Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Позитивное общение без манипуляции. Учебное пособие
.pdf
рые также оказывают сильное воздействие на бессознательное людей (при же-
43
лании можно провести параллели между архетипичекими образами и идеями,
но это не сейчас). Символы вообще имеют большое влияние на бессознательное
людей (см. главу о метафорах). И, действительно, подумайте сами, никто не
пойдет на баррикады драться за кусок хлеба, а за такие, казалось бы, эфемерные, умозрительные вещи, как Добро, Справедливость, Мир во всем мире —
пойдут, и даже сомнений не возникнет. Кроме того, символы могут выступать и
в виде разобщающих, и объединяющих факторов. Например, как вы думаете,
после революции 1917 года у новой власти в разрушенной стране, осаждаемой
со всех сторон войсками разного толка, не было иных забот, чем создание гимна, флага, герба? Но именно этот вопрос решается наибыстрейшим образом.
Почему? Да потому, что именно гимн, флаг, герб являются теми мощнейшими
символами, которые обладают способностью, воздействуя на бессознательное,
объединять разрозненных людей в целое, устремленное к единой цели.
Однако существуют символы, образы-символы, значение которых чело-
век может не знать, но которые, тем не менее, влияют не менее мощно, чем те,
о которых он осведомлен, на его сознание через коллективное бессознательное.
Например, солнце, круг, бабочка, мотылек.
Это в некоторой степени объясняется тем, что гармонизация личности, к
которой устремлен человек, независимо от того, осознает он это свое стремление или нет, состоит не в реализации архетипического и не в его уничтожении,
а в осознании бессознательного, в развитии способности принятия мира в его
дуальности и понимании этой диалектики. И если вкладывать в понятие гармонизации достижение согласия с Я-концепцией, то необходимо принять во внимание аксиому: восхождение к индивидуальности связано с ассимиляцией всех
черт, составляющих личность, а значит, первым шагом должно стать осознание
себя; вторым — осознание пути, третьим — осознание себя и пути как некоего
гармоничного единства.
Интересно то, что подобные стадии экзистенциального развития лично-
сти закреплены в древнем символе бабочки (под именем Психеи, прекрасной
девушки с крыльями опалового цвета), которая символизирует человеческую
душу, те стадии, которые она проходит для того, чтобы раскрыть свои силы для
полета. Три данных стадии развития напоминают три степени Школы Мистерий43, где они рассматриваются как завершение развития человека, получающего символические крылья, обретая которые, он может парить в небесах. Невозрожденный человек, невежественный и беспомощный, символизируется стади-
Холл М.П. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии в 2-х т. Новосибирск, 1992.
91
ей между яйцом и личинкой. Человек, ищущий истину и погруженный в раз-
44
44
мышления, символизируется стадией между личинкой и куколкой, когда насекомое входит в стадию куколки (гробница Мистерий). Третья стадия, от куколки до взрослой особи, откуда выходит совершенная бабочка, символизирует
развившуюся просветленную душу инициированного, поднимающегося из могилы своей основной природы.
Ночной же мотылек является символом секретной мудрости, потому что
мотыльков трудно увидеть, и они скрыты во тьме, где под тьмой подразумевается невежество. А значит, восхождение к индивидуальности невозможно без
приобретения внутренней свободы, обусловленной осознанием своих эмоций и
управлением ими, а также осознанием личностью истинной природы своих
эмоций, их происхождения, сил, которые их поддерживают и способствуют
развитию. И, достигнув этого состояния, человек сможет иметь смысл жизни в
любых ситуациях:
«Она летит к Свету, но
если достигнет его преждевременно — погибнет.
Ее нужно поместить в Темноту.
Свет — порождение Темноты.
Темнота — изначальна... Там — ее дом.
Свет — ее жизнь.
Полет к свету — предназначенное от рожденья.
Но ее нельзя выталкивать в Свет насильно. Она поймет это как неприятие, как отказ в доме, принятии, любви.
Но и оставлять в Темноте нельзя.
Ее надо поместить между мирами.
Какое-то время она будет биться о стекло и, может быть, разобьется. Но если в ней есть истинное стремление — она найдет Путь к Себе, к
Жизни, к Свету»
.
Притча
«Когда царь Давид почувствовал, что он скоро умрет, он позвал к себе
своего сына, будущего царя Соломона.
— Ты уже побывал во многих странах и видел много людей, — сказал
Давид. — Что ты думаешь о мире?
— Везде где я был, — ответил Соломон, я видел много несправедливости, глупости и зла. Не знаю, почему так устроен наш мир, но я очень хочу его
изменить.
— Хорошо. А ты знаешь, как сделать это?
— Нет, отец.
— Тогда послушай.
Колесникова Г.И. Бабочка (Путь к Себе) // Между мирами. Танаис, 2005.
92
И царь Давид рассказал будущему царю Соломону такую историю.
Давным-давно, когда мир был юн, землю населял один-единственный
народ. Правил этим народом Царь, имя которого время не донесло до нас. Было
у него четверо детей — их имена тоже канули в Лету. Когда пришло его время
умирать, он призвал к себе четырех наследников и завещал им нести людям
Справедливость, Мудрость, Добро и Счастье.
Несправедливость, — сказал он, — возникает из-за того, что человек
относится к миру очень пристрастно. Чтобы стать справедливым, человек должен избавиться от власти чувств и вести себя так, как будто мир существует
независимо от него. "Мир существует, а я не существую" — только этот
принцип может взять за основу справедливый человек.
Глупость, — продолжал он, — возникает потому, что человек судит об
огромном и многообразном мире только с позиции своего знания. Как невозможно вычерпать море, так и невозможно полностью познать мир. Расширяя
свои знания, человек лишь переходит от большей глупости к меньшей. Поэтому
мудр тот человек, который ищет истину не в мире, а в самом себе. «Я суще-
ствую, а мир не существует» — этим принципом руководствуется мудрец.
Зло, — сказал Царь, — появляется тогда, когда человек противопостав-
ляет себя миру. Когда ради своих целей он вмешивается в естественный ход событий и подчиняет все своей воле. Чем больше человек стремится господствовать над миром, тем больше мир сопротивляется ему, ибо зло порождает зло.
«Мир существует, и я существую. Я растворяюсь в мире» — вот основа для
тех, кто несет в мир Добро.
И наконец — Несчастье испытывает тот человек, которому чего-то не
хватает. И чем больше ему этого не хватает, тем более он несчастен. А так как
человеку всегда чего-нибудь не хватает, то, утоляя свои желания, он лишь переходит от большего несчастья к меньшему. Счастлив тот человек, внутри которого весь мир — ему не может чего-либо не хватать. [Мир существует, и я
существую. Весь мир растворен во вне], — вот формула Счастья.
Итак, царь передал формулы Справедливости, Мудрости, Добра и Счастья своим сыновьям, и вскоре после этого умер. Наследники же, заметив, что
эти формулы противоречат друг другу, решили поступить следующим образом.
Они разделили весь народ на четыре равные части и каждый стал управлять
своим народом. Один царь нес людям Справедливость, второй — Мудрость,
третий — Добро, а четвертый — Счастье. В результате на Земле появились
Справедливый народ, Мудрый народ, Добрый народ и Счастливый народ.
Прошло время, и постепенно народы перемешались. Справедливые люди хорошо знали, что такое справедливость, но совсем не знали, что такое муд-
93
рость, добро и счастье. Поэтому справедливые люди несли в мир глупость, зло
45
Существует два базовых
метода, в основе которых
лежат архетипы: 1) создание
архетипического образа и его
внедрение в сознание
(сознания) слушателей;
2) применение комбинации
архетипов.
и несчастье. Мудрые люди несли в мир несправедливость, зло и несчастье.
Добрые люди несли в мир несправедливость, глупость и несчастье. А Счастливые люди несли в мир несправедливость, глупость и зло, — так закончил свой
рассказ царь Давид.
— Поэтому тебе, Соломон, мир и кажется таким скверным.
— Я все понял, — ответил Соломон. — Надо научить всех людей всему
сразу — и Справедливости, и Мудрости, и Добру и Счастью. Я исправлю
ошибку наследников Царя.
— Хорошо, — сказал Давид, но ты не учитываешь, что мир уже изменился.
Несправедливость, зло и несчастье уже перемешаны среди людей. Они породили
страх. Чтобы победить эти пороки, нужно прежде всего справиться со страхом.
— Тогда объясни мне, как побороть страх.
— Страх бывает разным. Но главная его форма такова: в радости люди
боятся смерти, а в печали — бессмертия. И лишь тот, кто знает цену и радости,
и печали, не боится ни смерти, ни бессмертия.
… Царя Соломона уже давно нет, но люди помнят его. Его называли
справедливым, добрым, счастливым и бесстрашным»45.
Методы
Строго говоря, можно выделить два базовых метода, в основе которых
лежат архетипы: первый — создание архетипического образа и его внедрение в
сознание (сознания) слушателей и применение комбинации архетипов. Однако
исходя из разнообразия архетипов вариации этих методов практически уходят в
бесконечность, а их действенность позволяет их применять на достаточно большую аудиторию.
1. Метод «Создание архетипического образа». Поскольку, как вы помните, сознание личности выбирает архетип
исходя из: а) особенностей самой выбирающей личности, б) активизированных потребностей у данной личности и ее
ведущих установок, то, следовательно, и создание архетипа происходит исходя
из учета конкретной личности, на которую вы собираетесь повлиять. В том же
случае, когда вы рассчитываете охватить группу (массу) людей, то вам необходимо учесть все то же самое, но с ориентацией на некий усредненный знамена-
http://www.lossofsoul.com/LIFE_IS/Story/parable.htm#14.
94
тель исходя из национальности, социального положения, возраста, вероиспове-
С точки зрения
К. Кастанеды враг у
человека один, но у
него четыре лика:
страх, ясность, сила,
усталость.
дания данной группы (массы).
Рассмотрим технологические приемы создания архетипического образа
на примере архетипа Героя.
Все архетипы, имея разные черты в зависимости от культуры, имеют
универсальную схему строения.
Так, выбранный нами архетип Героя включает в себя:
1. Незамеченное людьми, но необыкновенное рождение.
2. Раннее проявление своей сверхчеловеческой силы.
3. Быстрое восхождение и разнообразные чудесные проявления своей силы.
4. Предательство или впадение в заблуждение.
5. Решающая битва.
6. Победа и последующие славные деяния или героическая гибель.
Создавая рассказ о человеке по этой схеме, вы направляете сознание
слушателя на восприятие информации, предоставляемой вами, а в бессознательном активизируете
архетип героя, который, влияя на восприятие, формирует положительную оценку.
2. Метод «Великий комбинатор». Этот метод заключается в комбинации нескольких архетипов, обычно, двух — ведущего и дополнительного,
что значительно расширяет аудиторию, подпадающую под его влияние. Например, бренд Pepsi «Бери
от жизни все!» включает в себя два архетипа: Герой +
Искатель.
Кстати, специалисты PR давно и успешно
применяют архетипы в выборных технологиях.
Имиджмейкеры оценивают установки и предпочтения целевого электо-
рата, затем подбирают для клиента нужный архетип и, подгоняя деяния клиента
к архетипу, создают архетипический образ.
Личностные установки, создающие проблемы
в процессе общения
Если вы читали книги К. Кастанеды, то вы знаете, что враг у человека
один, но у него четыре лика: страх, ясность, сила, усталость. Не буду утверждать, что это единственно правильная концепция, поскольку существует много иных, не менее достойных точек зрения на причины возникновения у человека проблем.
95
Так, в христианстве, например, это десять заповедей, которые необхо-
46
47
В буддизме десять
вещей, от которых,
необходимо
воздерживаться: «Три
негативных действия
тела: убийство,
воровство и
недозволенные
сексуальные связи;
четыре действия речи:
ложь, слова приводящие
к ссоре, грубые слова и
пустая болтовня; три
действия ума: зависть,
злые намерения и
ложные взгляды»
димо соблюдать: «1. Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицом Моим.
2. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что
на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо
Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи
родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои. 3. Не произноси имени
Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто
произносит имя Его напрасно. 4. Помни день субботний, чтобы святить его;
шесть дней работай и делай в них всякие дела твои,
а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не
делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни
дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни [вол
твой, ни осел твой, ни всякий] скот твой, ни пришелец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней
создал Господь небо и землю, море и все, что в них,
а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его. 5. Почитай отца
твоего и мать твою, чтобы тебе было хорошо и чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе. 6. Не убивай. 7. Не прелюбодействуй. 8. Не кради. 9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего. 10. Не желай
дома ближнего твоего; не желай жены ближнего
твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни
вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ничего,
что у ближнего твоего»46.
ся: «Три негативных действия тела: убийство, воровство и недозволенные сексуальные связи; четыре действия речи: ложь, слова, приводящие к ссоре, гру-
А в буддизме это десять вещей, от которых необходимо воздерживать-
бые слова и пустая болтовня; три действия ума: зависть, злые намерения и
ложные взгляды»47. И плюс Восьмеричный алмазный Путь, включающий в себя, соответственно, восемь ступеней: «истинное воззрение, истинную реши-
Текст десяти заповедей по Синодальному переводу Библии. //
http://ru.wikipedia.org/wiki/10.
Сутра о карме. Элиста: ЗАОр «НПП «ДЖАНГАР», 2010. С. 25.
96
мость, истинную речь, истинное поведение, истинный образ жизни, истинное
48
49
Будьте сами себе
путеводным светом
Будда
усилие, истинное направление мысли, истинное сосредоточение»48.
Однако собственно эти четыре кастанедовских лика очень хорошо «ло-
жатся» на психологические личностные проблемы, мешающие развитию личности, а значит, и создающие препятствия в процессе общения, поскольку
внутренние проблемы всегда отражаются, подобно Амберу49, на всех уровнях
проявления личности вовне (творчество, работа, общение, взаимоотношение с
собой), а, значит, заслоняют свет, мешая тем самым выполнять последний наказ
Будды, который, покидая свое тело, сказал: «Я могу умереть счастливо. Ни одного поучения я не спрятал от вас в кулаке. Все, что может принести вам пользу, я передал. Будьте сами себе путеводным све-
том».
Так что же это за личностные проблемы,
встающие на пути общения и мешающие ему. «Готовясь к отъезду, я решил еще раз спросить его
насчет врагов человека знания. Я всячески отстаивал свои доводы, убеждая его, что меня здесь долго
не будет, и потому неплохо бы записать все, что он
мне скажет, чтобы потом подумать об этом на досуге. Поколебавшись, он все же заговорил.
— Когда человек начинает учиться, он никогда не имеет четкого представления о препятствиях. Его цель расплывчата, его намерение неустойчиво.
Он ожидает вознаграждения, которого никогда не получит, потому что еще не
подозревает о предстоящих испытаниях.
Постепенно он начинает учиться — сначала понемногу, потом все
успешней. И вскоре он приходит в смятение. То, что он узнает, никогда не совпадает с тем, что он себе рисовал, и его охватывает страх. Учение оказывается
всегда не тем, чего от него ожидают. Каждый шаг — это новая задача, и страх,
который человек испытывает, растет безжалостно и неуклонно. Его цель оказывается полем битвы.
И таким образом перед ним появляется его первый природный враг:
Страх! Ужасный враг, коварный, неумолимый. Он таится за каждым поворо-
том, подкрадываясь и выжидая. И если человек, дрогнув перед его лицом, обратится в бегство, его враг положит конец его поискам.
— Что же с этим человеком происходит?
http://mysadhana.narod.ru/text/buddhism.htm.
Роджер Желязны. Хроники Амбера http://lib.aldebaran.ru/series/hroniki_ambera/.
97
— Ничего особенного, кроме того, что он никогда не научится. Он никогда не станет человеком знания. Он может стать болтуном или безвредным
напуганным человеком; но во всяком случае он будет побежденным. Первый
враг поставил его на место.
— А что нужно делать, чтобы одолеть страх?
— Ответ очень прост: не убегать. Человек должен победить свой страх
и вопреки ему сделать следующий шаг в обучении, и еще шаг, и еще. Он может
быть полностью устрашенным, и, однако же, он не должен останавливаться.
Таково правило. И наступит день, когда его первый враг отступит. Человек почувствует уверенность в себе. Его намерение укрепится. Обучение больше не
будет пугающей задачей. Когда придет этот счастливый день, человек может
сказать не колеблясь, что победил своего первого природного врага.
— Это происходит сразу или постепенно?
— Постепенно, и все же страх исчезает внезапно, в один миг.
— А может человек вновь испытать его, если с ним случится чтонибудь непредвиденное?
— Нет. Тот, кто однажды преодолел страх, свободен от него до конца
своих дней, потому что вместо страха приходит ясность, которая рассеива-
ет страх. К этому времени человек знает все свои желания и знает, что с ними
делать; он может открывать для себя или предпринимать новые шаги в обучении, и все его действия пронизывает острая ясность. Человек чувствует, что для
него не существует тайн.
И так он встречает второго врага: Ясность! Эта ясность, столь
труднодостижимая, рассеивает страх, но она же и ослепляет. Она заставляет человека не сомневаться в себе. Она дает уверенность, что он ясно видит
все насквозь. Благодаря ясности к нему приходит мужество, он не остано-
вится ни перед чем. Но все это заблуждение: это вроде чего-то неполного...
Если человек поддастся своему мнимому могуществу, значит, он побежден
вторым врагом и будет в обучении топтаться на месте. Он будет бросаться вперед, когда надо выжидать, или он будет выжидать, когда нельзя медлить. И так
он будет топтаться, пока не выдохнется и потеряет способность научиться чему-нибудь еще.
— Что случится с ним после такого поражения? Он что, в результате
умрет?
— Нет, не умрет. Просто второй враг перекрыл ему путь; и вместо чело-
века знания он может стать отважным воином или, скажем, шутом. Однако яс-
ность, за которую он так дорого заплатил, никогда не сменится вновь тьмой и
98
страхом. Он будет ясно видеть до конца своих дней, но он никогда больше ничему не научится и ни к чему не будет стремиться.
— Что же ему делать, чтобы избежать поражения?
— То же, что и со страхом: победить ясность и пользоваться ею
лишь для того, чтобы видеть и терпеливо ждать, и перед каждым новым
шагом тщательно все взвешивать; а прежде всего — знать, что его ясность в сущности иллюзорна. И однажды он увидит, что ясность была лишь
точкой перед глазам. Только так он сможет одолеть своего второго природного
врага и достичь такого положения, в котором ему уже ничто не сможет повредить. И это не будет заблуждением, всего лишь точкой перед глазами. Это будет подлинная сила.
На этом этапе ему станет ясно, что сила, за которой он так долго гонялся, наконец принадлежит ему. Он может делать с нею все, что захочет. Его со-
юзник в его распоряжении. Его желание — закон. Он видит насквозь все вокруг. Это и значит, что перед ним третий враг: Сила!
Это — самый грозный враг. И конечно, легче всего — просто сдаться;
ведь, в конце концов, ее обладатель действительно непобедим. Он хозяин, который вначале идет на обдуманный риск, а кончает тем, что устанавливает закон, потому что он — хозяин.
Здесь человек редко замечает третьего врага, который уже навис
над ним. И он не подозревает, что битва уже проиграна. Он превращен
своим врагом в жестокого, капризного человека.
— Он потеряет свою силу?
— Нет; ни ясности, ни силы он не потеряет никогда.
— Чем же он тогда будет отличаться от человека знания?
— Человек, побежденный собственной силой, умирает, так и не узнав в
действительности, что с ней делать. Сила — лишь бремя в его судьбе. Такой
человек не властен над самим собой и не может сказать, когда и как использовать свою силу.
— Является ли поражение от кого-нибудь из этих врагов окончательным?
— Разумеется. Раз уж человек однажды побежден, он ничего не может
поделать.
— А может ли, например, тот, кто побежден силой, увидеть свою ошибку и ее исправить?
— Нет. Если человек сдался, с ним покончено.
— Но что, если он лишь временно был ослеплен силой, а потом отказался от нее?
99
— Ну, значит, не все потеряно; значит, он все еще пытается стать чело-
50
50
веком знания. Человек побежден лишь тогда, когда он оставил всякие попытки и отрекся от самого себя.
— Но в таком случае получается, что человек может отречься от себя и
испытывать страх целые годы, но в конце концов победить его.
— Нет, это не так. Если он поддался страху, то никогда его не победит,
потому что будет избегать учения и никогда не отважится на новую попытку.
Но если в течение многих лет он даже в центре своего страха не оставит
попыток учиться, тогда он рано или поздно победит страх, потому что, в
сущности, никогда ему не поддавался.
— Как победить третьего врага, дон Хуан?
— Он должен победить его пониманием. Человек должен прийти к пониманию того, что сила, которую он, казалось бы, покорил, в действительности
ему не принадлежит и принадлежать никогда не может. Он должен утвердиться
в неизменном самообладании, трезво и бескорыстно пользуясь всем, что узнал.
Если он способен увидеть, что без самообладания ясность и сила хуже иллюзии, то достигнет такой точки, где все будет в его подчинении. Тогда он узнает,
когда и как использовать свою силу. Это и будет означать, что он победил третьего врага и пришел к концу своего странствия в обучении.
И вот тут без всякого предупреждения его настигает последний враг:
Усталость! Это самый жестокий враг, которого нельзя победить, можно
лишь оттянуть свое поражение.
Это пора, когда человек избавился от страхов, от безудержной и ненасытной ясности, пора, когда вся его сила в его распоряжении, но и пора, когда
им овладевает неодолимое желание отдохнуть, лечь, забыться. Если он даст ему
волю, если он убаюкает себя усталостью, то упустит свою последнюю схватку,
и подкравшийся враг сразит его, превратив в старое ничтожное существо. Желание отступить затмит его ясность, перечеркнет всю его силу и все его знание.
Но если человек стряхнет усталость и проживет свою судьбу до
конца, тогда его в самом деле можно назвать человеком знания»
.
Так что же скрывается за страхом, ясностью, силой, усталостью с психологической точки зрения и как все это влияет на общение. Начнем по порядку.
Страх. Проявляется в общении в виде таких декларируемых позиций,
как «боязнь причинить боль», «боязнь испортить отношения» или «страх
ошибиться». Проявляется в общении в виде мягкости, податливости, соглашательстве или умолчании, в общем, в уходе от прямого и открытого заявления о
своей позиции.
Из книги Карлоса Кастанеды «Учение дона Хуана. Путь знания индейцев яки» //
http://journal.diastyle.ru/article/man-of-knowledge/.
100
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]