныескультурнойунификацией,длянеенеприемлемы.
Схожейсфранцузскойявляется позициянемецкогосоциал-
демократаО.Лафонтена,которыйубежденвтом,чтополитические
установкимогутспособствоватьнетолькоучетуинтернационализациирынков,ноираспространению социальнойответственности
навсеглобальныеизменениявмире.
Переноссоциал-демократическихценностейнамировойуровень
предполагаетдостаточносложныйпутьмеждународногосотрудничестванаднациональныхструктуруправления.Посути,этатенденциязападноевропейскойсоциал-демократизации,осуществимая
впроцессеееинтеграции,ведущаякполитическойстабильности
исоциальнойбезопасностивтранснациональноммасштабе.
Немецкаясоциал-демократиятакженеявляетсяединой,раскол
обусловленпротиворечивымотношениемкновымсоциальнымтребованиямвсовременномобществе,которыепродолжаютизменяться,инасовременномэтапесоциальногоразвитияпредставляют
собойустойчивыепотребностипостиндустриального,анекапиталистическогообщества.
Верноепониманиеглобализациинедолжноограничиваться
осознаниемвозникновенияобширногорынкатоваровикапиталов,
нотакжезнанийиуслуг.Этонетолькополнаяликвидациямногих
торговыхбарьеров,ноираспространениеинформационныхтехнологий.
Возникающиеэкономическиерискидлячеловекассоциал-демократическойточкизрениянуждаютсявполитическомрегулировании,
нотакженеобходимообозначитьпроблемуизменениясистемыобразованияи качествазнаний.О.Лафонтенподчеркивает,чтодля
менееразвитыхстраншансынаулучшениесвоихсоциальных,образовательныхиэкологическихпоказателейвновыхэкономических
условияхприближаютсякнулю.
39
Такимобразом,социал-демократическаяответственностьвсовременноминформационноммиресвязанасовсемисферамижизнедеятельностичеловека,начинаяоторганизациитруда,обеспечения
егоздоровьяибезопасностиипереходянауровеньполученияобразования,качествазнанийикультурногоразвития.Претензиисоциал-демократиидолжныотвечатьновымонтологическимусловиям.
Обэтихновыхонтологическихсмыслахсоциал-демократическогоренессансазаявлялбританскийисторикТ.Джадт.Онпоказывал,
чтодаженесовершенныедостиженияневлучшихобстоятельствах
лучшесовершенныхответов,закоторымиследуютужасныепоследствия.
ГлавныйтезисТ.Джадтазаключаетсявтом,чтосовременное
обществоиспытываетсерьезныетрудности,чтобычеловекмогдаже
простопомыслитьинойтипсоциальногоустройства,отличный
оттого,вкоторомживетсегонеравенствоминестабильностью.
Онзадаетсявопросами:«…мыпростоутратилисамуспособность
вопрошатьонастоящемиужтемболеепытатьсяпредложитьему
альтернативы?Почемуунаснехватаетсилпомыслитьиной тип
общественногоустройства,дажееслиэтоспособнопринестипользувсемнам?»[206,с.47].
Ответоказываетсяудивительнопростыминастораживающим
одновременно.Авторполагает,чтопревалированиеэкономических
вопросовпередполитическойфилософиейявляетсяхарактерной
чертойполитиков,экономистовприобсуждениилюбыхвопросов.
«Склонностьизбегатьморальныхсоображенийиограничиватьсебя
вопросамиприбылиииздержек—тоестьэкономическимивопросамивузкомсмысле—вовсенеявляетсяинстинктивнойчертой
человека.Этоприобретеннаяпривычка»[206,с.48].
Т.ДжадтпоказываетуникальностьвыводовДж.Кейнсаонеобходимости возрастанияролисоциальногообеспеченияи контроля
состороныгосударства.Победалейбористовикейнсианскаяполитикапривеликсозданиюгосударствавсеобщегоблагосостояния,
окоторомвнастоящеевремяостаетсятольковспоминать.
Вобщественнуюжизньк90-мгодамXXвекаопятьвернулось
неравенство,нестабильностьичеловеческоеунижение.Померетого,
каксоциал-демократытерялисвоиполитические преимущества,
вобществахвновьвозрасталабезработица,бедностьисоциальные
риски.
40
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]