Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Политическая онтология современного социал-демократизма. Монография
.pdf
влюбойстранеопределяетпараметрыеесуществованияваксиологическомизмерении.
С.И.Белкинпровелэкзистенциально-феноменологическийанализ
Конституции1993годаспозицийследующихобщепринятыхценностныхидеологем:«1.Бог,религиозныеиэтическиеценности.2.Историческаятрадициягосударственности,апелляциякпредкам.3.Государственноеединство.4.Идеологическийпроект,апелляциякбудущему.
5.Национальноеосвобождение,суверенность.6.Международное
позиционирование,характервзаимоотношенийсдругимигосударствами.7.Спецификанациональногожизненногоуклада,особенности
национальногобытия.8.Праваиблагосостояниечеловека»[12].
С.И.Белкинделаетследующиевыводы,важныеврамкахнашегоисследования:
1.Первыйиседьмойпараметрывдокументенепредставлены,
Россия—светскоегосударство,неимеющеецивилизационнойспецификиинациональнойсамобытности.
2.Второй,третийичетвертыйпараметрынеимеютчеткойпредметнойопределенности.Историческаятрадициягосударственности
необозначена,государственноеединениесложилосьсамособой,
поэтомугосударствонеявляетсявысшейценностьюинеподлежит
сохранению.Идеологическийпроектбудущегоотсутствует,соответственностратегическоецелеполаганиеотсутствует.
3.Пятыйпараметр,касающийсясуверенностиинационального
освобождения,направленнаотрицаниесоветскогопериодагосударственногостроительства(вСССРуРоссиисуверенитетанебыло),
хотянамеждународномуровнестатусРоссийскойФедерацииутвержденкакправопреемницыСоветскогоСоюза.
Чтокасаетсянациональногоосвобождения,токонституционная
формулировка«исходяизобщихпринциповсамоопределениянародов»создаетреальные предпосылкидлядезинтеграциироссийскогообщества.
4.ШестойпараметрнеопределяетчеткогоместаРоссиивмеждународномразвитии—отсутствуютпретензиинаполитическую
субъектностьиуказаниенациональныхинтересов.
5.Восьмойпараметрфиксируетправачеловекавкачествевысшей
ценностироссийскогогосударствабезуказанияиерархиидругих
ценностей,средикоторыхвсоветскийпериодприсутствовалигосударствоисоциальнаясправедливость.
121
ВцеломКонституцияРоссийскойФедерацииоценивается
каклиберальнаяикосмополитическая.Положение«Россия—
социальноегосударство»—бессодержательнои неподкреплено
императивнымиуказанияминасоциальнуюзащищенностьрос-
сийскогонародасостороныгосударства.Статуснарода—это
«электорат»,«потребители»,«налогоплательщики»,анеисточник
власти[12].
Социальноегосударствовтакомизмеренииникакогоотношения
ксправедливостиисолидарностивихсоциал-демократическом
срезенеимеет.
Либерально-демократическоереформированиероссийского
обществанеучитываетфактораисторическойпреемственности,
отводягосударствуроль«ночногосторожа».ГосударствовРоссии—
непростосистемаполитическихинститутовили«наемныйуправленец».КакпоказываетА.Кобяков,личностьинароднеотделены
отгосударства.«ИсторическиРоссияявляетсягосударством-цивилизацией,игосударствовоспринимаетсяобществомкаксамостоятельнаяценность,какзащитникигарантпорядкаиразвития.
Всвоемотношениикгосударствуроссийскоеобществоявляется
патерналистским,чтоопределяетсяегоориентациейнамодельгосударства-семьи»[81].
Именногосударствопредлагаетглобальныепроектыразвития
российскогообществаистратегическоевидениеобразабудущего
спозицийсоциальнойсправедливостинаосновеидеологииобщего
делаиобщегоблага.
КакбылопоказаноС.И.БелкинымприанализеКонституции
России1993года,реальнойидеологиейроссийскогообществаявляетсялиберализм,освобождающийиндивидаотвсехформколлективнойидентичностиигосударства.
ПомнениюС.Батчикова,либеральныереформывРоссиизатри
десятилетияреализовалимодельзависимогоотвнешнегоуправления
периферийногокапитализма,противоречащуюнациональныминтересам.«Созданаидействуетуникальнаяпомировыммеркаммодель
экономики:нелегитимнаясточкизренияобщественногомнения;
незаконнаясточкизренияисточниковформированияправсобственности;крайненеэффективнаяинепроизводительнаясточкизрения
общественноговоспроизводства;неконкурентоспособнаянамировом
ивнутреннемрынке;системноуправляемаяиманипулируемаяизвне;
122
социальнонесправедливая;крайнересурсно-иэнергоемкая;примитивнаяпосвоейструктуре;деиндустриализированнаяидезинтегрированная»[9].
Такогородамоделиэкономикиформируютсявтехслучаях,когдастрананеимеетсобственнойидеологии,соответствующейнациональныминтересам,еезаменяетвластьденег.С.Ю.Глазьев
отмечает,чтоидеологиявульгарноголиберализмалегализуетпродажностьвсегоився,включаярешенияоргановвластиподприкрытиемпатриотическойриторики.
ВластьвнешнихденегобеспечиваетсянеукоснительнымисполнениемрекомендацийМВФиназначениемруководителейЦентральных
банковиминистровфинансовлиц,рекомендованныхспецслужбами
США.ТольковСНГпроводитсяденежнаяполитикапорекомендации
МВФ(включаяиРоссию).
С.Ю.Глазьевпоясняет,чтоеесуть—«уничтожениевнутренних
источниковкредитапутемзавышенияпроцентныхставокисвертываниябанковскихмеханизмоврефинансированияинвестиций,
атакжедестабилизациявалютно-финансовойсистемыпутемотпусканиякурсанациональнойвалютывсвободноеплавание»[36].
Использованиетакойсхемыведеткразрушениюэкономики
(опоратольконарыноккакмеханизмеерегулирования),падению
доходовнаселенияит.п.
Кпримеру,всовременнойРоссииза2000–2017гг.закрылись74тысячизаводовифабрик,дветретинаселения—бедняки,21миллион
человекнаходитсязачертойбедности.Белорусскаяэкономика,сохранившаявсепреимуществасоветскойэкономикиилидировавшая
потемпамэкономическогоростанапостсоветскомпространстве,послепереходанатакуюсхемуденежнойполитикитеперьзанимает
последнееместо.
Вданном контекстезаслуживаетвнимания предложенная
С.Ю.Глазьевымконцепцияновогоинтегральногомирохозяйственногоуклада,идеологическойосновойкоторогоявляетсясинтезидей
социальнойсправедливости,экономическойэффективности,традиционныхнравственныхценностейибережноеотношениекприродеичеловеку.
ПодобногородаукладутвердилсявКНРнаосновесоциалистическойидеологииитворческойсамореализацииличности,государственногостратегическогопланированияирыночнойконкуренции,
123
правительственногоконтролязаобращениемденегичастнымпредпринимательством[36].
Даннаясистемасоциально-экономическихотношенийуспешно
реализуетсявИндии,Японии,ЮжнойКорееит.д.
Вкачествеидеологическихориентировинтегральногомирохозяйственногоукладавыступаютценностисоциальнойсправедливостиинациональнойсолидарности,деньгамотводитсярольмеханизмаобслуживанияпроцессоввоспроизводстваиразвитияэкономики.
ДаннуюконцепциюС.Ю.Глазьевдополняетпредложениемсоциально-консервативногосинтеза,сутькоторого—сочетаниесоциалистическихитрадиционалистскихдуховныхценностей,обеспечивающеевыживаниеи устойчивоеразвитиечеловечествазапре-
деламиинклюзивногокапитализма.
А.В.Щипковтакжеобращаетвниманиенанеобходимостьсоциально-консервативнойинтеграции,способнойобеспечитьпротивостояниерыночномуфундаментализмуилиберальномуавторитаризму.
Во-первых,следуетуточнитьсодержаниеитипологиюконсерватизмавроссийскомварианте.А.В.Щипковвыделяетследующие
типыконсерватизма:
а)антикварныйконсерватизм,опирающийсянатотилииной
сюжетилипериодисторическойреальности;
б)резонерскийконсерватизмпредлагаетполитическуюпрограммуконсервативнойполитики,противодействующейкоррупции,воровствунациональногобогатства,продажностиибезнравственности
средствмассовойинформации,неприлагаяполитическихусилий
кеереализации;
в)консерватизмсоветскоготипа,претендующийнареконструкциюнетрадиций,аисторическилокальногопроектасоветского
социальногогосударства;
г)евразийскийконсерватизмв геополитическомизмерении
сантизападнойриторикойимультикультурализмомзапределами
политическойпрограммы,новрамкахсверхсистемнойоппозиции.
д)либеральныйконсерватизм,использующийдержавно-патриотическуюриторику,прикрывающуюсущностьлиберальногокурса
(сырьеваяэкономика,ликвидациясоциальнойподдержкинаселения,
вывозкапиталаизстраны,зависимостьоткрупныхмировыхэкономикит.д.).Приэтомконсервируетсялиберализм,нонекакидеология,акакрыночнаяэкономикаимодельразвития;
124
е)симулятивныйконсерватизм,направленныйнамаргинализацию
неприемлемыхдляновойроссийскойвластиполитическихакций
реальногоконсерватизма;
е)интеллектуальныйконсерватизм,ориентированныйнатеоретическиеизыскания,нодалекийотреальнойполитическойпрактики;
ж)церковныйконсерватизмкакбазасоциально-этическойтрадиции,возможностиучастиякотороговполитикеограниченызаконодательно.
Вцеломкаждыйизперечисленныхтиповконсерватизмалибо
отделенотучастиявреальной политике,либовуалируетиноеполитическоесодержание.
«Насамомделеподлинныйконсерватизм—этолояльностьтрадиции,аневласти.Союзсвластьювозможенлишьтогда,когдавласть
охраняетиразвиваеттрадицию»[192,с.51–55].
Во-вторых,социально-консервативныйконсенсусвозможенлишь
какслияниеконсервативнойидеологиислевойидеей.ПоА.В.Щипкову,покареальныйконсерватизм,какиподлинныелевые,вытесненыизроссийскойполитическойреальностипреждевсегоиз-за
возможностипервыхпротивопоставитьлиберальномуреформированиютребованиевернутьобществунормытрадиционнойнравственности,вторых—засоциальныетребования.
Обаидеологическихнаправлениясовпадаютвсвоихаргументацияхиситуативно,иисторически.Кпримеру,христианствоисключаетдоктринутотальнойконкуренциивобществе,стяжательство
иростовщичество(консервативнаяценность),дублируялевоетребованиесоциальнойсправедливости.
Разведениепоразнымполитическимлагерямконсерватизмаилевойидеи(социализма)становитсяочевиднымкакэффективнаяполиттехнологияманипулированиянациональнымсознанием.
Вместестемподполитическоймаскойконсервативноголиберализмаскрываетсядирективныйрежимавторитарноголиберализма:несменяемыйэкономическийблоквроссийскомправительстве
определяетосновныепараметрыполитики.Первоначальноонакасаласьсырьевойбазыисоветскойдецентрализации, в настоящее
время«модернизируется»социальнаяполитика(разрушаются—
оптимизируютсянаука,образование,здравоохранение,культура),
наочередибазовыеценностиобщества—семья(применениеювенальныхтехнологий),религия(впервуюочередьправославие),
125
нормынравственности,цифровизацияличнойинформации.Данные
процессыА.В.Щипковобозначилкак«капитализацию»социума
[192,с.58–59].
В-третьих,либеральныйпроектреформации(рыночныйфундаментализм)утверждаетвсовременнойРоссиипериферийныйкапитализм,однимизоснованийкоторогоявляетсясоциальнаяэтика
протестантизма.
М.Вебервсвоейработе«Протестантскаяэтикаидухкапитализма»показал,чтохозяйственныйисоциальныйукладвсякойнации
сформированподвлияниемрелигиознойэтики.
Протестантскойэтикеприсущиаскетизм(преждевсеготрудовой),
«рациональныйбюрократизм»,индивидуализм,накопительство,составляющиебазовуюосновукапиталистическогосоциально-экономическогоукладабольшинстваевропейскихнаций.Другимисловами,общественнаяэтикавсегдаобусловленарелигиознойэтикой—это,
поМ.Веберу,незыблемаяаксиома.
«Протестантскаяэтика,отделившисьотрелигии,породилаособыйтипполитическихотношенийиособуюэкономическуюмодель—
классическийкапитализм.Имеламестосоциализациярелигии»[192,
с.69].
Обращениеквеберовскоймоделипротестантскойэтикисвязано
спопыткойобоснованияправославнойэтикикаксоциальной—она
предполагаетследующиеценности:солидарность,связьтрадиционнойнравственностиисправедливости,соборность.
А.В.Щипковзаключает:традиционнаяэтикадолжналежать
восноверусскогонеоконсерватизмаисоциал-консервативнойполитическойконцепциинарядусидеейсоциализмакакальтернативномукапитализмуобщественногоустройства.
Левоконсервативныйпроектвсвоемсодержанииобъединитценноститрадиционнойнравственностиисоциальнойсправедливости.
«Формированиелевоконсервативнойидеивозможнонаосновенациональнойсоциально-этическоймодели,котораяописываетсяформулой“православнаяэтикаидухсолидаризма”»[192,с.78].
Такимобразом,соединениеконцепцииновогоинтегрального
мирохозяйственногоукладаслевоконсервативнымпроектомможет
статьгосударственнойидеологиейпреодолениякризисалиберальной
моделироссийскойэкономикииспособствоватьпрогрессивному
развитиюРоссии.
126
Современныйроссийскийсоциал-демократизмкакоднаизвозможныхсоставныхчастейлевоконсервативногопроектаполучает
реальнуювозможностьпреодолениясобственногополитического
аутсайдерства,покрайнеймере,вдвухнаправлениях:борьбыза
реабилитациюсоветскогосоциализмаиутвержденияценности
социальнойсправедливости,наполненияееинымсодержанием,чем
усовременныхкоммунистов.
Социал-консерватизмможетстатьновымальтернативныминклюзивномукапитализмубольшимпроектомслевоконсервативной
идеологией,возвращающейчеловекуегодостоинство,ачеловечеству—выживаниезапределамитрансгуманизмаилиберального
рыночногофундаментализма.
ДлясовременнойРоссиитакойпроектпозволитвновьобрести
статусвеликойдержавы(какойонаявляласьисторически),национально-государственнуюидентичностьиполитическуюсубъектность.
КакпоказываетФ.Папаяни,неследуетсводитьидеологию
ккакой-либополитическойпрограммедействийилиполитикевтой
илиинойсфересоциально-экономическогоразвития.Идеология
(любая)опираетсявсегонадвеидеи:«идеюформывласти(идеяформыправленияиидеяформыгосударственногоустройства)инравственнуюидею»[127].
ПоФ.Папаяни,основнойформулойрусско-российскогоидеологическогоединенияявляетсятриада«Традиция.Империя. Народность»,котораязадаетглавныйсмыслсуществованиярусскойполитическойнации.ЭтоСлужениеОтечествуичеловечествувцелом
какпротивостояниемировомузлу—глобальномулиберализму,
лишающемумногиестранынациональногосуверенитета,аихграждан—всехформидентичности.
Приэтомтрадиция способствуетвозвращениюксобственным
истокам(национальным,культурным,религиозным) иценностям,
врамкахпреодоленияпропагандируемыхновойроссийскойвластью
индивидуализма,эгоизма,рационализма,безнравственности,выдаваемыхкакприобщение«аборигенов»кцивилизованности.
Особоподчеркиваетсязначимостьсохранениясоветскойтрадициивеесоциокультурномизмерении:государственногорегулирования,госмонополизма,мобилизации,планированияисоциальной
опеки[127].
127
ЗаслуживаетвниманияпредложениеФ.Папаянионеобходимости
«отвоевать»идеюимперскогостроительствауидеифедерального
устройствароссийскойгосударственности(всемы«дети»советской
империии«внуки»царскойимперии).
И.А.Ильинпоказал,чтогосударственныйстройнеявляется
пустойформой,которуюможнонаполнятьпособственномуусмотрениюлюбымсодержанием.Оннеразрывносвязансжизньюнарода,
сприродой,климатомиразмерамистраны,историей,религиозной
верой,правосознаниемит.д.ГосударственноеединствоРоссии
историческиобеспечивалосьединодержавием(унитарнымначалом)
наосновеполитическоговключения,экономическогоикультурного
срастаниямалыхгосударстввдержавнуюцелостность.
Русскийнародвданномслучаеоказалсяестественноведущим
иправящимнародом,народом-защитником,анеугнетателем.Висторическомпланененашлосьнароссийскомпросторедругоготакого
народа,равногопоталантливости,повереикультурерусскомународуилисоперничающегосним(вязыке,ворганизации,втворческой
самобытности,вжизненнойэнергиииполитическойдальновидности)
[26,с.83].
ПомнениюИ.А.Ильина,висторииРоссиивозможностьустановленияфедеральногоединствабыладанарусскомународучетыре
раза:
а)вКиевскийпериод,дотатарскогонашествия(1000–1240);
б)вСуздальско-Московскийпериод,подтатарскимиго(1240–
1480);
в)вэпохуСмуты(1605–1613);
г)в1917годувпериодФевральскойреволюции.
Каждыйразанархиябезжалостногубилафедеральноеначало,
доказываяисторическитысячелетнююнеспособностьрусскогонародакфедерации.
Те,ктопредлагаетРоссиифедеральнуюреспубликусреферендумомвзаменединодержавияилисоветскойимперскойгосударственностивконечномсчетеспособствуютрасчленениюиуничтожению
Россиикакцелостногоорганизмаисуверенногогосударства[26,
с.83–85].
Ильинскоезаключение-предостережениереализовалосьтридцать
летназадпоотношениюксоветскомугосударству.Современную
российскуюгосударственностьвеефедеративнойформеможетпо-
128
стичьтажеполитическаяитерриториальнаяучасть,еслинеизменитсякурспроводимыхреформ.
Поддерживаясоциальныйконсерватизм(левоконсервативный
проект),А.Кобяковобращаетвниманиенаегоаксиологическоесодержание—этоидеологияобщегоделанаобщееблаго,главными
ценностямикоторойявляютсясправедливостьисолидарность.
«Идеалсолидарности—этоединствонародаигосударства,когдавполитическомустройственароднечувствуетсебяотчужденным
отпринятиярешений,авэкономическомустройствестраныееключевыересурсыиинфраструктураявляютсяобщенароднойсобственностьюиработаютнаблаговсех…»[81]
Справедливостьвыступаеткакидеал социальнойправды.При
этомобеценностиимеютсамостоятельнуюзначимость,неявляясь
атрибутамилевойилиправойидеологии.
ВданномконтекстезаслуживаетвниманияконцепциядинамическогоконсерватизмаВ.Аверьянова.Во-первых,внейопределяетсяместоизначимостьидеологии,котораяпреждевсегоявляется
функциейсоциально-политическойкартинымираикасаетсясоциальногопорядка.Идеологиясуществуетвсегдаивезде,гдеестьгосударство,посколькуотражаетобразысоциальногопорядкавкартинемираправящейэлиты.
Конституционныйзапретнаведущуюидеологиюнелишаетее
реальногосуществованияуновойроссийскойэлиты.Первоедесятилетиелиберальнойидеологизациибылосвязаносеекомрадорским,
хищническимхарактером:«дележнаследстватогогосударства,
наобломкахкотороговозниклановаяРоссия,перекраивание,разбазариваниевсехнакопленныхимценностейимощностей,узакониваниегеополитическогораспадаСССР,ломканациональнойментальности,ограблениебольшинства»[1].
Такаяидеологияпубличномуозвучиваниюнеполежит.Дальнейшаяееэволюциявовторомдесятилетиилегализоваласьвкачествелиберальногоконсерватизма,главнымпризнакомкоторого
является«стабильность»(стабильностьнаграбленногокапитала
меньшинстваистабильностьубогогоибедногосуществования
большинства).
Обывательско-потребительскийформатсуществованияотведен
либеральнымконсерватизмомРоссиипопричинеотказаотпризнания
историческиприсущегоейцивилизационногостатуса.
129
Понятно,чтополитическаяинституционализацияроссийского
социал-демократизмавтакихусловияхсценностямисоциальной
справедливостиисолидарностибылабыдвусмысленной.
В.Аверьяновисходитизпервоначальноговобоснованиидинамическогоконсерватизма:Россия—этоособаясамостоятельная
цивилизация,неЗапад,азначитспособнанаглобальныйальтернативныйпроект.Идеология,котораявближайшиегодыилидесятилетияпоявитсявРоссии,—нерелигиозная,некультурологическая,
непартийнаяиненациональная,ацивилизационная,обладающая
болееширокимиигибкимисмыслами.
Во-вторых,динамическийконсерватизмможетприйтинасмену
либеральномуконсерватизмувходереволюциисверху.Приэтом
динамическийконсерватизм—этоневоспроизведениетого,что
былораньше,арегенерирующаясиларусскойцивилизации.
ДляосмыслениясодержанияисутидинамическогоконсерватизмаВ.Аверьяновиспользуетоппозиционныйподход—отталкивание
отантипода(противопоставление):
а)олигархическийлиберализмкланово-финансовоготипа—
солидаризм,солидарноеобществоссильнымисоциалистическими
элементами;
б)космополитизмсопоройнавластькрупногокапитала—имперскийнационализм,национал-патриотизм;
в)сырьеваярентнаяэкономика—технократическийтрадиционализм;
г)трансгуманизм—русскийкосмизм;
д)постгуманизм,постмодернизм,неофеминизм,новое«левое»
течениесотрицаниемсемьи,частнойсобственностиигосударства—
христианскийсоциализм,лишенныйгностическогосодержания.
«Мыисходимиздвухаксиом.Перваяаксиома—возрождение
русскойцивилизации.Втораяаксиома—возрождениегосударствообразующегонарода,решениепроблемыцивилизационногосуверенитетаивоспроизводстванесущегоантропологическоготипа.Все
этизадачиможнорешитьтолькоисходяизвосстановлениядуховногоиммунитетаиразвитиянаэтойоснове»[1].
Вцеломдинамическийконсерватизм(социальныйконсерватизм,
социально-консервативныйсинтез,левоконсервативныйпроект)
представляетсобойидеологию,консолидирующуюроссийскоеобществовусловияхглобализации.Этообоснованиеэволюционногопути
130
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]