Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Введение в когнитивную лингвистику. Учебное пособие
.pdf
Тема 2. Категория «время» и картина мира
151
Honour and praise be given to thee, O Lord God Almighty,...for
sparing us so long, and giving us so large a time of repentance (The
Book of Common Prayer 1735) — Слава и хвала подобает Тебе,
Всемогущий Боже… за то, что до сих пор сохраняешь нас и даруешь нам столь долгое время на покаяние.
Истинное покаяние всегда приводит к изменению образа
жизни, поэтому существуют различные возможности реализации слота „Purpose [of the Gift]‟/ „Назначение [дара]‟:
труд во славу Божию: Thus, most gracious prince, I beseech our
good Lord God to send your majesty long life and good health, to
God‟s glory…and the wealth of this noble realm (Anne of Cleves to
Henry VIII, 11 July 1540) — Итак, милостивый государь, я молю
нашего благого Бога даровать вашему величеству долгую жизнь
в добром здравии — во славу Божию и для процветания этой
страны;
дела на благо ближнего: I pray God to give me life to finish these
works which I trust will live and do good (W. Wordsworth to
R. Sharp, 29 April 1804) — Молю Бога даровать мне жизнь, что-
бы я смог завершить эти труды, которые, верю, останутся на
долгие годы и принесут пользу;
спасение души: It [time] is given to man so that he can seize the op-
portunity and not pass up salvation (Interpreter‘s Dictionary of the
Bible, 1962, p. 648) — Время дается человеку для того, чтобы он
не упустил возможность спасения.
С пониманием истинного предназначения времени нераз-
рывно связано желание правильно его использовать. Основанием для возникновения слота „Use [of the Gift]‟/„Использование [дара]‟ стали слова св. апостола Павла в Послании к Ефе-
сянам: See then that ye walk circumspectly, not as fools, but as
wise, Redeeming the time because the days are evil (Ephesians 5,
15—16) — Итак, смотрите, поступайте осторожно, не как не-
разумные, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни
лукавы (Ефесянам 5, 15—16). Христиане осознают, что за каждый прожитый день они должны будут дать отчет Богу. Здесь
мотивом бережного и осторожного отношения ко времени яв-
II. Когнитивная лингвистика: примеры исследований
152
ляется опасение напрасно потратить часть полученного драгоценного дара:
duty…to manage it [time] with the utmost diligence (Adam, 1990,
p. 113) — Долг наш… обращаться со временем со всем старанием.
Понимание того, что время жизни является непрерывной
милостью Божией, рождает чувство благодарности к Творцу,
которое можно обозначить слотом „Attitude [towards the Gran-
tor]‟/„Отношение [к Подателю]‟. В анализируемых источни-
ках этот слот выражен посредством слов семантического поля
«благодарность», например:
We shall do nothing but eat and make good cheer, // And praise
God for the merry year... (Henry IV, Act V, sc.3, l.18) — Мы будем
лишь пировать и веселиться и прославлять Бога за счастливый
год…
Можно заключить, что в христианском понимании отно-
шение человека ко времени определяют ценностные приоритеты. Восприятие земного мира как ступеньки к миру небесному вызывает стремление христианизировать все стороны
жизни, сделать веру определяющей в отношении к людям,
труду, богатству. Земное подчиняется небесному, временный
земной отрезок бытия воспитывает душу для Вечной Жизни
(Сурова, 2000, с. 147; Найденова, 2003, с. 12—13).
1. Как соотносятся макромасштаб и микромасштаб времени в
христианском понимании?
2. Каково, согласно А. Ф. Лосеву, отношение к вечности в хри-
стианстве?
3. Назовите ключевые элементы категории времени в христиан-
ском понимании.
4. Как соотносятся категории «время» и «вечность»?
5. Что лежит в основании восприятия времени как невосполни-
мой духовной ценности?
Вопросы для самоконтроля
Тема 2. Категория «время» и картина мира
153
2. Сдвиги в концептуализации времени
Отход Западной Европы от христианства, начавшийся с
церковным расколом 1054 года и усилившийся в эпоху Возрождения, приводит к постепенному забвению духовной ценности времени как данного человеку Богом. «Западная мысль
навсегда разделалась с Богом, поместив его на небесах и занявшись решением человеческих проблем в нашем мире без
Него… Всем известно, что современная европейская цивилизация представляет собой результат развития западной культуры, что Возрождение, Реформация и Контрреформация
одержали триумфальную победу в истории западного мира»
(Мейендорф, 2001, с. 415). «Все мышление после средних веков есть либерализм и гуманизм …вся социально-экономическая жизнь этих веков основана на отъединенном индивидуализме, т. е. оказывается капитализмом, и на рационализме, т. е.
оказывается машинной культурой» (Лосев, 1994, с. 117).
Рассмотрим категориальные сдвиги, произошедшие в вос-
приятии времени народами Западной Европы в эпохи Возрождения и Нового времени.
С отходом от христианства постепенно изменяется поня-
тие о цели человеческого существования. Новое, эгоцентричное отношение к жизни предлагает вместо блаженства вечного
«блаженство» временное, земное, быстро преходящее. Веч-
ность, занимавшая центральное положение в христианском
образе времени, вытесняется на периферию, теряет свои конкретные концептуальные характеристики «вечной блаженной
жизни» и «вечного мучения» и становится абстрактной категорией, оторванной от земной жизни человека.
Одно из основных изменений эпохи Ренессанса состояло в
медленном вытеснении христианских, церковных интересов и
ценностей интересами светскими и торговыми (меркантильными — mercantile), в результате чего и время начинало ос-
II. Когнитивная лингвистика: примеры исследований
154
мысляться как собственность человека. Изменение мировоззрения было постепенным.
Сдвиг в концептуализации времени чрезвычайно ярко про-
является в вопросе о ростовщичестве. Время в эпоху Средневековья повсеместно понималось как принадлежащее Богу —
Божье время, церковное время, которое проводилось в труде,
также заповеданном Богом. Время, как и знание, представлялось щедрым даром Бога. В средневековом обществе чрезвычайно настороженно относились к институту ростовщичества,
понимая его как кражу времени у Бога и продажу его. В начале XIII века английский проповедник Фома из Чопхэма
(Thomas of Chobham) заявлял, что «ростовщик не продает своему должнику нечто, ему самому принадлежащее, он продает
время, которое принадлежит Богу. Следовательно, поскольку
он продает то, что принадлежит другому, он не должен получать
от продажи прибыль» (Chobham, Summa confessorum, p. 504
[q. 11, art. 7, dist. 6] цит. по: Wood, 2003, p. 112).
Со временем мысль о христианском милосердии и взаимо-
помощи постепенно уступила место стремлению к увеличению прибыли, и ростовщичество было признано законным.
Время в городах стало переходить из ведения Церкви во владение человека, и с XV века оно все чаще, вслед за античными
философами, начинало признаваться личным достоянием человека. Английский поэт Роберт Геррик в 1648 г. пишет: Let‘s
now take our time; // While w‘are in our Prime — Возьмем наше
время, пока мы в расцвете сил (Guibbory, 1986, p. 149). Здесь
характерный для философии Эпикура призыв: «Будем есть и
пить, так как завтра умрем» получает временное преломление в
стремлении «брать от текущего дня все, что только можно
взять для тела приятного» (Добротолюбие, 2001, с. 4).
Центром становится человек, стремящийся к самоутвер-
ждению, которое возможно, прежде всего, за счет «правильного» использования времени. В среде предпринимателей и
купцов время предстает как ценность и источник материального благосостояния (Гуревич, 1999, с. 129) и становится од-
Тема 2. Категория «время» и картина мира
155
ной их трех составляющих европейского «прогресса» наряду с
работой и деньгами (Ganslandt, 1991, p. 99). И если первоначально рачительное использование времени имеет моральный
смысл1, то спустя какое-то время на первый план выдвигаются
экономические соображения, стимулирующие рост ценности
времени сугубо в денежном эквиваленте на производстве, а
вскоре и во всем сообществе. В первой половине XIX века в
невиданных до того размерах усиливается тенденция обращаться со временем экономнее, осторожнее, продуманнее. Как
следствие возникают организационные технологии, методы и
привычки, которые впоследствии еще больше усугубляются.
Измеряемое с помощью часов время становится ценнее, в экономическом смысле дороже. Если в XVIII веке на первом плане все еще стояла религиозная мотивация, желание наполнить
данное (в долг) Богом время со всей ответственностью, то в
XIX веке на первый план выдвигаются соображения экономического порядка, которые становятся главным стимулом
увеличения ценности времени и распространяются из производственной сферы во все остальные жизненные области.
Центральное значение получает понимание ограниченности
времени для человека, сознание того, что это благо нельзя
увеличить никакими действиями (Wendorff, 1985, p. 382).
Введение принципа разделения труда, позволяющего со-
кратить время производства, увеличить количество изделий и
повысить доходность, лишает труд отдельного человека смысла вне общего механизма: труд становится абстрактным, нормированным, не связанным с конечным продуктом производства. «Рабочий час» перестает быть наполненным конкретным
содержанием и превращается в чисто формальный коли-
1
Так, итальянский мыслитель XV века А. Баттиста писал, что всякое
время будет потеряно, кроме того, которое израсходовано на хорошие поступки (Любинская, Лепилин, 2002, с. 79, 84) и вплоть до середины XVIII века сохраняется традиция «благочестивого и экономичного использования данного Богом и разделенного человеком
времени» (Wendorff, 1985, p. 274).
II. Когнитивная лингвистика: примеры исследований
156
чественный универсальный фактор, аналогом которого в экономике являются деньги (Wendorff, 1985, p. 386; Kellerman,
1989, p. 41).
Использование времени для увеличения личных матери-
альных благ приводит к забвению источника времени — Бога,
Творца, так что время уподобляется вещи, принадлежащей человеку. Новое отношение ко времени воплотилось в ключевом
для англоязычной культуры метафорическом монетарном
концепте «время — деньги». В английском языке выражение
―Time is money” впервые встречается в произведении английского автора Уилсона ―Discourse upon Usury‖, датированном
1572 годом (Dictionary of American Proverbs, 1992, p. 599)1.
Наибольшее распространение новое мировоззрение получает в
США, где, в связи со сложившейся системой работорговли,
время человеческой жизни, онтологически не имеющее денежного эквивалента, считалось товаром: I have for a sale a
very likely yellow woman,... [with] between five or six years to
serve. The balance of her time will be sold very low (1843 Missouri Rep. 28 January) — Продаю красивую мулатку… которой
осталось служить от пяти до шести лет. Баланс ее времени будет продан очень дешево.
В XIX веке слово time начинает использоваться для обо-
значения финансовых операций: 1831 годом датируется лексема time bill — «вексель, содержащий установленную для его
оплаты дату»; к 1853 году относится появление сочетания time
deposit — «временной вклад»; 1863 годом отмечен термин time
draft — «временной чек». В этот же период выражение on time —
«на время» — приобретает новое значение — «в кредит»2.
1
В немецком языке именно в период Реформации появляется выра-
жение auf Zeit verkauffen / Kauf auf Zeit в значении «покупка в кредит». Впервые оно встречается в 1524 году у М. Лютера: ―auff borgen
und zeyt theurer verkeuffen denn umb bahr gellt‖ и в дальнейшем получает широкое распространение.
2
Ср. немецкое «auf die Zeit kaufen / Zeitkauf» — «покупать на время /
покупка на время», датированное 1524 годом.
Тема 2. Категория «время» и картина мира
157
В XX веке примеры отождествления времени с деньгами становятся характерными и для американского сленга: слово year
(год) употребляется в значении ―a banknote; a dollar. Thus
‗5 years‘ = a $5 bill or five dollars‖1.
По мнению ряда исследователей, появление метафоры
«Time is money» отражает попытку англо-американского общества найти смысл жизни: «время …осязаемо; мы говорим,
что сэкономили, потратили, потеряли время.…К этим метафорам следует отнестись серьезно… временные рамки представляют собой систему, которая управляет жизнью» (Hall, 1983,
p. 45). Об этом наглядно свидетельствует высказывание
М. Маккормака, основателя Международной группы менеджеров (International Manager Group): When was the last time you
assigned a dollar value to an hour of your time? When was the last
time you flew from N. Y. to L. A. and...considered the dollar value
of those hours on the road? If you were kept waiting two hours for
appointment, would you bill the doctor for your time?...That‘s what
I mean by «time is money» (McCormack, 1991, p. 29) — Когда
вы в последний раз оценивали час вашего времени в долларо-
вом эквиваленте? Когда вы в последний раз летели из НьюЙорка в Лос-Анджелес и думали о долларовой стоимости ча-
сов, проведенных в дороге? Если бы вас заставили ждать два
часа в кабинете врача, выставили ли бы вы счет врачу за ваше
время?... Вот, что я понимаю под выражением «время — деньги».
Время становится экономическим или политическим ре-
сурсом, использование которого на социальном уровне зависит от культуры, идеологии, технологий и социально-политической организации (Kellerman, 1989, p. 23). Под влиянием
техногенных факторов возникает нехватка времени, которое, в
1
Одним из наиболее ярких языковых примеров отождествления вре-
мени с деньгами являются в современном английском языке метафорические композиты с нарушением семантической конгруэнтности (термин Е. П. Гилевой [Гилева, 2002, с. 12]): Billions of dollars
later Y2K is on the run. В приведенном примере единицей измерения
времени становится денежная единица dollar.
II. Когнитивная лингвистика: примеры исследований
158
отличие от других экономических ресурсов, нельзя аккумулировать (Linder, 1970, p. 2), и стремящемуся к самоутверждению европейцу 24 часов к началу XX века уже недостаточно.
Для современного англо-американского языкового сообщества
характерно явление ―time famine” («временное голодание»),
когда при осознании стремительного хода времени отношение
ко времени определяется чрезвычайной ограниченностью этого «ресурса» (Linder, 1970, p. 17—23).
Интенсификация и ускорение временных процессов стано-
вятся основными путями разрешения несоответствия между
ограниченным временем и неограниченной жаждой обладания
(Wendorff, 1985, p. 383). «Времясберегающие» инновации,
стимулирующие более высокую производительность в единицу времени, приводят к сокращению временных затрат на
выполнение определенной операции и во временном бюджете
образуются так называемые slots — «щели», заполняемые другой деятельностью (Carlstein, 1978, p. 152).
В современном английском языке уподобление времени
деньгам происходит в рамках концептуальной метафоры TIME
IS MONEY/ВРЕМЯ — ДЕНЬГИ посредством использования единиц
лексико-семантического поля «Money», например:
Time Cents: The monetization of the Workday in Comparative
perspective (Biernacki, 1994, title) — Центы времени: монетизация
рабочего дня в сравнительной перспективе (название статьи);
Time is now currency: it not passed but spent [Thimpson] (Adam,
1990, p. 115) — Сейчас время — это валюта: оно не проходит,
его тратят.
Обращение человека со временем уподобляется трате де-
нег, капиталовложению, например:
...time-budget studies were initially not concerned with content but
only studying how much time was allocated for the family, work, and
leisure (Adam, 1990, p. 94) — …Исследования временного бюд-
жета первоначально не были связаны с содержанием времени, но
изучали, сколько времени было выделено для семьи, работы и
досуга.
Тема 2. Категория «время» и картина мира
159
Довольствование меньшим количеством времени, чем
обычно необходимо, понимается как экономия, например:
But goods also create scarcities of time: prosperity has intensified
the problem of «budgeting» the day, not only in the «making» of
money, but in its spending in so far as goods and their use saturate
our «free time» (Cross, 1993, p. 1) — Но товары также приводят к
возникновению дефицита времени: богатство лишь усложнило
проблему распределения «бюджета дня», не только с точки зрения зарабатывания денег, но и необходимости их потратить, поскольку товары и их использование насыщают наше «свободное
время».
...the existence of clock time on its own is not enough to bring about
work relations that are characterised by time-thrift and time-discipline
(Adam, 1990, p. 115) — …Существование часового времени само
по себе недостаточно для возникновения трудовых отношений,
для которых характерна бережливость со временем и временная
дисциплина.
Использование слишком большого количества времени
уподобляется расточительности, незаконному завладению
деньгами, например:
I value time and I think it a very important commodity which
would be scandalous to waste, it‘s so easy to just fritter it away (Southerton, 2003, p. 12) — Я очень ценю время и считаю, что это
важный товар, который просто возмутительно бессмысленно
тратить, ведь его так легко растратить по мелочам.
Наличие времени уподобляется богатству, а отсутствие
времени — бедности, например:
Certainly one would expect that different situations and time constrains would likely to impact on those who predominantly feel «time
rich» or «time poor» so that they feel somewhat «richer» or «poorer»
(Kaufman-Scarborough, Lindquist, 2003, p. 350) — Конечно, мож-
но ожидать, что разные ситуации и различные ограничения во
времени оказывают влияние на тех, кто чувствует себя «богатым
временем» или «бедным временем», так что они чувствуют себя
немного «богаче» или «беднее».
II. Когнитивная лингвистика: примеры исследований
160
Оказание помощи, для которой требуется время, уподоб-
ляется займу:
Research in Liverpool indicated that...women often joined forces
and exchanged time favours. In order to enable a neighbour...to undertake her shopping, one woman would take care of the children of
two households. When she in turn needed to «borrow time» ...she
would call in the «time debt» (Turner, Grieco, 2000, p. 129) — Исследование в Ливерпуле показало, что женщины часто объеди-
няли свои усилия и оказывали временные услуги. Одна женщина, чтобы ее соседка могла пойти в магазин, присматривала за
детьми обеих семей. Когда ей, в свою очередь, надо было «за-
нять время», она могла напомнить о «временном долге».
1. Назовите экстралингвистические факторы, повлиявшие на из-
менение концепта времени носителей английского языка.
2. Как менялся аксиологический и морально-этический аспекты
концепта «ростовщичество» в средневековой Европе?
3. Какие качественные сдвиги претерпел концепт «труд» с тече-
нием времени?
4. Приведите примеры языковых реализаций экономического
концепта времени в диахронии.
5. Охарактеризуйте современный монетарный концепт времени.
6. Что стало причиной возникновения словосочетаний time fami-
ne, time slot?
Вопросы для самоконтроля
3. Когнитивный сдвиг в структуре концепта вре-
мени
в постиндустриальную эпоху
Изменения, происходящие в современном обществе под
влиянием стремительно развивающихся компьютерных технологий и информационных систем, уже несколько десятилетий привлекают интерес исследователей широкого круга гуманитарных наук. В современной социологии среди других
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]