Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Политическая онтология современного социал-демократизма. Монография
.pdf
ограничиваетсятаилиинаятеорияпознанияилипсихология,опирающаясянакакую-либотеориювосприятия»[184,с.44].
Такимобразом,социал-демократизмвXXIвекеможносвести
кверномуиестественномувосприятиюмиракакпреодолениетеории
инклюзивногокапитализмаибезальтернативногорассмотрения
глобализации.
Важноотметить,чтотрадиционалистскийподходневыступает
уХайдеггерапомехойвпроцессепознаниямира,болееопасенименноинструменталистскийинтеллектуализм,загораживающийявленностьфеномена.ВработахХайдеггера,выделяетсядвавидаскрытостиреальностикак«ещенеоткрытости»(простаяразновидность)
икак«загораживания»(сложнаяиопаснаяразновидность).Догмы,
интеллектуальныесхемы,сосредоточенностьнаинструментарии
могутрадикально«загораживать»безыскусностьвосприятияиоткрытыйтрадиционныйнародныйопыт.
Во-вторых,наосновеестественнойустановкиМ.Хайдеггера
получаетсяудивительноедостижение—явлениесхватывается
всвоейцелостности.Потенциалестественногоопыта уникален
втомсмысле,чтоотражаетвсевозможностибытия,хотяещене
разворачиваетих.Этомаксимальнаяблизостькзаботаммираибытовойреальности.Реабилитируяявление,вфеноменологической
концепцииХайдеггервосстанавливаетвправахиестественныйопыт.
«Вопрособытиикактаковомможетбытьобретенлишь тогда,
когдаоннаправляетсявопрошанием-до-конца,иливопрошающим
вхождениемвначало…»[184,с.144].Такаяувлеченностьперво-
начальным вполнеможетбытьвыраженавследованиитрадиции,
поскольку«восприятиетрадиции—необязательнотрадиционализм
иперенятиепредрассудков.Подлинное возобновление какого-либо
традиционноговопросакакраз-такилишаетзначенияеговнешнюю
традиционностьи,отступаяотпредрассудков,оставляетихпозади»
[184,с.145].
Всвязисэтим,объективностьглобализациикакдогматического
загораживаниямираспорна.
Первостепеннымввысвечиваниибытиястановитсяестественный
народныйопыт,заключающийсявсамобытностироссийскойгосударственности.Речьидетобазовойэкзистенциальнойустановке,
учеткоторойпозволяетпонятьподлинностьвот-бытия.
Какойэтопуть?
151
ОбращениекнаследиюХайдеггераспособствуетвыявлениюдвух
важнейшихчертроссийскойгосударственности,безучетакоторых
невозможноподлинноебытие.
Во-первых,этособорность,котораяспозицийфеноменологическойконцепциитрактуетсякак«со-бытие»(возможно,со-делание)
илиизначальнаяготовностьразделитьегосдругими.
Во-вторых,этобытиевзаботе,причемпостоянноеприсутствие
другогосоздаетнеизбежностьпогруженностивмирсподлинной
озабоченностьюим.Какаяэтопозиция?Ненейтральнаяиформальная,атакоепребываниевмире,которыйявляетсяблизкимипотому
затрагивающим,беспокоящим,вотношениикоторогонельзяставить
экспериментыиошибаться.
Феноменологическаяпозиция,такимобразом,выноситзаскобки
мирдальний,авближнемпроисходитозабоченноерастворение.
Напримереглобализациикакдальнихсвязейпреимуществоостаетсязаближним,туземным,национальным,посколькуэтоиестьподлинноебытие.
Впреломленииксоциал-демократическомубытиюподлинным
становитсябеспокойствооближнеммире,тоестьнедалекиепризрачныегоризонтыглобализма,экономическогороста,инклюзивногокапитализмаивсемирнойответственностизаэкологичность,
азаботаогражданахсвоегогосударства,иневозможностьиного
существования.Впротивномслучаеприоритетдалеких связей
иотношенийпередближнимилишаетбытиеподлинностинационального«со-бытия»,практическиуничтожаетвот-бытиероссийской
государственности.
Л.А.Тихомировпоказал,чтокаждаянацияимеетсвоипути
культурногоигосударственногоразвития.Этотпутьнужнолишь
найтиисделатьдостояниеммногонациональногороссийскогонарода.Устойчиваяориентацияроссийскойполитическойэлитына
достиженияЗападаспособствовалаэкономическомуикультурному
кризисуроссийскойгосударственности.Этовыразилосьивпроведеннойреформенациональногообразования,входекоторойоказались
утраченыединоеобразовательноепространство,стандарты,благодарякоторомународиощущалсебяединойполитическойикультурнойнацией.Неупорядоченнаямозаичностьсовременнойобразовательнойсистемыспродуцированиемнеравенства,приспособлением
еекзаказамрынка,требованиямиБолонскогоконсенсусапозволяют
152
наблюдатьбесцеремонноевторжениеглобализмавнациональное
пространство,уничтожающееегоизнутри.
Единственнымвариантомпреодолениякризисароссийскойгосударственностистановитсяпоискальтернативеелиберально-демократическойтрансформации:основныхпарадигмверховнойвласти—
традиционной(монархической),евразийскойисоциал-демократи-
ческой,позволяющихреформироватьроссийскиеполитико-правовые
институтынаосновенациональнойгосударственно-правовойпреемственности.
Обращениекпервоначальному означаетрассмотрениетрадиционныхполитико-государственныхоснованийроссийскойгосударственности.Приэтом,самагосударственностьанализируетсякак
отношениедвухнеобходимыхсоставляющих:верховнойвласти
исоюзалюдей.«Правильныйанализгосударственностиестьименно
анализотношенийэтихдвухэлементов»[169,с.31].Искусствоже
политикиестьискусствосохранениямеждуэтимиэлементамидолжного,т.е.естественногопоприроде,ихотношения.
Наосновеэтогоследуетактуализироватьестественноепоприродеотношениемеждувластьюинародом.Известно,чтосоздание
политическойвластиявляетсяполитическимтворчествомлюбого
народавусловныхрамкахтрехформ,которыебылиобоснованыеще
Аристотелем.Этомонархия,аристократия,демократия.Снекоторыминюансамисовременныймирполитикисохраняетприверженность
этимтипамвласти.
Возникаетвопрос,откакихфакторовзависитвыбортемилииным
народомвразличныеэпохиопределеннойвластнойосновы?
Л.А.Тихомировубежденвтом,чтопредпочтениедемократии
илимонархии,илиаристократииопределяетсяпсихологическим
состояниемнациивсоответствиисосновнымихарактеристиками
принципа,оказавшегосяверховным.
«Нациясоставляеттусилу,котораясоздаетверховнуювласть.
Вразличныхформахвластиотражаетсято,какогородасиленация
наиболеедоверяетпосвоемунравственномусостоянию.Сменуформ
властиследуетрассматриватькакрезультатэволюциинациональной
жизни,анекакэволюциювластисамойпосебе.Демократиявданном
отношениивыражаетдовериексилеколичественной,аристократия
выражаеткачественнуюразумностьсилы.Монархиявозникаеттогда,
когдавнациинаиболеесиленвсеобъемлющийнравственныйидеал,
153
способныйдобровольноподчинитьвсехсебе.В этомсмыслемо-
нархияявляетсяпредставительницейидеальной,нравственнойсилы,
т.к.кнаилучшемувыражениюидеаласпособнаотдельнаяличность
какнравственноесущество»[27,с.42].
Монархическаягосударственность,такимобразом,возникаеткак
довериеодномулицувегоспособностипоследовательнобытьвыразителемнравственногоидеала.
Политико-правовоетворчестворусскогонародадолгоевремя
находилось подвлияниемнравственногоидеала,заключенного
вправославии.Государственныйидеал,такимобразом,соответствовалрелигиозномумиропониманию,аРоссиядолгоевремябыла
монархией,тоестьгосударством,построенномнарелигиозной
основе.
Внастоящеевремяэтотсистемообразующийпризнакроссийской
государственностиутрачен,какиособеннаясвязьилитипотношений
международомивластью.Монархическаявластьпредставлялась
властью,дарованнойБогом,поэтомуправославныйнароднепретендовалнанее,аверилвбожественноевручениевластимонарху
какмиссии.Такимобразом,властьнерассматриваласькакпривилегия,алишькакслужение.Вернопонятьсмыслмонархиидостаточно
трудновотличие,например,отчеткогоформализованногоустройства
республики.
СовременнаяРоссияявляетсяреспубликойисоциальнымгосударствомсогласноКонституцииРоссийскойФедерации.Однако,
помнениюнекоторыхисследователей,трансформациюполитикоправовыхинститутовивсовременномроссийскомобществеможно
рассматриватьваристотелевскомсмыслекаквластьодноголица
(отцарейкимператорам,генсекам,президентам).Нельзяигнорироватьзначениеединоличнойвластикакпринципагосударственного
строениявРоссии,анеобходиморассматриватьегокакпервона-
чальноеиликакподлинноенационально-политическое«со-бытие»,
истиннуюжизньближнегомира.
Исходныеосновыроссийскойгосударственностинесовсемутрачены.Прианализесовременногополитическогомиравроссийской
реальностивысвечиваетсяединоличныйхарактервластвования,хотя
исветскогохарактера.Формальнаяподдержкаполитическойвластью
церквивкакой-тостепенивоспроизводитпервоначальное,новболь-
шейстепенипохоженаимитациюилиреконструкцию,аненаин-
154
ставрациювсмыслевосстановленияподлинноговобращенности
кнастоящемуибудущему.
Вцелом,следуяидеямЛ.А.Тихомирова,можнозаключить,что
пониманиесущностигосударственностивообщеисходитизкратическогооснования.Триформывластиопределяюттрипринципа
государственности:монархический,аристократическийидемократический.
«Специфичностьмонархическойгосударственности задается
трансцендентальнойобусловленностью,т.е.зависимостьюотнекой
верховнойсилы(Бог),обеспечиваемойдуховнымединствомнарода.
Даннаятрактовкароссийскоймонархическойгосударственности
являетсяидеократическойиполучиласвоеразвитиевполитикоправовыхисследованияхдругихавторов.Так,И.А.Ильинсчитал
государственностьвластновнушаемойсолидаризациейнарода,котораяподдерживаетсяздоровым«государственнонастроенным
правосознанием»,«силойпатриотическойлюбви»идуховными
основамичеловеческойдуши(вера,любовь,свобода,совесть,семья,
родина,национализм).
«ВнаучныхпостроенияхИ.А.Ильинагосударственность выступаеткак“субстанциянародности”.(Сильнаягосударственность
означаетсильнуюнародность,инаоборот).Наличиеединой,державнойгосударственностифактическиобеспечиваетвеличиеисамоценностьроссийскойгосударственности.ВеликойРоссияоставаласьдо
распадаСССРблагодаряединоличнойвласти,историческисложившейсянаосновепредпочтенийнародасучетомеетрансцендентальнойсущности»[27,с.43–44].
Такимобразом,«туземность»российскогополитическогоинациональногобытиявсецелоопределяетсяформойвласти,поэтому,
возможно,социал-демократическоебытиевРоссииозначаетсоциальностьгосударства,тоестьобращенностькближнемумируиособыевластно-политическиеинародныеотношения.
Влитературеобозначенырасхожиесужденияобособомгосударственномдеспотизмевластивроссийскойистории,которыйподавлял
свободуитворчествонарода.Однако,историческиподтверждено
итообстоятельство,чтодобровольноепринятиеиосознанноеисполнениеволиверховногоправителяозначаловерукакустойчивую
основуроссийскихполитическихотношений.Сохраняласьвера
вцаря,иниктоспециальнонеспособствовалееподдержанию.
155
Всовременномполитическоммиреабсурда,спектаклейидраматическихпостановокроссийскийнародиспытываетглубокуюпотребностьвтакойвере.Однакоэтапотребностьсложнореализуема
ипокавыглядиткакэмоционально-чувственноевосприятиевласти
(нравится—ненравится,люблю—нелюблю,восхищениуважаю
илипрезираю).Вместескритическимотношениемквласти,общественнымконтролемидемократиейпришлоиневерие.Ведь«контролирую»означает«неверю».
Даннаяособенностьроссийскойгосударственностикакверавто,
чтовластьправедна,наверномпути,справедливоправитипрочее,
особеннонеобходимасовременнойРоссии.
Выступаядвижущейсилойтрадиционныхполитическихотношений,вера(вБога,всоциалистическиеценности)означалаосознанную
добровольностьвисполнениирешенийвласти,посколькубылаподкрепленадуховноинравственно.
Вполитическойсистемеевропейскихгосударствпоследовательноотразиласьориентациянаформальноеправоиформальнуюэтику.
Этоиестьотображениеполитико-правовыхоснованийевропейской
истории,когдаглавнымстановитсясвободакаксамоопределениепри
опореназакониперсональнаяответственностькаждогозасвоесоциальноебытие.Западныйобразжизнипредполагаетверховенство
праваисвободукаждого.
Максимальноформализованнаязападноевропейскаяполитическая
свободадолгоотсутствовалавмировосприятиироссийскогонарода.
Несталаонаобщепризнаннойценностьюивнастоящеевремя,
несмотрянапровозглашенныедемократиюимногопартийность.
Очевидно,чтоболееглубокимисложнымпониманиемсвободы
выступаетдовериеиуверенностьвполитическойвласти,анепостоянныйконтроль,критикаистремлениекучастию.Можнопривести
вкачествепримераканадскиепровинции,вкоторыхвыборыпрактическинеимеютникакогозначениядлянаселения,посколькувсегражданезнают,чтонезависимооттого,ктопобедитвочередныхвыборах,ничегонеизменитсявихжизни.Метафизикасвободыможет
бытьневсегдасозвучнаидемократии,темболеечтовусловиях
современнойполитикиширокоиспользуютсявсевозможныеманипуляцииобщественнымсознанием.
Такимобразом,иноепониманиесвободыприсутствовалоивроссийскойистории,ивмировоззрениинарода.РазрешенноевРоссии
156
формальноесвободомыслиевыразилосьвовседозволенностиивскоресталоуправляемымсосторонысредствмассовойинформации.
Возникаетважныйвопрос,можноливосстановитьпервоначаль-
ное какподлинноеполитическоебытиероссийскойгосударственностииливусловияхинформационногопрессингаиглобальной
экономикиэтоуженевозможно?
Первоначальное естественноевосприятиеполитическойвласти
остаетсяосновополагающимпринципомроссийскойполитико-государственнойтрадиции,которойнельзяпренебрегать.
Поэтойпричинесовременноероссийскоеобществопребывает
вожиданиисоциальнойозабоченностисостороныполитической
власти.«Вертолетные»выплатынаселениюнерассматриваютсякак
достойноечеловекабытие,критикуютсяиневоспринимаютсякак
серьезнаясоциальнаяполитика.Безусловно,чтобольшинствугражданРоссиихотелосьбыиметьстабильныйдоходидостойныепенсии,
анеразовыеконъюнктурныевыплаты.
ОбразсоциальнойРоссии,такимобразом,мыслитсясоздаваемым
«сверху»наосновеживоговосприятияреальности.Справедливость
нестоитискатьвзаконе,анеобходиморассматриватьвроссийском
«со-бытии»как насущную потребность политическойвласти
играждан.
Законустанавливаетсябезучетаиндивидуальныхпоисковличностьюсправедливостикаквысшеговыраженияправды.Единственноесредствосделатьправду(справедливость)высшейнормойобщественнойжизни—поискеевнравственныхдетерминантахразвития
личности.Ведьзаконыхорошитем,какони применяются,априменениезависитоттого,находитсялиличностьподвластьювысшей
правды.
ДляРоссииостаетсяодинпуть—восстановлениевзаимодоверительныхотношениймеждуобществомивластью.Наосновелиберально-демократическихценностейэтоневозможно,т.к.российский
народимеетделосдвумясовершенноразличнымиполитико-государственнымитрадициями,непозволяющими«прижиться»вРоссии
западнойрациональности,авевропейскихгосударствах—российской
духовности.
«Довольночастооднимизвозраженийпротиврусскоймонар-
хииявляетсято,чтоонанесовместимастакназываемойполитическойсвободой.Вданномслучаезаслуживаетвниманияпозиция
157
Н.И.Черняева,который,соглашаясьсуказаннымутверждением,
задаетсявопросом—стоитлиобэтомжалеть?Ведьполитическая
свобода,понимаемаякакнародноепредставительство,—нецель,
атолькосредство.Онасуществуетнесамадлясебя,авинтересах
тогоилииногогосударства.Онахорошалишьвтомслучае,если
обеспечиваетстранехорошееправление.Еслинет,тотакаяполитическаясвободаявляетсяизлишнейобузойидажезломдлягосударства.
Н.И.Черняевкритическиотноситсяктемформамправления,
вкоторыхнапервыйпланвыдвигаютсяпредставительныеучреждения,агражданеполучаютправоизбраниячленовпарламента.При
такойформеправлениянародякобысамраспоряжаетсясвоимиделамиисобой,апотомуможетсчитатьсебясвободным.
Н.И.Черняевоченьоригинальнопоказываетнесостоятельность
парламентскойсвободыспомощьюматематическихвычислений,
взяввкачествепримерафранцузскуюпалатудепутатов.Тамобычно
заседалооколо600человек.Допуская,чтосенатфактическине
играетникакойролиивсяполитическаясиласосредоточенавпалатедепутатов,ученыйзаключает:каждыйдепутатпользуетсяодной
шестисотойдержавнойвласти.Кчемувтакомслучаесводятсяправаизбирателя?Одиндепутатполагаетсяна70000жителей,изних
правамиизбирателяпользуютсяпримерно15000.Следовательно,
каждомуизбирателюпринадлежит1/15000доляполитического
влиянияпривыборедепутата,располагающего1/600долейдержавнойвласти.Простойарифметическийрасчетдаетследующийрезультат—избирательпользуетсявсеголишьоднойдевятимиллионнойдолейправарешениязаконодательныхивообщегосударственных
вопросов.
Такимобразом,всеправаизбирателясводятсяктакойкомичной
долевлияния,чтополитическаясвободастановитсяиллюзией,ибо
вправахизбирателейнетничего,кромесамообмана.
ОтсюдаН.И.Черняевзаключает,чтотакназываемомународномупредставительствусовершеннонеправильноприсвоеноимяполитическойсвободы.Онсчитает,чтонастоящаяполитическаясвободасуществуеттам,гденародидетрукаобрукусверховнойвластью,
суважениемотноситсякней,недопускаядажемысли,чтовласть
можетжелатьемузла.
Русскийнародпомнитдоброцарей,азагрехицарямолитсяБогу,
чтобыдобытьпрощениедля своегогосударя.Этонастолькопора-
158
зительнаячертавегоотношениикверховнойвласти,что,пожалуй,
такоевзаимноедовериеилюбовьможносчитатьособенностьюлишь
русскоймонархии.Онанапоминаетсемейныеотношения—подчинениесвоимцарямсполнымдоверием(такверяттолькородителям,
понимая,чтоонижелаютсвоимдетямтолькодобра).ЕслижеЦарь
ошибается(т.е.онвсе-такинеидеализируется),допускаетжестокость,
тосчитается,чтоэтонебеснаякара(ЦарьведьотБога),итогдалюди
смиренномолятсязасебяизаЦаря»[27,с.45–46].
Такоесложноефилософскоеотношениекверховнойвластине
являетсяархаичнойформоймироощущения.Русскоеобщество,проникнутоеправославнымдухом,сроднилосьсцарскойвластью,понималоееогромноезначениеинеобходимость.Возможно,этавера
вБогаивЦарякакПомазанникаБожьегобылаиллюзией(также,
какполитическаясвобода—самообман),однакоонасозидательна
ислужиланаблагогосударства.Русскиецарисумелисплотитьгосударствовединыйполитическийорганизм,осуществлятьустойчивую
внутреннююивнешнююполитикунапротяжениивеков(обеспечиватьгосударственныйпорядокиспособствоватьзащитеинтересов
Российскогогосударства).
Речьидетопротивопоставленныхдругдругу,нонетеряющих
отэтогосвойзначимостидвухформахгосударственности—монархической(вера)идемократической(закон).
Нельзябытьполностьюуверенным,чтосамобытностьроссийской
государственности,поддерживающейсяособымгосударственно-политическимнастроением,патриотизмом,верой,любовью,свободой
исовестью,можетбытьвосстановлена.Дляэтогонеобходимонайти
новыеосновыдлявсенародногообъединения,новыегосударственные
целииформыполитическогоустройства.
Приэтомследуетзаметить,чтогосударственностьнеявляется
субстанцией,неимеетсобственнойматерии.Этотакженепризнак
инекачествогосударства.Государствокаквластныйинститутне
тождественногосударственности.Бытиегосударственностиподлиннотольковсознаниилюдей.Самовосприятиесебяиосознание
своихособыхотношенийсверховнойвластьюисоставляютсодержаниегосударственности.
Мывыстроилилогикурассмотренияальтернативныхпарадигм
трансформациисовременнойроссийскойгосударственностивопределеннойпоследовательности:отанализапервоначальныхсамобытных
159
основанийдоосмысленияинтегративныхпринципов,включающих
всебясвоеобразиеиуникальностьдляпоследующейихреформации
врамкахновойцелостности,предполагающихобоснованиеиреализацию«третьегопути»вРоссии.
Прирассмотренииевразийскогопроектареформированияроссийскойгосударственностиследуетвыделитьнесколькоосновополагающихидей.
Преждевсегоотметим,чтоевразийствоонтологическиприближаетсякзападноевропейскомусоциал-демократизму.Сходство,
действительно,имеется.Ценностноетождествопопозициямсвободы,социальнойсправедливости,солидарностиидемократиипредставляетсобоймодель,которуюнасамомделепринятоназывать
«третийпуть».Сочетаниеумеренносоциалистическихэлементов
вэкономикеиконсервативныхгосударственническихтрадиционалистскихтенденцийвполитикеявляетсясущностьюиевразийской,
исоциал-демократическойтрансформациироссийскойгосударственности.Евразийскийсоциализмидемократическийсоциализмна
экономическом,политическомисоциальномуровняхсовпадают.
Возможно,чтоевразийскаяконцепцияиесть возможныйвариант
воплощениясоциал-демократическихидейвРоссии.Рассмотрим
этиидеиподробнее.
Во-первых,речьидетовыделенииевразийскойнародности,которая,согласноконцепцииН.С.Трубецкоговыступаеткакединыймногонациональныйсубстрат,обладающийевразийскимсознаниемипроживающийнатерритории,названнойЕвразия.Геополитическиеустои
российскогогосударствапозволяютнародамосознаватьобщность
судьбыиобладатьединымсознанием.Целостностьгосударственности,помнениюН.С.Трубецкоголучшимобразомподдерживается
национальным,анеклассовымсубстратом,поэтомуонирассматривает
евразийскуюнародностькакединуюнациюбудущего.
Во-вторых,главнойстановитсяидеясозданияособогосоциокультурногомиравсвязисосформированнойконцепцией«месторазвития»П.Н.Савицким.«Взаимноеприспособлениеживыхсуществ
другкдругу…втеснойсвязисвнешнимигеографическимиусловиямисоздает…свойпорядок,своюустойчивость,своюгармонию»
[150,с.283].Категория«месторазвитие»,такимобразом,означала
совместное«со-бытие»наций,которыеприспособилисьдругкдругуиокружающейсреде.
160
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]