Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Политическая онтология современного социал-демократизма. Монография
.pdf
Во-первых,справедливостьвРоссииисторическиникакнебыла
связанасравенством.Мыимеемввидутысячелетнююисторию
государства.Уравнятьнеодинаковыхвовсемлюдейозначалобы
забвениетворческого разнообразногобытия.Справедливость
вроссийскомнародевсегдасочеталасьсчуткимвниманиемксложнойжизни,попыткойпонятьдругогочеловека,споискомединственногоинеповторимогособытия,человека,поступка,правдоискательством.
Во-вторых,российскаясправедливость-правданеимеетничего
общегоссоциальнойсправедливостьюпотойпричине,чтороссийскаясправедливость-правдамасштабнееиглубжеустремленности
ккомпромиссумеждуработодателеминаемнымрабочим.
Этоправда-истина,значимаянетолькодлякучкиобиженныхили
лишенных,анечтодолжноенауровнеболеевысоком—государственномидуховно-нравственном,сакральном.
В-третьих,спецификасправедливостивРоссиивкультурно-цивилизационномаспектезаключаетсяв«предметномсправедливом
неравенстве»(терминИ.А.Ильина).Этоозначает,чтосамасправедливость—этоверноевосприятиетого,чтоестьнасамомделе,
идействия,связанныесэтимвосприятиемвнеразрывнойсвязи
ссовестьюилюбовью.
Живаяреальностьнепозволяетопределитьсправедливостьраз
инавсегда,иногдаможетказаться,чтосправедливостьпротиворечитсамасебе,таккакпостоянноменяетсяеесодержание...
Ноистинеонанепротиворечитникогда,всегдаопираетсяначуткость,предметнуюлюбовьклюдям,совестьиустремленаксакральности.Врамкахгосударственногоуправленияэтоинтенциякпониманиюглубиныжизни,еесложности,предметноеотношение
кпроисходящемувобществе,чуткоеисовестливоеопредмечивание
реальностииоснованныеисключительнонаэтомуправленческие
решения.
Состоронынарода—этотворческоенесениенеравенствакак
духовно-религиозное,православноепреодолениезависти. Если
вэтомвзаимномдуховномпониманиисправедливостисоединятся
русскийнародилидер-правитель,тотогдаРоссия(исторически
толькотакая!)сможетвозродитьсяипроцветать.
Каксовременнаяроссийскаясоциал-демократияможетспособствоватьреализациитакойсправедливости?
141
Преждевсего,отметим,чтоэтонетрадиционнодлясоциал-демократизма.Однако,вышеужеотмечаласьметафизическаялегкость
социал-демократическогомировосприятия.
Очевидно,чторенессансроссийскогосоциал-демократизмавозможентольконаосновецивилизационногоподходакакдействие
справедливости-правды.
Кроменеобходимостиактивизироватьрабочийкласснаборьбу
засвоиправа,проблемазащитычеловекатрудаприобрелановые
чертывновойизменившейсяреальности.
Культурно-цивилизационнаяонтологияроссийскогосоциал-
демократизмамыслитсянамикакпреодолениевсехпрепятствий
напутивсестороннегоразвитияличностикакиндивидуальности,
ощущающейсвоюпринадлежностьксоциальномуцелому.
Такаясопричастность(сопринадлежность)должнаосновываться
наэмоционально-волевомсправедливомобразежизни,воснове
котороголежатдобро,сочувствие,совестьилюбовь.
Рассмотримглавныехарактеристикикультурно-цивилизационной
онтологиироссийскогосоциал-демократизма,определяющимкачествомкоторойявляетсясправедливость-правда.
Всоциал-демократическомучастиивпостроениироссийскогосоциальногогосударстваважнымстановитсяискреннееобъяснениепроисходящегоновогоисправедливо-правдивоесозиданиеправильного
идолжногодлясохраненияосновцивилизационнойсамобытности.
Радикальныйуходроссийскойсоциал-демократииотформальной
этики,пониманиясправедливостикакравенстваилиравнойдлявсех
свободыдолженосуществитьсясцельювыращиваниясвоего«социал-демократическогодрева»нароссийскойпочвебезповторения
опытазападнойсоциал-демократии.
Повторитьегоинеполучитсяпопричинеотсутствияисходных
условий,которыесуществоваливзападноевропейскихгосударствах
намоментпостроения«государстваблагосостояния».
ВсовременнойРоссиизащитачеловекапредставляетсяважным
направлением,связаннымсобеспечениемполнойзанятости,преодолениембедности,программойзащитытруда,демографическойреформой,поддержаниемздоровьянаселения,доступностьюмедицины,образования,спортивно-оздоровительныхучрежденийипрочее.
Например,образованиеинаукавусловияхдиктатарыночных
отношений,культураивоспитаниевусловияхпотребительского
142
общества,перспективыглобализацииичеловек—воттемы,которые
должныстатьактуальнымидлясовременнойроссийскойсоциалдемократии.
ДальнейшееразвитиеидейдемократическогосоциализмавРоссиивозможноприсозданиисоциал-демократамипроектабудущего,
учитывающегоновыепроблемыменяющейсясоциальностиисамобытноеусвоениесоциал-демократическихценностей.
Социальныепротестывроссийскихрегионахиз-заповышения
пенсионноговозраста,противоптимизациисистемыздравоохранения,
системы«Платон»свидетельствуютоботкрытостиинерешенности
важныхсоциальныхвопросов.
Такоеповышениеактивностимассдлязащитыосновсоциальногогосударства,глобализациямировойэкономики,уменьшение
влиянияпрофсоюзов,атакжемощныйпритокмигрантовделает
чрезвычайноактуальнымиидеисоциальнойсправедливостиисолидарности.Фактически,значимостьсоциал-демократическихценностейтолькоподтверждаетсявновьвэтомзапросеобществанаопределенныйтипсоциально-экономическойполитики.
Праввсвоихтеоретико-методологическихпоискахпопроблематикесоциальногогосударстваА.Ф.Храмцов,когдаотмечаетдвоякое
воздействиесправедливостинаобщество.«Когдапредставления
онейвбольшейчастиотносительноединообразны,онапроявляет
своиконсолидирующиесвойства,способствуясоциальнойсплоченности.Еслижепостоянноприсутствующаявжизнилюдейсоциально-экономическаяиидеологическаяборьбаотносительносодержания
социальнойсправедливостиохватываетпреобладающуючастьнаселения,идеяпроявляетсвоинегативныекачества»[185, с.23].
Авторнесомневается,чтовсовременнойРоссиидоминируетвторая
тенденция.
Однакометаморфозысправедливостивсовременномроссийском
общественеозначаютотсутствияееобщегоуниверсальногопонятия,
как,например,утверждаетН.В.Печерская[136,с.132].
Множествозначенийсправедливостимогутлишьвозникать
вразныхкультурныхдискурсах,новконтекстеединойцивилизации
должнасуществоватьустремленностькединомупониманиюсправедливости.Этотискреннийпорывкпоискуиутверждениюправды
необходимосозидатьвобразовательномивоспитательномпроцессах
российскогообщества.Единое представлениеосправедливости
143
будетспособствоватьединениюисплоченности, в товремякак
противоборствоотносительноеесодержанияможетразделятьиразъединятьлюдей.
Всеполитическиетрансформации,происходящиесзападноевропейскойсоциал-демократией,недолжныслепокопироватьсяроссийскойсоциал-демократией,котораядействуетвдругихсоциально-экономическихиполитическихусловиях,азначитдолжнаисходить
изсоциальныхзапросов,существующихвроссийскомобществе.
Первостепеннымстановитсявостребованныйобществомкультурно-цивилизационныйсоциал-демократизм,которыйзанятпоискамиправды-справедливостивискреннемпорывелюбви,заботы,
сочувствия,принятия.
Современноероссийскоегосударство,помнениюВ.А.Ильина,
имеетмножествонерешаемыхпроблем,таккак«…основнымбенефициаромвнутреннейгосударственнойполитики,осуществляемой
преимущественноПравительствомРФ,являетсякрупныйчастный
капитал,анеширокиеслоинаселения,чтопротиворечитосновным
принципамикритериямсоциальногогосударства,атакжестатье7
КонституцииРФ.Укоренившаясявгосударственномуправлениисистема“капитализмадляизбранных”обусловливаетмноголетнюю
нерешенностьострыхпроблем:социальноенеравенство,высокую
потребностьвобществевсоциальнойсправедливости,низкийуровень
институциональногоимежличностногодоверияит.д.»[71,с.103].
Парадоксальнойпредставляетсясложившаясяполитическая
ситуациясуществованияпостоянногосоциальногозапросанасправедливостьиотсутствияэффективныхуправленческихрешений,
способствующихпостроениюсоциальногогосударства.
Чтонеобходимоосуществить?В.А.Ильинполагает,чтонеобходимо«…наконецсделатьтак,чтобыроссийскоеобществомогло
гордитьсянетолькогеополитическимиуспехамистраны,ноисостояниемсистемыздравоохранения,образования,культуры,динамикой
зарплатипенсий,государственнойзащищенностьюсоциальноуязвимыхкатегорий,эффективноработающими«социальнымилифтами»
иобщественнымиорганизациями…всеэтоиестьвнашемпонимании
социальноегосударство;государство,вкотороминтересы социума,
национальныеинтересыстоятнапервомместе»[71,с.5].
Очевидно,чтосоциальнаясправедливостьявляетсяглавным
ориентиромсоциальногогосударства.
144
Справедливость-правдаорганичновключаетвсебяболееузкую
социальнуюсправедливость,хотясамапосебемасштабнееиглубже.
Однако,согласноА.Тойнби,устремленностькболеевысокому
позволяетдостичьхотябынеобходимогоинужного,планкавсегда
должнабытьвысока(ставьтепередсобойнедостижимыецели,тогда
вычего-тодостигните).
Впреломленииксправедливости-правдеречьидетостратегии
преодоленияидеологии«обществапотребления»инавязаннойроссийскомуобществусоответственнойсистемыценностей.Восстановлениезначимостииныхценностей,составляющихсодержаниерусскойкультуры,предполагаетсозиданиесовершеннодругоготипа
институциональныхиобщественныхотношений—искренних,доверительных,доброжелательных.
Этодолжносопровождатьсясодержательнымиизменениями
вобразовательнойсфере,направленныминаотрицаниеформальной
этики,толерантностиисозиданиенациональныхценностей.Необходимпересмотрсоциальныхпроектов,нуждающийсявболеерадикальныхмерахкромеужесуществующихподемографииизанятости.
Поддержаниестаршегопоколениятребуетболеесочувственной
изаботливойполитикигосударства,чемэтоизложеновсоответствующемсоциальномпроекте.
Вцелом,справедливость-правдавбольшейстепениможетнаправитьдеятельностьполитическойвластивсоциальноерусло,пока
оналоббируетинтересыкрупногокапиталаиподдерживаетсоответствующеепотребительскоесостояниеобщества,социал-демократическиепартиимогутнайтиреальногороссийскогоизбирателя
инаправитьеекинтересамнародныхмасс.
Этоибудетнациональнымспособомбытиясоциал-демократизма,лучшимизвозможных.
ПоказательнокритичноеинегативноеотношениеН.А.Бер-
дяеваксоциалистическомустрою,котороеобъясняетсяимотсутствиемвсамомсоциализметворческогоначала.Онубедительно
аргументирует,чтосоциализмявляетсяпорождениемкапиталистическойсистемы.«Социализм—плотьотплотиикровьоткрови
буржуазно-капиталистическогообщества,явлениевнутри этого
общества.Онцеликомопределяетсястроемэтогообществаиего
внутреннимдвижением.Ондуховноостаетсявтойжеплоскости»
[14,с.176].
145
Радикализмегопозициивыразилсяв духовномнеприятии
социализма.«Идеологи социализма — рабы необходимости,
незнающиедуховнойсвободы,—вообразили,чтопролетариат,
состоящийизпасынковкапитализма,можетбытьклассом-мессией.
Вынаделилиэтоткласс,подобноизбранномународуБожьему,
всемидобродетелямиидоблестямиивыдали за высшую расу,
затворцановойжизни.Положениерабочегоклассавкапиталистическомобществебедственноеизаслуживающеесочувствияипомощи.Новдушевномтипеэтогоклассанетособенновысоких
черт.Онприниженнуждой,онотравлензавистью,злобойиместью»
[14,с.177].
Социал-демократиякакполитическаясиласовременностиотказаласьотмарксизмаинерассматриваеттолькорабочихвкачестве
своегоэлектората,аориентируетсянавсеслоиобщества.
Подведемитоги:
1.
Российскоесоциальное государстводелаетпривлекательной
социал-демократическуюидеювеецивилизационномвариантесозиданиясправедливостивсовременномроссийскомобществе.Историческизападнаяверсиясоциал-демократизмане
получилаподдержки,новнастоящеевремясуществуетустойчивыйзапроснасоциальнуюсправедливость.
2. Справедливость-правда,согласноИ.А.Ильину,имеетвсвоей
основеискренностьипростоту,апосутиотражаетпредметное
справедливоенеравенство,воспринимаемоесовестьюилюбовью.Этоозначаетболеечуткоеивнимательноеотношение,
любовьклюдям,преодолениеидеологии«обществапотребления»инавязаннойроссийскомуобществусоответствующей
системыценностей.
Восстановлениезначимостиценностей,составляющихсодер-
жаниерусскойкультуры,предполагаетсозиданиесовершенно
другоготипаинституциональныхиобщественныхотношений.
Самасправедливость—этоверноевосприятиетого,чтоесть
насамомделе,идействия,связанныеснимвнеразрывной
связиссовестьюилюбовью.
Справедливость,врамкахгосударственногоуправления—это
интенциякпониманиюглубиныжизни,еесложности,предметноеотношениекпроисходящемувобществе,чуткое
146
исовестливоеопредмечиваниереальностииоснованныеисключительнонаэтомуправленческиерешения.
Российскийсоциал-демократическийцивилизационныйподход
3.
означаетвосстановлениеценностейдобра,справедливостиправды,заботы,сочувствия,взаимопомощивсовременном
политико-государственномпространстве.Социал-демократизм
вРоссиимыслитсякакполитическаяальтернативаинклюзивномукапитализмусосвоейуникальнойсистемойценностей.
4. Жизненностьсправедливости-правдывРоссииотражаетпотребностьвискренностиипростотекакееисходныхначалах.
Народнаясправедливость-правдапредставляетсякакживой
потоклюбвиклюдям(образИ.А.Ильина)илишенавсякой
системностииформальности.Социальнаяпомятостьроссийскогобытиянуждаетсявразглаживаниискладокизаломовна
основесердечнойсозерцательности,анетолькорациональногополитическогодействия.Единственновозможнымпутем
созиданиялучшегобытияявляетсяединениенародасправителемвдуховномпониманиисправедливости.Демократия
втакомслучаеозначаетдоверие,надеждуиуверенностьвформированииискреннегоидобросовестногосовместногополитическогобытия.
СуществующиетрадиционновРоссиииныемеханизмыво-
площенияхристианскоговариантасправедливостиотрицают
западноевропейскиесоциал-демократическиепрактикиимогутспособствоватьдуховномуединениюобществаприсильном
лидере-правителе,способномсозидать«царствоправды».
5.
ВЕвропесоциал-демократизм,поверномузамечаниюН.К.Бердяева,явилсяпродуктомкапиталистическойсистемы.Однако,
Россиянепережилаподобныйопыт,поэтомуроссийскийсоциал-демократизмнепохожнаевропейскиееговарианты.
ХотяН.К.Бердяевсчитаетсоциализмбездуховным,этовре-
альностинеимеетникакогоотношенияксоветскомусоциализмупопричинеегосамодостаточности.Социализм,созидаемыйвсоветскомгосударстве,остаетсяуникальнымспособом
онтологиисправедливости,прикоторомбылисозданысамые
высокиестандартызаботыочеловекетрудаисправедливаяобщественнаяэтика.Кстати,этопризналвпоследствиииН.К.Бердяев,расценив свои прежние мысли несправедливыми.
147
Внастоящеевремявозникломножествообновленныхверсий
социализма,новРоссиинетсоциал-демократизма,вышедшегоплотьюикровьюизкапитализмавсилуегонеразвитости.
Такимобразом,дляроссийскихидеологовсоциал-демократиз-
маоткрываетсябесконечноепространстводляисследования
возможногосочетаниясоциалистическихиправославных
ценностей.Этонеозначаетвозникновенияхристианскогосоциализма,каквЕвропе,алишьведетксозданиюнеформальной,аистиннойэтикисоциал-демократизмаврамкахединого
знаковогопространстварусскойтрадиции.
6. Российскоесоциальноегосударствонуждаетсявдейственной
социал-демократическойпомощипоуправлениюнеравенством
иправдивомотношениикнесокрытомубытию.
Уникальностьпрактическоговоплощениясправедливости
нароссийскойпочвеобусловленакультурнымипредпочтениямиидуховнымиустремленияминарода,хотявусловиях
меняющейсясоциальностивысвечиватьееистинныехарактеристикистановитсявсесложнее.
3. Первоначальная подлинность культурноцивилизационного бытия современного
российского социал-демократизма
ВсовременнойРоссиидавноведутсядискуссииотносительно
приживаемости«социал-демократическогодрева»наеепочве.Дваждывроссийскойисториисоциал-демократиястановиласьаутсайдером
политическогопроцесса,всегданарубежевековприсуществующем
запросенасоциальнуюсправедливостьходисторико-политического
развитиянаправлялсявдругомнаправлении:коммунистическом,либеральном.
ВозникшиевкапиталистическойЕвропесоциал-демократические
идеи,помнениюмногихроссийскихисследователей,нуждаются
вособомпрочтении,связанномссоциально-экономическимиусловиямиикультурно-цивилизационнымирамками.
Б.Г.Капустинвсвоихвыступленияхнеразуказывалнаопределеннуюбанальность«базовых»социал-демократическихценностей,
которыевнастоящеевремяиспользуютсявполитическойриторике
правых,умелоутилизировавшихисвободу,идажесолидарность
148
всовокупностиссочувствием.Всвязисэтим,онубежденвтом,что
дифференцироватьвбольшейстепениполитическийспектрмогут
толькоидеологическиеподачипрограмм,а«общечеловеческиеценности»вменьшейстепени[118,с.623].
Вероятно,именнонепонятностьценностейроссийскогосоциалдемократизмадляроссийскогоизбирателяоказаласьглавнойонтологическойпричинойневосприимчивостикним.Первостепенной
задачей,такимобразом,дляроссийскойсоциал-демократиистановится«перераспределение»идейногонаследиядлясобственной
узнаваемостивспектреполитическихсил.
Дляэтогороссийскимсоциал-демократамнужночеткообозначить
своеотличиеотлиберализма,коммунизмаиконсерватизма,атакже
экологизма,воссоздавпонятнуюиреализуемуюсистемуценностей,
которыеможновоплотитьвроссийскомполитическомпроцессе.
Такженеобходимосоотнестипривычныеценностисвободы,
справедливости,солидарностисрусскойкультуройименяющейся
социальностью.
Приэтомследуетучесть,чтоименноcправедливость-правда
изадаетосновудляонтологическойсамобытностироссийскогосоциал-демократизма.Всвоемполитическомцелеполаганиинаиболее
проигрышнымдлясовременнойроссийскойсоциал-демократии
явилсятезисоподдержанииэкономическогороста,аужепослеэтого—развитииразличныхсоциальных практик,защитычеловека
труда.Данноепротиворечиеизначальноослабилороссийскуюсоциал-демократическуюверсиюполитическогобытия.
Социал-демократическийпроектреформированиясовремен-
ногороссийскогогосударствануждаетсявизученииспозиций
сохранениянациональногосуверенитета.Ондолженвыступать
альтернативойлиберальномукапитализмуиопиратьсянасправедливость-правду.
Вместестем,кризисноесостояниесовременнойроссийской
государственностипризнаетбольшинствоисследователей.Одной
изсущественныхошибоклиберально-демократическоймодернизации
Россиисталоигнорированиеисходногостартовогокультурного
исоциальногопотенциала.
А.С.Панаринводнойизсвоихпоследнихстатейотмечалследующее:«Неоднократноговорилось,чтоглобализацияозначает
взаимозависимый,взаимосвязанныймир.Номалоктозадумывался
149
надтем,чтоэтановаясвязь“дальних”означаетослаблениеближних
связей, отчужденностьоттуземнойсреды»[122,с.123].
Посути,онобращалвниманиенадрамубытияглобализации:
негативнымихарактеристикамиявляютсяотстраненностьглобалистскихактивистовотнациональнойсреды,крайняяполяризацияжизненногомирабольшинстваиглобалистскогомираменьшинства,
неподконтрольностьгосударствамдействийадептовглобализации.
Развиваяэтумысль, А. С. Панарин обращаетсякнаследию
М.Хайдеггера,называяего«пророкомнародныхантиглобалистких
движений».ОнувиделвконцепцииХайдеггеравозможноеоправданиеэтихдвиженийвсвязисальтернативностьюихпоисковых
устремленийиобращенностьюкбудущему.А.С.Панаринподчеркивает,чтовинтерпретацииХайдеггеранародныйопытможноотнестик«исходнойобластиопыта»иликестественномуопыту.
«Этомуестественномуопытукакпервичномуиосновополагаю-
щемупротивостоитискусственный,девиантныйопыт,связанный
сзабвением,замутнениемпервичногосмыслаипервичнойчеловеческойориентациивмире.Первичныйневисторическомсмысле
некойстартовойпозиции,котораязатембыланавсегдаоставлена,
авэкзистенциальномсмысленепреходящезначимойбазовойустановки,ккоторойвсякийразнеобходимовозвращаться,проверяявсе
нашиновациинаподлинность»[122,с.142].
ИнтенциональностьиндивидаМ.Хайдеггерсчитаетпреимуществомкакоткрытостьмиру,направленностьвосприятиячеловекавовне,относяегокпервичномуилиестественномуопыту,утраченномув ходеразвитиямодернистскойиконструктивистской
мысли.ВконцепцииМ.Хайдеггераможнонайтиволю к бытию
вкачественеобходимойосновыоткрытостимиру,интенциональногонастроя.
ВметодологическомпланеможновыделитьдваглавныхпреимуществафеноменологическойконцепцииМ.Хайдеггера.
Во-первых,открытостьсознаниямиру,интенциональность,котораяпозволяетнеиспользоватьзаранеезаданныесхемыиполучать
«заказанный»мирвместотого,какойонестьнасамомделе.
«Впротивоположностьэтомунаучномуподходумыжелаемсохранитьнаивность,именнотучистуюнаивность,врамкахкоторой
этотстулвоспринимаетсяпервоначальноивсобственномсмысле…
Поледанноговпростомраспознаваниинапорядокширетого,чем
150
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]