Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Введение в когнитивную лингвистику. Учебное пособие
.pdf
Тема 8. Категория «творчество»
281
горе нам, если они вместо благих средств дают …яд; и вместо
благих путей ведут нас к распаду и гибели. Но если они верны
своему призванию, то дело их становится служением и радостью.
Современное искусство переживает глубокий и длительный
кризис. Разложились его подпочвенные основы; замутились его
источники; оскудел его дух. Оно перестало быть источником
жизненного воздуха и света. Оно уже не призвано к духовной
власти; и если проявляет еще какую-нибудь силу, то это сила
крушения и распада…
Поколению, ищущему духовного подъема, расцвета и творче-
ства, это искусство не может ничего сказать, ибо оно движется
вниз, по линии наименьшего сопротивления… Творческое поколение отвергнет его; оно примкнет к той великой, классической
традиции мирового, и в частности русского, искусства, представители которой и ныне живут среди нас, обычно одинокие, непонятые и недооцененные, созидая светлое и великое; и примкнув к
этой традиции, творческое поколение создаст себе новое искусство, сильное духом, мудростью, вдохновением…
4. Прочитайте фрагменты доклада митрополита Калинин-
градского и Смоленского Кирилла на конференции «Христианство, культура, нравственные ценности» (Москва, 19—21 июня
2007). Выявите особенности категории «творчество». Для этого
опишите структуру категории (укажите ее центр, периферию).
Перечислите прототипические характеристики категории «творчество». Определите соотношение этой категории с категориями
«жизнь», «свобода», «ответственность», «культура». В рамках
категории «культура» укажите точки противопоставления концепта «(истинная) культура» и антиконцепта «антикультура».
Каждый человек обладает способностью творить, поскольку
она является чертой человеческого духа. Благодаря этой способности в человеческом сообществе, несмотря на единство людской
природы, наблюдается чрезвычайное многообразие обычаев, общественных укладов, политических систем.
Для христиан очевидным является происхождение творческой
способности. Она дарована людям Богом. Бог является Творцом, а
потому человек, созданный по Его образу и подобию, также имеет
творческую способность. Творческой способности лишено все остальное в природе, кроме человека. Творчество человека является
III. Когнитивная лингвистика и межкультурная коммуникация
282
продолжением творчества Бога, создавшего этот мир. Следовательно, творчество должно развиваться и занимать в жизни человека и человеческого общества полагающееся ему место.
В чем состоит творческая способность человека? Ею обладает
каждый человек, но в разной степени и в различных сферах жизни. Можно говорить как о творчестве художника, так и о творчестве простого работника или домохозяйки.
Творчество — это один из наивысших способов самореализа-
ции человека. Творческая лаборатория отдельного человека с
трудом поддается описанию и определению. Это происходит потому, что творчество не технологично, его нельзя описать на языке технологий. Творчество проявляется как создание идей и воплощение их в жизнь в материальной или духовной области.
Изобретение идеи является подобием творческого акта Бога, который творит из ничего. Знаком того, что творчество является
Божественным даром, есть то, что автор испытывает радость и
высокий подъем духа, когда находится в творческом процессе.
Творчество невозможно без свободы человеческого духа.
Свобода является необходимым условием появления творческих
идей. Добровольный интерес к какому-либо проявлению человеческой жизни рождает в человеке предрасположенность к творчеству в этой области. Творческая способность не может в полной мере раскрыться, если на человека оказывается давление или
принуждение.
Однако свобода неминуемо ставит вопрос о смысле творчест-
ва. Поискам соотношения между свободой и смыслом творчества
посвящены размышления многих русских и западноевропейских
умов. Что творчество дает самому автору, и как оно влияет на его
душу? Что приносит людям то или иное произведение человека,
и как оно влияет на них? Вопрос о содержании творчества не является праздным. Оно может обогатить жизнь автора, а может
причинить ему страдание и даже привести его к гибели.
Говоря, что свобода является непременным фактором, опре-
деляющим творчество человека, я имею в виду свободу духа.
Внешне человек может быть несвободным — хорошо известны
примеры, когда люди творили в тюрьме. Совершенно ясно, что
творчество связано с внутренней человеческой свободой. Сохра-
Тема 8. Категория «творчество»
283
няя свободу духа, человек способен творить даже в условиях несвободы внешней.
Кроме того, есть еще один важнейший аспект личного твор-
чества — это влияние, оказываемое произведением на других
людей. Всегда есть некий зазор между замыслом, который вкладывает автор в произведение, и последующим прочтением этого
произведением в обществе. Для христианства эта сторона творчества заострена до высшей точки. Господь говорит о высокой ответственности человека за то, что он делает в отношении других:
«А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому
лучше было бы, если бы повесили ему жерновский камень на
шею и бросили его в море» (Мк 9:42).С христианской точки зрения человеческое творчество — это всегда или соработничество с
Богом, или совместный труд с лукавым.
Не бывает творчества, абсолютно нейтрального по отноше-
нию к системе нравственных и сотериологических координат:
все, что делает человек, касается его спасения. Поэтому всякое
творчество имеет прямое или косвенное отношение к делу спасения человека. Человек может направлять свою творческую способность на пользу зла. Также его творчество может направляться другими людьми для достижения недобрых целей. Злодей
также может творческим человеком в своем деле и весьма преуспеть в осуществлении своих идей.
Существование различных проявлений творчества ставит во-
прос об их присутствии и влиянии на общество. Современное
общество стремится к обеспечению максимальной свободы личности, в том числе в сфере самовыражения и творчества. Такой
подход породил огромное количество идей, произведений, изобретений, которые приносят не только добро и пользу, но вред
человеческой жизни, а также разрушают общежитие.
Другим мощным разрушительным пластом культуры стала
пропаганда легкого образа жизни, наркомании, половой распущенности, эгоизма. Такую позицию стремятся отстоять и защитить с помощью ссылки на свободу творчества и самовыражения.
К сожалению, современная культура, особенно культура по-
пулярная, часто забывает учить человека работать над собой для
улучшения самого себя и окружающего мира. Человек переклю-
III. Когнитивная лингвистика и межкультурная коммуникация
284
чается только на потребление, а его творческие силы ослабевают.
Это отражается на состоянии общества, в котором уже нет активности, инноваций, изобретений. Преобладающими становятся
апатия и депрессия. Поэтому современные люди нуждаются в такой культуре, которая бы помогала им лучше понять себя и
справляться со своими темными сторонами.
Культура как возделывание априори предполагает совершен-
ствование человеческой личности. Если культура или то, что называет себя культурой, не культивирует личность, не способствует ее возрастанию, то это антикультура. Единственным критерием, по которому культура отличается от антикультуры, является ее связь с нравственностью.
…Мы сегодня имеем такое устройство современного обще-
ства, при котором люди придерживаются различных мировоззренческих позиций, в том числе таких, которые не принимают
христианство. Для таких людей доводы христианства могут казаться не убедительными, а потому они настаивают на свободе
собственного понимания творчества, культуры и самовыражения.
Поэтому мы должны ставить сегодня вопрос не о запрете того
или иного проявления человеческого творчества как такового, а о
том, в каких формах и в какой сфере — публичной или частной —
может проявляться то или иное творчество.
Конечно, общество должно максимально поддерживать сво-
боду личности, в том числе в сфере самовыражения и творчества,
но оно вправе также решать какое творчество должно иметь общественную поддержку, а какое — оставаться уделом частной
жизни человека. О какой поддержке идет речь? Это бюджетное
финансирование, предоставление научных, образовательных, медийных и других площадок для проявления того или иного творчества. Возникает вопрос: должно ли общество поддерживать
инициативы, направленные на разрушение человеческой нравственности? Не является ли такая политика самоубийственной для
общества?
Между культурой и нравственностью существует глубочай-
шая связь. Критерием творчества достойного общественной поддержки, является его способность созидать мир и единство в об-
Тема 8. Категория «творчество»
285
ществе, вдохновлять человека на труд и активную жизнь, совершенствовать и развивать духовную и материальную культуру..
Поэтому глубочайшая связь между культурой и нравственностью, которая существовала всегда, не может и не должна разрушаться модными идеями постмодерна. Я вижу одну из задач, которые стоят перед Церковью, перед научной общественностью, в
том, чтобы путем совместных размышлений помочь современному обществу понять: потерять способность отличать добро от зла
означает приоткрыть врата апокалипсиса.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
Аверинцев С. С. Поэтика ранневизантийской литературы. М.:
Главная редакция восточной литературы издательства «Наука»,
1977.
Аврелий Августин. Исповедь / Пер. с лат. М. Е. Сергеенко. СПб.:
Азбука, 1999.
Александрова О. В. Новый вид дискурса — новый вид языка? //
Пелевинские чтения-2003: Межвуз. сб. науч. тр. Калининград: Издво КГУ, 2004.
Алексеев П. В., Панин А. В. Философия: Учебник для вузов. М.:
ТЕИС, 1996.
Арутюнова Н. Д. Метафора и дискурс // Теория метафоры: Сб.
статей. М.: Прогресс, 1990. С. 5—32.
Арутюнова Н. Д. Язык и мир человека. М., 1999.
Ахманова О. С. Словарь лингвистических терминов. М., 1969.
Бабушкин А. П. «Калейдоскопическая» образность концепта
«время» // Категоризация мира: пространство и время. М.: Диалог —
МГУ, 1997. С. 148—150.
Баранов, А. В., Добровольский Д. О. Англо-русский словарь по
лингвистике и семиотике. М.: Азбуковник, 2001.
Бархатова О. Н. Западноевропейская средневековая христиан-
ская картина мира: Учебное пособие. Благовещенск: Изд-во БГПУ,
2000.
Белозерова Е. А. Фреймовая структура семантики товарного
знака и его функции в художественном произведении // Когнитивная
лингвистика: новые проблемы познания: Сб. науч. тр. / Под ред.
Л. А. Манерко. М.; Рязань, 2007. С. 116—120.
Бертова Т. С. К вопросу о языковой категоризации простран-
ства и времени (на материале английского языка) // Когнитивные аспекты языковой категоризации: Сб. науч. тр. Рязань, 2000. С. 47—51.
Болдырев Н. Н. Когнитивная семантика: Курс лекций по английской филологии. Изд. 2-е, стер. Тамбов: Изд-во ТГУ, 2001.
Болдырев Н. Н. Языковое знание и языковое сознание // Кон-
цептуальный анализ языка: современные направления исследования:
Сб. науч. тр. / РАН. Ин-т языкознания. М.; Калуга: Эйдос, 2007.
285
Список использованной литературы
287
Бородулина Н. Ю. Метафора как способ репрезентации экономических понятий (на материале французского и русского языков) //
Композиционная семантика: Сб. науч. тр. Тамбов: Изд-во ТГУ, 2002.
С. 190—191.
Бурова Г. П., Буров А. А. Народный целитель в аспекте когнио-
лингвистического описания // Духовно-нравственный потенциал
России: прошлое, настоящее, будущее: Сб. материалов междунар.
конф. Армавир, 2007. С. 186—189.
Быковская О. В. Виртуальные коммуникации: психологические
аспекты освоения // Время культуры и культурное пространство. М.,
2001. С. 316—318.
Вальковская В. В. Изменение представлений о пространстве и
времени и развитие средств передвижения // Философия и общество.
1999. № 5. С. 48—70.
Вендина Т. И. Русская языковая картина мира сквозь призму
словообразования (макрокосм). М.: Индрик, 1998.
Вершкова А. Ю. Язык как зеркало современного общества //
Духовно-нравственный потенциал России: прошлое, настоящее, будущее. Армавир, 2007. С. 214—217.
Виноградов В. А. Вступительное слово при открытии круглого
стола «Концептуальный анализ языка: современные направления исследования» // Концептуальный анализ языка: современные направления исследования. М.; Калуга, 2007. С. 5—6.
Воркачев С. Г. Лингвокультурология, языковая личность, кон-
цепт: становление антропоцентрической парадигмы в языкознании //
Филологические науки. 2001. № 1. С. 64—72.
Гаврилова Е. Д. Роль и место оценочных категорий в картине
мира // Филология и культура. Тамбов, 2003. С. 50—51.
Геляева А. И. Человек в языковой картине мира. Нальчик, 2002.
Гилева Е. П. Когнитивные основы неграмматической представ-
ленности концепта времени: Автореф. дис. …канд. филол. наук.
Барнаул, 2002.
Гладков Б. И. Толкование Евангелия. Репринтное издание. Свя-
то-Троицкая Сергиева Лавра. 1913 / 2000.
Голованова Е. И. Когнитивный подход в исторических исследованиях языка // Концептуальный анализ языка: современные направления исследования. М.; Калуга, 2007. С. 267—275.
Головачева А. Н. Отражение национального мировоззрения в
языке // Языки и межкультурная коммуникация: актуальные пробле-
Список использованной литературы
288
мы филологической науки: материалы конференции. СПб., 2006.
С. 20—23.
Горин Д. Г. Пространство и время в динамике российской циви-
лизации. М.: УРСС, 2003.
Гукасова Э. М. К вопросу о взаимосвязи языка и культуры //
Филология и культура. Тамбов, 2003. С. 246—248.
Гуревич А. Я. Избранные труды. Т. 2: Средневековый мир. М.;
СПб.: Университетская книга, 1999.
Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка: В 4 т.
М., 1956.
Дмитровский А. З. Родной русский язык // Светлогорская свеча
2007. № 1. С. 37.
Добротолюбие избранное для мирян. Изд. Сретенского монастыря, 2001.
Дорофеева Л. Г., Жилина Н. П., Павляк О. Н. Творчество
А. С. Пушкина: христианский аспект прочтения: Монография. Кали-
нинград: Изд-во РГУ им. И. Канта, 2005.
Евдокимычева Е. П. Концептосфера «Социализация в подростковом возрасте» на материале немецких романов для подростков //
Диалог культур — культура диалога. Кострома: КГУ им. Н. А. Некрасова, 2007. С. 111—115.
Загоскин М. Н. Избранное. М.: Сов. Россия, 1991.
Засурский Я. Н. Информационное общество и средства массо-
вой информации // Концептуальная картина мира и интерпретативное поле текста с позиций лингвистики, журналистики и коммуникативистики. Барнаул, 2000. С. 3—12.
Иванова Е. В. В поисках концепта // Языки и межкультурная
коммуникация: актуальные проблемы филологической науки. СПб.,
2006. С. 44—46.
Иванова Е. В. Эколингвистика и метафорическая картина природы в медийном экологическом дискурсе // Перевод и сопоставительная лингвистика. Екатеринбург: Уральский гуманитарный институт, 2007. С. 119—125.
Казнина Е. Б. Концепт вера в диалогическом христианском
дискурсе: Дис. …канд. филол. наук. М., 2004.
Карасик В. И., Слышкин Г. Г. Лингвокультурный концепт как
единица исследования // Методологические проблемы когнитивной
лингвистики: Науч. издание / Под ред. И. А. Стернина. Воронежский
государственный университет, 2001. С. 75—80.
Список использованной литературы
289
Кастельс М. Информационная эпоха: экономика, общество и
культура. М., 2000.
Киреева А. А. К проблеме конструирования концепта (на материале концепта ‗Banking‘) // IV Междунар. науч. конф. «Язык, культура, общество»: Тез. докл. М., 2007. С. 118.
Колесниченко П. Г. Время как объект социально-философского
исследования: Дис. …канд. филос. наук. Волгоград, 1998.
Колесов И. Ю. К вопросу о сопоставительном изучении концеп-
та // Филология и культура: Материалы IV Междунар. науч. конф.
16—18 апреля 2003 г. Тамбов, 2003. С. 350—351.
Колшанский Г. В. Объективная картина мира в познании и язы-
ке. М.: Наука, 1990.
Коротюк Т. С. Роль интеркультурной компетенции в обучении
иностранным языкам // Язык и межкультурная коммуникация. СПб.,
2007. С. 71—73.
Краткий словарь когнитивных терминов / Под ред. Кубряковой Е. С. и др. М., 1997.
Кривцова М. С. Возможности использования теории фреймов в
процессе перевода // Материалы XI Междунар. науч. конф. «Ломоносов». Вып. 12. М.: Изд-во МГУ, 2004. С. 48—47.
Кубрякова Е. С. Предисловие // Концептуальный анализ языка:
современные направления исследования. М.; Калуга, 2007. С. 7—18.
Кубрякова Е. С. Сознание человека и его связь с языком и язы-
ковой картиной мира // Филология и культура. Тамбов, 2003. С. 32—34.
Кубрякова Е. С. Язык и знание. М.: Языки славянской культу-
ры, 2004.
Курганова Н. И. Этнокультурная специфика языкового созна-
ния русских и французов в свете межкультурной коммуникации //
Язык и межкультурная коммуникация: Материалы IV межвуз. науч.практ. конф. СПб., 2007. С. 73—75.
Лебедько М. Г. Когнитивные аспекты взаимодействия языка и
культуры: сопоставление американской и русской темпоральных
концептосфер: Дис. …д-ра филол. наук. Владивосток, 2002.
Лесков Н. С. Избранное. Соборяне. М.: Современник, 1976.
Липилина Л. А. Когнитивные аспекты семантики метафориче-
ских инноваций (на материале существительных, появившихся в современном английском языке за последние 30 лет): Дис. …канд. филол. наук. Калининград, 1998.
Список использованной литературы
290
Липилина Л. А. Метафоры в религиозном дискурсе // Пелевинские чтения-2003: Межвуз. сб. науч. тр. Калининград: Изд-во КГУ,
2004. С. 119—126.
Лосев А. Ф. Миф. Число. Сущность. М.: Мысль, 1994.
Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Вост. церкви.
Догматическое богословие. М.: Центр «СЭИ», 1991.
Любинская Л. Н., Лепилин С. В. Философские проблемы време-
ни в контексте междисциплинарных исследований. М.: ПрогрессТрадиция, 2002.
Майданов, Андрей, иерей. Священник Павел Флоренский // Духовно-нравственный потенциал России: прошлое, настоящее, будущее: Сб. материалов междунар. конф. Армавир, 2007. С. 28—31.
Манерко Л. А. Современные тенденции развития отечественной
когнитивной лингвистики // Когнитивная лингвистика: новые проблемы познания: Сб. науч. тр. М.; Рязань, 2007. С. 30—38.
Маслова В. А. Когнитивная лингвистика. Минск: ТетраСистемс,
2004.
Медведева А. В. Национальный менталитет и языковая личность //
Филология и культура. Тамбов, 2003. С. 95—97.
Мейендорф Иоанн, протоиерей. Введение в святоотеческое богословие. Клин: Фонд «Христианская жизнь», 2001.
Методологические проблемы когнитивной лингвистики: Научное издание / Под ред. И. А. Стернина. Воронежский государственный университет, 2001.
Молчанова Н. Н. Культурологическая иконичность паремии как
микротекста // Пелевинские чтения-2005. Калининград: Изд-во РГУ,
2005. С. 23—37.
Найденова Л. П. Мир русского человека XVI—XVII вв. (по Домострою и источникам права). М.: Издание Сретенского монастыря,
2003.
Ненарокова М. Р. Досточтимый Беда — ритор, агиограф, проповедник. М.: ИМЛИ РАН, 2003.
Никитин М. В. Метафора: уподобление vs. интеграция концептов // С любовью к языку: Сб. науч. тр. / ИЯ РАН. Воронежский государственный ун-т. М.; Воронеж, 2002. С. 255—270.
Нуждина О. Ю. «Душа» и ―soul‖ в русской и английской язы-
ковой картине мира // Материалы конференции «Язык, культура,
общество». М., 2007. С. 210.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]