Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Наркомания в поисках выхода из тупика. Нравственное воспитание в системе реабилитации наркозависимой молодежи
.pdf
1. Абраменкова В.В. Сострадание и сорадование в детской картине мира
[Текст] / В.В. Абраменкова. – М.: ЭКО, 1999.
2. Абраменкова В.В. Подростковая субкультура как пространство
самореализации [Текст] / В.В. Абраменкова // Мир психологии. 2008, № 1. –
С. 82-90.
3. Ананьев, Б.Г. Человек как предмет познания [Текст] / Б.Г. Ананьев. –
Л., 1969. – С. 530.
4. Анохина, И.П. Итоги науки и техники. Токсикология [Текст] / И.П.
Анохина. – М., 1984.
5. Афанасьева, Т.А. Педагогические условия нравственного воспитания
молодежи аддиктивного поведения в условиях наркодиспансера [Текст]:
автореф. … дис. канд. пед. наук / Т.А. Афанасьева. – Елец, 2009. – С.27.
6. Баева И.А. Психология молодежной субкультуры (социальнопсихологический аспект) [Текст] / И.А. Баева // Вестник психологии
образования, 2007, № 1.
7. Беличева, С.В. Превентивная психология [Текст] / С.В. Беличева. –
М., 1994.
8. Бондырева, С.К. Панкультура и молодежная субкультура //
Актуальные проблемы молодежной субкультуры [Текст] / С.К. Бондырева. –
М., 2008.
9. Братусь, Б.С. Аномалии личности [Текст] / Б.С. Братусь. – М., 1988.
10. Вачков, И.В. Методика преподавания психологии [Текст] /
И.В. Вачков. Ось-89. – М., 2008.
11. Вульфсон, Б.Л. Международный год семьи [Текст] / Б.Л. Вульфсон,
Г.В. Микаберидзе // Педагогика. – 1994. – №4. – С. 35-39.
12. Головей, Л.А. Практикум по возрастной психологии [Текст] / Л.А.
Головей, Е.Ф. Рыбалко. – СПб. 2006.
13. Гульдан, В.В. Поиск впечатлений как фактор приобщения
подростков к наркотикам [Текст] / В.В. Гульдан, А.М. Корсун. //Вопросы
наркологии. – 1990. - № 2. – С. 40-44.
14. Гульдан В.В. Психологическое исследование влияния запугивания
на установку подростков по отношению к наркотикам [Текст] / В.В. Гульдан,
О.Л. Романова, А.В. Дрынков // Вопросы наркологии. – 1990, № 4. – С.45-51.
15. Даль В.И. Толковый словарь русского языка [Текст] / В.И. Даль. –
М.: 2001.Толковый словарь русского языка. – М., 2001.
16. Дунаев, В.В. Наркомании и токсикомании [Текст] / В.В. Дунаев, В.Д.
Стяжкин. – М.: Медицина, 1990.
17. Егорычева, И.Д. Подросток и взрослый в пространстве современной
России: взаимодействие по касательной (некоторые итоги и перспективы
развития) [Текст] / И.Д. Егорычева // Мир психологии. 2008, № 1. – С. 189-
202.
18. Иванов, А.В. Основы профилактики наркозависимости в
образовательной среде [Текст] / А.В. Иванов, С.В. Иванова. – М., 2006.
61
19. Калуженина, Т.А. Психологические детерминанты
предрасположенности личности к наркотической зависимости [Текст]:
автореф. … дис. канд. пед. наук / Т.А. Калуженина. – Иркутск, 2005.
20. Кон, И.С. В поисках себя [Текст] / И.С. Кон. – М.: Политиздат, 1984.
– 335 с.
21. Кон, И.С. Психология ранней юности [Текст]: книга для учителя /
И.С. Кон. – М., 1989.
22. Концепция государственной политики профилактики наркомании и
правонарушений, связанных с незаконным оборотом наркотических средств
и психотропных веществ в Российской Федерации (2003).
23. Концепция национальной безопасности Российской Федерации.
2000.
24. Кочетов, А.И. Работа с трудными детьми [Текст] / А.И. Кочетов, Н.Н.
Верцинская. – М.: Просвещение, 1986. – 160 с.
25. Краснощеченко, И.П. Профессиональное становление будущих
психологов в гуманистически ориентированном образовательном пространстве
вуза в контексте субъектной парадигмы [Текст] / И.П. Краснощеченко //
Психология когнитивных процессов: Материалы 3-й международной научнопрактической конференции. – Смоленск, 2009.
26. Курек, Н.С. Эмоциональное общение матери и дочери как фактор
формирования аддиктивного поведения в подростковом возрасте [Текст] /
Н.С. Курек // Вопросы психологии, 1994, № 2. – С. 48-60.
27. Курек, Н.С. Эмоциональное общение матери и дочери как фактор
девиантного поведения [Текст] / Н.С. Курек // Вопросы психологии. 1997. №
2.
28. Леонтьев, Д.А. Психология смысла: природа, строение и динамика
смысловой деятельности. – М., 2007.
29. Лисецкий, К.С. Психологические основы профилактики
наркотической зависимости [Текст]: автореф. … дис. канд. психол. наук /
К.С. Лисецкий. – М., 2008.
30. Личко, А.Е. Подростковая наркомания [Текст] / А.Е. Личко, В.С.
Битенский. – Л.: Медицина, 1991.
31. Личко, А.И. Психопатии и акцентуации характера у подростков
[Текст] / А.И. Личко. – Л.: Медицина, 1983; Предупреждение подростковой и
юношеской наркомании/ Под ред. С.В. Березина К.Л. Лисецкого,
И.Б.Орешниковой. – М.- Институт психотерапии, 2000. – 256 с.;
32. Марков, В.В. Основы здорового образа жизни и профилактика
болезней [Текст] / В.В. Марков. – М.: Академия, 2001.
33. Менделевич, В.Д. Психология девиантного поведения [Текст] / В.Д.
Менделевич. – М.: «МЕДпресс», 2001.
34. Молодежь – основа инновационного развития страны. Федеральная
программа. Проект [Текст]. – М.: Федеральное агентство по делам молодежи,
2008. – С.36.
62
35. Методика аутоидентификации акцентуаций характера Э. Г.
Эйдемиллера Эйдемиллер Э.Г. Юстицкий В.В. Семейная психотерапия
[Текст]. – Л.: Медицина, 1998.
36. Мухина, В.С. Возрастная психология: феноменология развития,
детство, отрочество [Текст] / В.С. Мухина. – М., 1998.
37. Наркомания [Текст]: методические рекомендации по преодолению
наркозависимости; под ред. А.Н. Гаранского. – М-СПб., 2000.
38. О дополнительных мерах по противодействию незаконному обороту
наркотических средств, психотропных веществ и их прекурсоров.
Федеральный закон. № 1374 от 18.10.2007.
39. Позднякова, О.К. Теоретические основы формирования
нравственного сознания будущего учителя [Текст] / О.К. Позднякова. – М.:
МПСИ, 2006.
40. Предупреждение подростковой и юношеской наркомании [Текст];
под ред. С.В. Березина К.Л. Лисецкого, И.Б.Орешниковой. – М.- Институт
психотерапии, 2000. – 256 с.
41. Программа формирования у старших подростков социальных
установок на здоровый образ жизни [Текст]; сост. С.М. Чечельницкая,
А.А. Михеева, Ю.В. Величкина. – М.: Фонд «Социального развития и
информации»(PSI), 2005.
42. Профилактика злоупотребления психоактивными веществами
[Текст]: методические рекомендации к протоколам антинаркотических
профилактических мероприятий в образовательных учреждениях Республики
Татарстан; под науч. рук. А.И. Боговаровой. – Казань, 2006.
43. Пятницкая, И.Н. Наркомании [Текст] / И.Н. Пятницкая. – М., 1994.
44. Романенко, В.А. «Быть активным» как доминирующая ценностно-
смысловая установка [Текст] / В.А. Романенко // Сборник научных трудов. –
Калуга: КГПУ им. К.Э.Циолковского, 2009. – С. 46-52.
45. РосБизнес-Консалтинг. 26 июня 2009 г.
46. Сидоров, Н.Р. Психологические оценки девиантного поведения/
Вестник практической психологии образования [Текст] / Н.Р. Сидоров. 2009,
№ 2. – С. 68-72.
47. Слободчиков, В.И. Духовные проблемы человека в современном
мире [Текст] / В.И. Слободчиков // Педагогика, 2008. № 9.
48. Слободчиков, В.И. Психология человека [Текст] / В.И. Слободчиков,
Е.И. Исаев. – М.: Школа-Пресс, 1995.
49. Слободчиков, В.И. Интегральная периодизация общего психического
развития [Текст] / В.И. Слободчиков, Г.А. Цукурман и др. // Педагогическое
образование и наука. – 2006. – № 1. – С. 28-34.
50. Словарь терминов, относящихся к алкоголю, наркотикам и другим
психоактивным средствам [Текст]. – М., 1996.
51. Сочивко, Д.В. Проблема межпоколенческой социальной отчужденности
молодежи в современной России [Текст] / Д.В. Сочивко // Мир психологии.
2009, № 3. – С. 185 – 194].
63
52. Тараканов, Ю.В. Жаргон несовершеннолетних, страдающих
наркоманической зависимостью, как элемент молодежной субкультуры //
Актуальные проблемы молодежной субкультуры. – М.: МПСИ, 2008. –
С.281-286.
53. Томилин, В.А., Анохина И.П. Способ определения
предрасположенности к опиатной зависимости. -Патент RU 2177157, опубл.
20.12.2001.
54. Уваров, И.А. Психические и поведенческие расстройства, связанные
с употреблением психоактивных веществ [Текст] / И.А. Уваров, А.Р.
Поздеев, В.Т. Лекомцев. – М., 2007.
55. Фельдштейн, Д. И. Сущностные особенности современного детства и
задачи теоретико-методологического обеспечения процесса образования
[Текст] / Д.И. Фельдштейн. – М., 2009.
56. Фельдштейн, Д.И. Проблемы возрастной и педагогической
психологии [Текст] / Д.И.Фельдштейн. – М., 1995
57. Формирование здорового образа жизни российских подростков. Для
классных руководителей [Текст]; под ред. Л.В. Баль, С.В. Барканова. М.:
Владос, 2002.
58. Фромм, Э. Бегство от свободы [Текст] / Э. Фромм. – Мн.: Харвест,
2004. – 384 с.
59. Ходырева, Е.А. Наркокультура как субкультура современной
молодежи [Текст] / Е.А. Ходырева // Актуальные проблемы молодежной
субкультуры; под общей редакций О.В.Красновой. – М.: Изд-во МПСИ, 2008.
С.224-235.
60. Цветков, А.В. Героиновая наркомания [Текст] / А.В. Цветков, Н.Я.
Чернобаева, Е.А. Кущ. – М.: МПСИ, 2008. – 96 с.
61. Эйдемиллер, Э.Г. Семейная психотерапия [Текст] / Э.Г. Эйдемиллер,
В.В. Юстицкий. – Л.: Медицина, 1998.
62. Эриксон, Э. Детство и общество [Текст] / Э. Эриксон. – СПб.: Речь,
2002. – 416.
63. Ямбург, Е.А. Контуры культурно-исторической педагогики [Текст] /
Е.А. Ямбург // Педагогика. – 2001. № 1.
64
Глава III. Нравственное воспитание подростков и молодежи
3.1. Историко-педагогический анализ проблемы
нравственного воспитания
Проведенное исследование убедительно показало необходимость
профилактической антинаркотической работы, частью, которой должно быть
нравственное воспитание детей и молодежи, утраченное обществом в период
демократизации и утверждения идей свободного воспитания. Совершенно
справедливо Л.П. Буева констатирует: «Воспитательные процессы обретения
нравственной личности, становление ее ценностных ориентаций, ее
гражданской позиции и эстетической культуры стали "вторичными", а
нередко выпали из реального образовательно-воспитательного процесса,
особенно в массовых общеобразовательных школах» [9, с. 25].
Понять ошибочной данной ориентации позволяет не только нравственный
кризис в стране, но и отношение к данной проблеме античных, зарубежных,
отечественных педагогов, религиозных писателей, общественных и
политических деятелей. Например, в древности Платон, Сократ, Аристотель
уделяли большое внимание вопросам нравственного воспитания граждан. По
Аристотелю, жизнь есть деятельность, а деятельность, активность есть
жизнь. Вне деятельности Аристотель не мыслил назначения человека и его
высшего блага – счастья, блаженства.
Рассуждая на предмет проявления лучших качеств, их проявления или,
напротив, не проявления в зависимости от его деятельности и
бездеятельности, Аристотель прибегает к следующему сравнению:
«Подобно тому, как на олимпийских состязаниях венки получают не самые
красивые и сильные, а те, кто участвует в состязании (ибо победители
бывают из их числа), так в жизни прекрасного и благого достигают те, кто
совершает правильные поступки» [5, с.75].
К добродетелям (нравственные качества. – З.В.) древнегреческие
мыслители относили любовь, добролюбие, трудолюбие, рассудительность,
совестливость, мужество и т.д. Аристотель отмечал, что добродетели в нас
существуют не по природе и не вопреки природе, а благодаря приучению.
Уже в то время в качестве общепризнанного средства формирования
добродетелей (нравственных качеств) назывались положительные поступки.
Аристотель, например, утверждал, что повторение одинаковых поступков
способствует формированию нравственных устоев. Нравственная
добродетель «гибнет, если этих поступков не делать, и деятельность ее
связана с теми же поступками, благодаря которым она возникла». Из
добродетелей особое предпочтение Аристотель отдавал мужеству,
умеренности, ответственности. Эти же качества утверждаются
отечественными педагогами и отцами русской православной церкви.
Правильные поступки, или нравственные добродетели древнегреческие
философы рассматривали как устои добропорядочного поведения, которые
65
избираются сознательно. По Аристотелю, «…сознательный выбор
невозможен ни помимо ума и мысли, ни помимо устоев; в самом деле,
благополучие в поступках, так же как его противоположность, не существует
в поступке помимо мысли и нрава» [там же, с. 174]. К нравственному
поведению он относил мудрость, величавость, щедрость, благоразумие и т.д.
Стыд, по его мнению, не является добродетелью, он исходит в
большей мере из страха. Вместе с тем Аристотель считал, что в детском и
юношеском возрасте у человека должен присутствовать стыд: «Коль
стыдливость возникает с дурными поступками, то порядочный человек не
должен их совершать (воровство, обман, хамство, непристойные слова и
т.д.)» [там же, с.143]. Уже в то время философы обратили внимание на то,
что не только пороки души, но и тела могут быть произвольными и
наносить вред человеку, его здоровью, обществу и государству. Борьбу с
пороками они связывали с нравственным просвещением граждан; с
призывами к соблюдению правовых норм и принуждением к исполнению
законов; с применением наказаний к нарушителям законов. Неисправимых
людей предлагалось изгонять из государства. Вот как об этом писал
Аристотель: «На непослушных и людей сравнительно худой породы налагать
наказания и возмездия, неисправимых же вообще изгонять из государства»
[там же, с.143].
В силу значимости воспитания поведения, проблема воспитания стала
предметом внимания выдающихся философов, богословов, педагогов
Нового времени (Я. А. Коменский, Д. Локк, Ж.-Ж. Руссо, И.Г. Песталоцци,
И.Ф. Гербарт и др.). Например, великий чешский педагог Ян Амос
Коменский предложил шестнадцать основных правил нравственного
воспитания. Он считал, что добродетели «должны быть внедряемы
юношеству без исключения». К добродетелям он относил: мудрость,
умеренность, мужество и справедливость. Великий педагог показал путь
нравственного воспитания: «Послушание воспитывается послушанием;
воздержание – воздержанием; правдивости, говоря правду; настойчивости,
действуя настойчиво». Самое главное, считал он, не было бы «только
недостатка в тех, кто словом и делом показывает пример» [22, с. 408].
Занимаясь воспитанием джентльмена, Джон Локк убедился в
необходимости формирования добродетелей. В работе «Два трактата о
правлении» он писал: «Не скороспелая развязность или мелкие приемы
житейской хитрости, а добродетель в прямом смысле является высокой и
труднодостижимой целью воспитания. Всякие другие цели и достижения
должны отступить перед нею на задний план. Это и есть то прочное и
существенное благо, которое не должно быть только предметом наставлений
и бесед воспитателя, но весь труд и все искусство воспитания должны быть
направлены к тому, чтобы вооружить душу добродетелью, закрепить ее в
ней, не прекращая этих усилий до тех пор, пока молодой человек
органически не полюбит ее и не начнет видеть в ней свою силу, свою славу,
свое удовольствие» [28, с. 463-464].
66
В связи с тем, что приобретенные с трудом добродетели могут при
определенных ситуациях утрачиваться, необходимо позаботиться об их
восстановлении, хотя они приобретаются «вновь с великим трудом» [там
же, с. 463-464]. Пороки Д. Локк относил к более опасному злу для человека
и общества.
Задачу воспитателя Локк видел в том, чтобы формировать поведение и
душу воспитанника, прививать ему хорошие привычки, развивать
наблюдательность, учить понимать людей, внушать «любовь и стремление
подражать всему, что прекрасно и достойно похвалы, и вооружать его силой,
энергией и усердием в стремлении к этим целям» [там же, с.491].
В работах «Мысли о воспитании», «Два трактата о правлении» Д. Локк
выделил формы нравственного воспитания, отчасти повторяющие те же
формы, которые называли и древние философы, и Ян Амос Коменский: это
беседа, пример как метод воспитания нравственного поведения. Раскрывая
сущность названных методов, Локк советует воспитателю быть
снисходительным к воспитаннику, выслушивать и приучать его размышлять,
содействовать более глубокому усвоению правил поведения, возбуждать в
нем «вкус к нравственным беседам». Уже в этих словах отражена целостная
система нравственного воспитания: слушать воспитателя, размышлять над
его словами, усваивать правила поведения, руководствоваться ими в жизни.
По Локку, осуществление нравственного воспитания в такой логике
позволит воспитаннику легче понимать правила, научит его ценить знания
как средство, необходимое для рассуждения, и, наконец, даст ему
возможность получить удовольствие от участия в беседе, от суждений и
доводов, которые были сделаны и получали иногда одобрение.
Джон Локк был противником диспутов. Он считал, что они не ведут к
истине, а лишь толкают ее участников на остроумничанье и фальшивое
фразерство. Не признавал он и декламации: «И диспуты и декламация
разрушают способность суждения и сбивают человека с пути правильного и
честного рассуждения, поэтому их должен избегать всякий, кто стремится к
самоусовершенствованию и желает быть приятным другом» [там же, с.497].
Следует заметить, что и известный русский хирург Н.И. Пирогов данные
формы как методы воспитания тоже осуждал.
И.Г. Песталоцци рассматривал нравственное воспитание в контексте
элементарного образования. В своем труде «Лебединая песня» он
следующим образом определил природосообразное образование: «Я должен
признать, что не моя бренная плоть и кровь, не животная сущность
человеческих желаний, а задатки моего человеческого сердца и
человеческого ума, мои человеческие способности к мастерству - вот что
составляет человеческую сущность моей природы, или, что то же самое, мою
человеческую природу». Идею элементарного образования И.Г. Песталоцци
рассматривал как идею природосообразного развития и формирования сил и
задатков человеческого сердца, человеческого ума и человеческих умений.
Природосообразность требует полностью подчинить притязания нашей
67
животной природы более высоким притязаниям внутренней, божественной
сущности задатков и сил сердца, ума и умений, то есть по существу
подчинить плоть и кровь нашему духу. «Совокупность средств искусства
воспитания, применяемых в целях природосообразного развития сил и
задатков человека, - писал И.Г. Песталоцци, - предполагает если не четкое
знание, то во всяком случае живое внутреннее ощущение того пути, по
которому идет сама природа, развивая и формируя наши силы. Этот ход
природы покоится на вечных, неизменных законах, заложенных в каждой из
человеческих сил и в каждой из них связанных с непреодолимым
стремлением к собственному развитию. Весь естественный ход нашего
развития в значительной мере вытекает из этих стремлений. Человек хочет
всего, к чему в себе самом чувствует силы, и он должен всего этого хотеть в
силу этих присущих ему стремлений» [40, с.210-211].
По убеждению И.Г. Песталоцци, основу нравственной жизни людей
составляет любовь и вера. Согласно его рассуждениям, под влиянием
человеческой заботы и человеческого искусства в младенце с самого его
рождения природосообразно оживляются и развиваются первые ростки
нравственных сил благодаря неуклонному и спокойному удовлетворению его
физических потребностей. «Святая материнская забота и инстинктивно
пробуждающаяся в младенце настороженность в отношении немедленного
удовлетворения любой потребности, неудовлетворение которой способно
физически обеспокоить его, вот что мы должны признать первой и самой
важной подготовкой, продвижением к такому состоянию, при котором у
младенца развиваются чувственные ростки доверия к источнику своего
удовлетворения, а с ними и первые ростки любви к этому источнику. Из
оживления этих первых чувственных ростков доверия и любви появляются и
развиваются затем первые чувственные ростки нравственности и
религиозности.
Поэтому для формирования человеческих свойств при воспитании
человека в высшей степени важно содержать грудного младенца в
состоянии полного покоя и удовлетворенности; важно использовать эти
моменты для того, чтобы вызвать к жизни еще дремлющие зародыши чувств,
которыми люди отличаются от всех других живых существ» [40, с. 214].
Таким образом, ростки нравственного воспитания, по мнению И.Г.
Песталоцци, проявляются и развиваются при благоприятных условиях уже в
младенческом возрасте.
Разработанная И.Ф. Гербартом система нравственного воспитания
представляет целостный процесс с учетом антропологического развития
человека:
− удерживающее воспитание (определение границ поведения
ребенка);
− определяющее воспитание (создание таких условий, которые
− позволяют ребенку убеждаться в том, что ―непослушание ведет
− к тяжѐлым переживаниям‖);
68
− воспитание на основе чѐтких правил поведения;
− воспитание путем поддерживания в душе спокойствия и ясности;
− морализирующее воспитание [14, с. 145].
И.Г. Песталоцци и И.Ф. Гербарт предложили первоначально
формировать умения, а затем правила и представления нравственного
поведения. По этому поводу И.Г. Песталоцци писал: «Благодаря этой форме
от вполне развитых умений переходят к признанию правил, подобно тому,
как при формировании воззрений от завершенных чувственных восприятий
совершается переход к четким понятиям, а от них – к их словесному
выражению – определениям. Поэтому и получается, что в том случае, если
определения опережают чувственные восприятия, люди становятся
самонадеянными дураками; точно так же, если словесное учение о
добродетели и вере опережает действительно живое восприятие самих их,
человек приходит в деле добродетели и веры к подобным же заблуждениям»
[40, с. 204].
Сущность нравственности, а, следовательно, и существо всех средств
нравственного воспитания, по убеждению представителей классической
педагогики, должно заключаться в том, чтобы сохранить в
неприкосновенности силу и чистоту внутреннего созерцания человека. Они
советовали хорошее моральное состояние формировать с помощью чистых
чувств и упражнений, добрых дел, размышлений, сопоставлений правовых и
нравственных устоев. В условиях мощного влияния телекоммуникативных
средств на молодежь эти положения приобретают особую значимость и
актуальность.
Вопросы воспитания нравственного поведения молодого поколения
получили отражение в различных жанрах русской литературы: словах,
наставлениях, поучениях князей и отцов Русской Православной Церкви,
трудах отечественных педагогов. Особенность богатого педагогического
наследия о воспитании нравственного поведения заключалась в том, что, вопервых, за основу рассуждения о нравственности была взята евангельская
идея о спасении человека; во-вторых, поведение человека рассматривалось
не только как форма внешнего проявления, как позитивное или негативное
влияние человека на окружающий мир, но, прежде всего, как действие на
внутренний мир (душу) самого человека (на созидание или разрушение
души).
Об этом свидетельствуют многочисленные примеры. Так, в «Поучении
детям» Великий князь Владимир Мономах, ссылаясь на Псалтырь,
Евангелие, учение Василия Великого, советовал «иметь душу чистую и
непорочную, тело худое, беседу кроткую и соблюдать слово Господнее:
«Есть и петь без шума великого, при старых молчать, премудрых слушать,
старшим покоряться, с равными и младшими любовь иметь, без лукавства
беседуя, а побольше разуметь; не раздражаться словом, не хулить в беседе,
не смеяться много, стыдиться старших, с нелепыми женами не беседовать,
глаза держать книзу, а душу ввысь, избегать суеты… Если кто из вас может
69
другим принести пользу, от Бога на воздаяние пусть надеется и вечных благ
насладится». Умный государственный деятель не упустил из виду ни одного
нравственного качества, определяющего поведение человека как
христианина и как гражданина. Он призывал детей любить Родину,
защищать ее от врагов, быть деятельными, трудолюбивыми, храбрыми и
предупреждал от пороков, разрушающих и душу, и тело: лжи, пьянства,
блуда, гордости, лени. «Больше всего бойтесь гордости и лени, - утверждал
он и советовал обращаться к Богородице за помощью в избавлении от
пороков со словами: - О Владычица Богородица! Отними от сердца моего
гордость и дерзость, чтобы не величался я суетою мира сего в ничтожной
этой жизни» [цит. по: 4, с. 165].
Замечательные произведения древнерусской литературы («Изборник»,
1076 г., «Златоструи», «Златоусты», «Измарагды», «Палея», «Мудрость
Менандра») содержали, во-первых, оценку нравственного поведения
(положительную или отрицательную); во-вторых, ориентировали человека на
определенный стиль поведения, выбор жизненной позиции, в-третьих,
давали конкретные образцы нравственного поведения.
Приведем некоторые примеры из древнерусского «Изборника» (1076 г.):
«И одежда человека, и лица выраженье, и походка его – всѐ скажут
о нем»; «Не сразу рассыпаться смехом, быть стыдливым, очи долу
держать, а не ввысь, не противоречить»;
«Стыд отцу за невоспитанность сына»;
«Избегай и пьянства и скорбей этой жизни, не говори лукаво,
никогда ни о ком не говори за спиной»;
«Дочь же на радость будет, мудрая жена обогатит и мужа своего»
[17, с.24].
Традиция назиданий, наставлений, советов, рекомендаций
сохранялась и в нравоучительных документах, преданиях, например, в
«Домострое», «Гражданстве обычаев детских», «Юности честном зерцале».
Правила нравственного поведения составляли значительную часть
школьного образования, так как считалось, что воспитанием образовывается
человек. В дальнейшем он совершенствуется, получая общие и специальные
знания. Этой позиции придерживалась и Русская Православная Церковь.
Изучение святоотеческой литературы показало, что отцами Русской
Православной Церкви традиция утверждения нравственных идеалов
поведения среди молодого поколения сохранялась вплоть до революции
1917 года.
Так, если святитель Тихон Задонский (1724- 1783) в своих трудах
показал, как должен жить истинный христианин, то схиархимандрит Иоанн
Маслов (1932- 1991), обращаясь к трудам святителя в условиях разрушения
коммунистических идеалов, уничтожения нравственных ценностей,
представил его наследие как учение о спасении, призванное оказать помощь
православным в новых условиях жизни.
70
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]