Добавил:
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

Аутсорсинг политических суждений проблемы коммуникации на цифровых платформах

.pdf
Скачиваний:
0
Добавлен:
07.09.2026
Размер:
2 Мб
Скачать
Какие же способы философствования позволяет легитимизиро­вать критическое мышление? Как сделать критическое мышление вновь востребованным? В данном случае предлагается два пути:
1) через критику и обоснование этики коммуникации; 2) через вы­явление горизонтов явных или неявных смыслов для всякого эмпи­рического изучения.
Первый путь имеет отношение к проблеме несоизмеримости (по содержанию и по генезису) обоснований рационализма и иррацио­нализма существа исторических событий и действующих в них лиц. Действует ли, на самом деле, «хитрость разума» или можно гово­рить об автономии политического (the political), а соответственно, и случайности в историческом действии – эти различные дискурсы (рациональные сами по себе) завершены в себе. Поэтому мы и го­ворим о «генеалогической войне» или о «войне богов» [М. Вебер]. Критическая философия, по мнению французских философов, ос­нованная на идее единства разума, позволяет вновь восстановить ле­гитимность коммуникационной этики: «Критическое решение анти­номии нацелено на дефетишизацию разума, на то, чтобы понять его каждый принцип как чисто методический. Вопрос не в том, имеет ли некоторое особое историческое событие причину или нет, но в том, можем ли мы следовать за разумом в конструировании его (события) интеллигибельности. В этом смысле критический подход (без экуме­низма) является необходимо синтетическим; он ведет не к утвержде­нию или разрушению принципа разума, а к ограничению его усло­виями конечности и темпоральности1. Допуская “тезис”, что кто-то
1
Проблема конечности как принципа субъективности в познании и прак­тической деятельности рассматривается Аленом Рено подробно в ряде его работ. Здесь обратим внимание читателя на работу «Эра индивида» [Рено, 2002, с. 349–408]. Рено анализирует позиции Хайдеггера и Кассирера и пы­тается дать свое понимание радикальной конечности субъективности, кото­рая бы сохранялась и в сфере практического разума (как у Хайдеггера и у Кассирера, несмотря на противоположность их трактовок этой конечности через чувство уважения или долженствование), но в отличие от них не раз­рушала бы автономную волю субъекта к творчеству посредством способно­сти действовать в соответствии с идеями, проникать в сверхчувственный мир и проявлять свою ноуменальную природу. Фактически речь идет об обосно­вании возможности не спонтанного производства практического мира по­средством идей без предварительных отношений с возможным опытом при создании этих идей или без нормативности, а о постановке автономным чело­веком перед собой целей практической деятельности, руководствуясь беско­нечными идеями как горизонтами смысла; при этом подтверждалась бы идея конечности субъективности практического субъекта (как пишет Рено, «впи­сать метку конечности в саму практическую философию» [там же, с. 393]). Рено видит решение проблемы в различии между содержанием бесконеч-
41
не может думать без использования принципа разума, и “антитезис” о радикальной случайности реальности, критический подход вновь восстанавливает этику коммуникации» [Ferry, Renaut, 1994, р. 78].
Второй путь – конструирования горизонтов смыслов – позволя­ет избежать ограниченности современного научного политического знания и соответствующей эпистемики, руководствующейся гипер­гегельянской историцистской моделью. Это предполагает разоблаче­ние двух основных иллюзий. Первая касается представления о том, что будто бы политико-философская позиция имеет существенное отношение к нормативным, моральным вопросам, тогда как полити­ческая наука требует нейтральности и беспристрастности. На самом деле, она стремится выявить a priori идею политического, которая не может смешиваться с нормативным. Ее необходимость определяется способностью разума постигать в форме идей «то, что есть», выяв­лять «различным образом понятые модальности отношений между государством и обществом» [ibid, р. 80]. Вторая иллюзия касается представления о том, что может существовать бесконечное число воз­можных политических теорий. Ферри и Рено утверждают, что в дей­ствительности все современные теории, решающие проблему соот­ношения общества и государства, могут быть сведены к трем основ­ным формам – социализму, анархизму и либертарианизму. Понять горизонты смыслов современных политических идей – означает пре­одолеть противостояние политико-философской и научной позиции. Следовательно, формируя концепцию современной политической коммуникации на электронных платформах, необходимо учитывать рефлексивно-смысловые, а не только рационально-смысловые кон­струкции. Залогом этого движения выступают ориентированные на граждан, а не на технические элементы коммуникационные платфор­мы взаимодействия власти и общества.
1.2.3. Платформы правительства, ориентированного на граждан
В настоящее время функционирование электронного прави­тельства лишь частично организовано в интернет-порталах, то есть
ности идей о свободе и дискурсивным способом размышления о них (точка зрения на точку зрения). Здесь возникает предположение о связи телеологии из «Критики способности суждения» с этическим мышлением. В этом отно­шении идея автономии субъекта есть необходимая идея, для того чтобы че­ловек мог мыслить о своих целях деятельности. Три следствия проистекают из этого: 1) практический субъект может необходимо мыслиться только на основе этического предпонимания его автономии; 2) только в рамках смысла идеи автономии мы можем размышлять о целях; 3) моральное суждение из догматического становится регулятивным.
42
сложных электронных средствах, обеспечивающих реализацию ряда государственных функций и услуг для граждан. Интернет-порталы обеспечивают поиск и сбор информации, взаимодействие граждан и организаций с органами государственной власти, проведение меро­приятий для граждан и организаций, оказание государственных ус­луг. Интернет-платформы – это более сложные электронные инстру­менты, которые обеспечивают не только услуги, но и участие граждан в выборе государственных услуг и влияют на процесс принятия ре­шений [O’Reilly, 2010]. Если мы используем прямое значение кон­цепции платформы как совокупности ИКТ 2.0, ориентированной на использование системы веб-приложений на одном сервере для интер­активности и личного участия, современное государственное управ­ление включает такие технологии под флагом развития «способно­сти к сотрудничеству». В этом смысле электронные площадки – это открытое и техническое средство согласования взаимоотношений в системе публичного управления. В целом обращают на себя вни­мание такие характеристики электронных платформ, как свободная структура политических возможностей для участия, популистская ориентация политики открытости контента, эгалитарное участие, стимулирование инноваций, сотрудничество, которые являются ре­зультатами технологической доступности для человеческих отноше­ний взаимности.
Электронное правительство теперь обладает характеристика­ми, которые способствуют развитию демократии в самом широком смысле слова, включая гражданское участие практически в повсед­невной деятельности государства и в процессах предоставления общественных услуг. В связи с этим электронное правительство становится основой для сетевого взаимодействия граждан, объеди­нений гражданского общества и бизнеса с государством в различных сферах общественной деятельности. На данном этапе важна оценка электронного участия граждан через различные сайты такого элек­тронного правительства. Как правильно пишут Кей Эриксон и Генри Фогт, «движение электронного правительства» не только изменило государственное управление, но и решительно повлияло на наше политическое самосознание. Новые электронные каналы, похоже, создают привлекательную среду для нового типа взаимодействия между государством и гражданами. Новые цифровые формы поли­тики и управления включают сетевые входы для организации всей правительственной информации и государственных услуг в соответ­ствии с потребностями и интересами определенных слоев населения. Этот подход с точки зрения «одного окна» основан на концепции самообслуживания с требованием от пользователей стать более ак­тивными и самоуправляемыми [Eriksson, Vogt, 2013]. Существуют
43
три основных направления изучения государственного управления на основе платформ. Одно из них делает упор на формирование осо­бой экологии взаимодействия между платформами и человечески­ми агентами в системе государственного управления [Van Dijck et al., 2018]. Здесь доступность – это относительные характеристики зарождающейся техноэкологии. Второе направление указывает на значительную роль алгоритмов и искусственного интеллекта в про­цессах управления платформой [Gillespie, 2010]. Рассматривая алго­ритмы как специфическую систему норм, исследователи обращают внимание на координирующую функцию алгоритмического управ­ления. Соответственно, различные формы доступности рассматрива­ются ими как свойства структуры и архитектуры алгоритмического управления. Третья область исследования включает роль компаний, производящих технологии цифрового государственного управления, в сфере цифрового государственного управления, взаимодействие с которыми позволяет сформировать системы доступности техноло­гий с учетом формирования социальных и политических институтов взаимодействия [Gorwa, 2019].
Хотя тема доступности подчинена политической роли информа­ционных компаний, возможность демократического или авторитар­ного структурного наполнения алгоритмов и интерфейсов приобре­тает особое значение. Описывая платформы и возможности, мы будем следовать некоторой комплексной стратегии исследования, подчер­кивая, что доступность в системах совместного управления опреде­ляется всеми тремя условиями цифрового государственного управ­ления – техноэкологией, алгоритмами и политиками цифровизации.
Платформы – это технические и информационные условия для повышения самоорганизации сообществ, сформированных в сети. Однако их качество определяется некоторыми условиями, связанны­ми с ориентацией алгоритмов на допуск взаимодействия в форме со­трудничества, то есть возможностями технологии как медиатора, а не как простого проводника.
1.2.4. Платформы и аффордансы как посредники
коммуникации
Различие между проводниками и медиаторами-посредниками, сделанное Бруно Латуром в отношении вещей-посредников [Latour, 2005], состоит в том, что проводники представляют собой простые структуры передачи информации между агентами действия, в то вре­мя как у медиаторов есть свои собственные политики связывания агентов, вводящие преобразование в эту связь. В этом отношении платформы являются скорее медиаторами, проявляя свои агентные
44
качества через свои перформативные функции и соответствующие им формы доступности. Для выполнения этих функций они должны обладать некоторыми реляционными качествами, которые создают экологию социотехнического взаимодействия. Такие реляционные качества платформ получили название доступность (affordance), обо­значающую такие свойства платформ, которыми удобно пользовать­ся для совершения каких-то действий и функций. Для выбора пер­формативных функций цифровых технологий для государственного управления мы использовали данные, полученные на основе изуче­ния ряда исследовательских работ, описывающих перформативные функции платформ [Janowskia, 2019]. «Понятие аффордансов, – как пишет Л. Пи, – отличается от конструктивных особенностей тем, что оно фокусируется на пригодности инструмента или функции для поддержки конкретной задачи, а не на функциях как таковых» (Pee, 2018, р. 26). Анализ различных типов доступности позволяет соот­нести эти функции, доступность и их месторасположение. Типология строится на основе двух концептуальных подходов к интерпретации доступности: 1) как качества технологии; 2) как относительных ха­рактеристик, присущих техноэкологии, т. е. взаимодействия техно­логии и ее использования. Смешанный источник предполагает, что доступность является результатом как качества технологии и ее использования, так и ее участия во взаимодействии различных со­циально-технических ассамбляжей. При изучении, например, про­странства цифровых социальных медиа определяются следующие виды аффордансов: ассоциация, редактируемость, видимость и по­стоянство. Ассоциации – это возможность установления связей меж­ду людьми (то есть социальных связей) или между людьми и кон­тентом. Аффорданс редактирования относится к возможности созда­ния и изменения коммуникативного акта до или после того, как его увидят другие. Видимость – это возможность сделать свои знания, которые раньше было трудно увидеть, заметными для других в орга­низации. Постоянство обмена знаниями означает, что информация остается доступной для пользователей, не подвергается изменению или не исчезает [Treem & Leonardi, 2013, р. 154–155]. В гл. 3.3 на­стоящей монографии анализируются аффордансы платформы «Наш Санкт-Петербург», которые влияют на производство политических суждений. Здесь же важно подчеркнуть посредническую функцию, которую выполняют аффордансы в политической коммуникации.
Опосредованный характер платформенной коммуникации по­рождает ряд деструкций, которые связаны как с деформациями пуб­личного онлайн-пространства, так и самого когнитивного процесса порождения суждений. Последний выражается в том, что элементы обыденной эпистемики если не становятся излишними, то превра-
45
щаются в простые механизмы обнаружения информационных сигна­лов, порождающих желание реакции (в виде разделений, из которых наиболее безобидное – «лайки/дизлайки»). Отсюда формирование разделенных множеств, приватизация публичного пространства, социальный надзор, конформизм и адаптация к господствующему мнению, политическая корректность, направляемая мобилизация и маркетизация производства политических суждений. Вызовы, по­рождаемые селективной стратегией коммуникации, требуют ответов, которые преодолевают аутсорсинговый характер коммуникацион­ных запросов путем активизации политической, а не технической он­тологии цифровизации.
Одной из центральных проблем релевантности политического дизайна внедрения цифровой публичной коммуникации выступает соотношение в нем процессов и технологий контроля сверху (surveil­lance) и контроля снизу, по горизонтали и между (sousveillance) участ­никами взаимодействия. В связи с этим основной задачей является исследование взаимодействия информационных компаний и госу­дарства в процессах формирования новой экономической и полити­ко-административной логики публичной коммуникации. Подобные изменения могут привести к эрозии основ функционирования демо­кратических политических режимов. Под угрозой оказывается про­странство частной жизни и сама автономия индивида. Соединение материала «больших данных» с техниками поведенческой экономики многими исследователями оценивается как новый эффективный ин­струмент коммерческого и политического манипулирования.
Управляемость коммуникацией в этом контексте предстает, с од­ной стороны, как способность больших организационных систем (го­сударства, ТНК, монополистических частных платформ совместной экономики и торговли, новые социальные медиа) на основе обра­ботки больших массивов данных о гражданах (их идентификациях, предпочтениях, коммуникациях) не просто их контролировать, а ис­пользовать в нужном для этих систем направлениях, т. е. управлять поведением больших масс людей. Основным методом управляемости при таком контроле выступает дисциплинирование пространства жизнедеятельности человека, а следовательно, и самой жизни. Эту идею в концепции Паноптикума развивал Мишель Фуко.
Но и контроль снизу и по горизонтали (sousveillance), с другой стороны, позволяет усилить управляемость коммуникацией по­средством самонаблюдения, социального контроля и самоцензуры. В этом отношении гражданская свобода попадает под контроль без­личных сил цифровой общественности, умело ориентированных тех­но-социальных ассамбляжей, следующих логике господства и под­чинения. Контроль снизу включает в себя не только выставление
46
на всеобщее обозрение персональной информации о себе в социаль­ных сетях, но и возможность предоставления такой информации, записанной современными средствами аудио- и видеонаблюдения. Как пишет Жан-Габриэль Ганасия, «здесь понятие контроля снизу (sousveillance) стало включать лиц, которые делятся личными дан­ными и анонимными записями, сгенерированными автоматическими устройствами, т. е. системами камер безопасности, видеоконтроля, системами закрытой трансляции телевидения и т. д. Соответственно, контроль снизу зависит не только от произвольных индивидуальных стремлений, но и от правил, согласно которым устройства автомати­ческой записи публично доставляют информацию, которую они за­писывают» [Ganascia, 2010, p. 493–494]. Сутью управляемости ком­муникацией здесь выступает программирование поведения человека посредством сетевой идентификации как принадлежности.
Исследователями отмечено, что в основе нового типа идентично­сти лежит способность быть видимым. Видимость (visibility) харак­терна для контроля сверху, а также для контроля снизу. Видимость следует отличать от появления (appearance). Хотя коннотативно эти термины похожи, однако видимость означает выставление образа, тогда как появление связано с позиционированием человека, а не его образа. Диалектика видимости связана с тем, что она есть одновремен­но выставление образа и сокрытие человека от контроля. Несчастье человека как раз и связано с его неспособностью стать публичным (политическим) в условиях современного господства средств кон­троля. Если для первой формы контроля видимость распространя­ется на объект вне власти (власть невидима), и управляемость здесь становится формой организации деятельности посредством органи­зации дисциплинарного пространства для контроля, то видимость во втором случае является общей задачей равных участников-образов. Не случайно в качестве основных признаков контроля снизу являют­ся следующие особенности: полная прозрачность общества; фунда­ментальное равенство, которое дает всем возможность наблюдать – и, следовательно, контролировать – всех остальных; тотальное обще­ние, которое позволяет каждому обмениваться со всеми остальными [Ganascia, 2010, p. 497]. «Быть видимым» становится существенным фактором современной идентификации; присутствие в пространстве видимого выражает экзистенциальную потребность человека в век современной коммуникационной революции. Оба вида наблюдения «позволяют и способствуют формированию действенных идентич­ностей, поскольку их создание зависит от серии повторений и изло­жений в форме обмена контентом и повторной текстуализации ин­формации каждый раз, когда кто-то делится ею, ставит «лайки», ком­ментирует или пишет в Твиттере. Игра на видимость/невидимость
47
является фундаментальным аспектом онлайн-существования, кото­рый ставит перед пользователем неудобную дилемму: быть увиден­ным и, следовательно, быть или не быть увиденным и, следовательно, не быть» [Xinaris, 2016, p. 67]. Виртуальность человека, определяемая ориентацией на видимость, на образ, на сокрытие, а не на появление, делает политическую коммуникацию ущербной в том отношении, что она становится скорее инструментом достижения рыночных целей продажи суждения, а не выражения в нем желания быть услышанным и допущенным к свободному общению. Стремление получать отклик на сообщение здесь не является ориентацией на сочувствие всеобщ­ности, а только желанием большей монетизации предъявленного. В этом отношении чисто рыночные потребители контента ценятся больше, чем осторожные ценители простого прочтения. Любители спекуляции в такой ситуации находят для себя достаточный рынок коммуникационных услуг. Торгаши мыслями и образами других, ве­ликими идеями и чувствами быстро находят своих доверчивых по­купателей, которые уже никак не могут соотнести правду и вымысел из-за отсутствия критерия оценок кроме абстрактной меновой стои­мости запущенной в рыночный оборот идеи.
Ясно, что эти виды контроля и управляемости проявляются во всех современных высокотехнологичных обществах независимо от демократических или авторитарных режимов. Демократические режимы не могут противостоять экспансии техносоциальных ас­самбляжей контроля из-за потребностей безопасности и эффек­тивности. Авторитарные режимы легитимизируют свои намерения господства той же технократической аргументацией безопасности и эффективности, обеспеченных новой промышленной революцией. Трансформация прежних разделений режимов на демократические и авторитарные сначала выражается в смешении их свойств (гибрид­ные режимы), а чем дальше, тем больше приводит к новой их кон­стелляции на основе степени возможного популизма и виртуально­сти. Прагматически это выражается в том, что, когда нужно, режим может быть любым; он не фиксирует своих свойств в стабильных институтах; он становится подвижным. Режим исчезает так же, как исчезает установленный порядок общественных ценностей, заме­ненных холодным рыночным приятием торговых соизмеримостей. Растут котировки, например, справедливости или свободы, будем ими (свободой и справедливостью) торговать, падают – перейдем к другим ценностям.
Гарантиями, позволяющими обеспечить нормальные условия управляемости для союза граждан в современном государстве, вы­ступает ряд условий и механизмов, обеспеченных, тем не менее, со­временным развитием. Радикальной формой борьбы с контролем
48
сверху выступает сама цифровизация с ее условиями создания циф­ровых программ с использованием криптографических протоколов. Важным средством противостояния контролю является его ограни­чение правом – совокупностью нормативных институтов, регулиру­ющих физическое и социальное пространство использования кон­троля и правовой надзор над ним. Здесь же следует отметить и ак­туальную сегодня тему – формирование цифровых прав человека, обеспечивающих его свободу, приватность и деятельность. Нельзя не отметить и то, что в современных условиях открытость полити­ческого пространства сопровождается формированием системы воз­можностей для прямой и открытой демократии. Цифровизация по­зволяет восстановить прямые формы активности в условиях кризиса виртуальной политической репрезентации.
В этом отношении важное значение приобретает оценка алгорит­мов, которые лежат в основании современной селективной комму­никации. Часто именно в них исследователи находят основания для критики, т. к. полагают, что именно они выступают таким посредни­ком коммуникационного взаимодействия, который врывается в этот процесс, подчиняя его воле иных стимулов, чем производства обосно­ванных суждений. Именно этот момент, полагают многие, заставляет вводить дополнительные регулятивные механизмы, ограничивающие контрольный потенциал алгоритмов и способствующие обеспечению цифровых прав участников коммуникации. Вместе с тем отметим два центральных момента, которые ограничивают подобную тенденцию как релятивную создавшейся угрозе внешнего контроля над процес­сом коммуникации. Эти два момента включают в себя: 1) процесс на­учения взаимодействию платформ и коммуницирующих субъектов, который порождает не только новые интенциональные механизмы коммуникации, но и стимулирует производство осознанного сужде­ния; 2) обратная связь, содержащаяся в алгоритмах коммуникации на цифровых платформах, создает условия рекурсивности коммуни­кационного процесса и самопорождения процедурной справедливо­сти коммуникационного взаимодействия.
1.3. ИСКУССТВЕННЫЙ ИНТЕЛЛЕКТ КАК
ИСТОЧНИК ПОЛИТИЧЕСКИХ СУЖДЕНИЙ
1.3.1. Искусственный интеллект в современном политическом
дискурсе
Искусственный интеллект в последние годы преодолел узкие пределы научной фантастики, футурологии и научных интересов технических специалистов, став важной темой общественно-полити-
49
ческого дискурса. Так, в своем ежегодном послании Федеральному Собранию от 15 января 2020 г. Президент В. В. Путин подчеркнул необходимость развития в России современных технологий, вклю­чая искусственный интеллект и большие данные [Путин, 2020]. Об этом же он говорил и ранее во время пресс-конференции в 2019 г., указывая на то, что в России наработан большой практический за­дел в этой области. В частности, были упомянуты такие компании, как Сбербанк, КАМАЗ и Яндекс. Президент Путин подчеркнул: «Мы считаем, и я продолжаю считать, что это важнейший вопрос нашего развития на перспективу, вопрос нашей национальной безопасности и выживания вообще Российского государства. Потому что возмож­ности искусственного интеллекта будут влиять и на оборону, будут влиять на темпы развития экономики» [Путин, 2019].
Цель данной главы заключается в оценке состояния исследова­ния политических аспектов развития технологий искусственного интеллекта, а также возможности использования искусственного интеллекта для выработки политических суждений. Основная про­блема исследований политических аспектов развития технологий искусственного интеллекта заключается в ценностной ангажирован­ности суждений о настоящем и будущем этих технологий. Возникают вполне закономерные вопросы о том, насколько нынешние техноло­гии машинного обучения, основанные на больших данных, получа­емых преимущественно из больших цифровых платформ, являются ценностно-нейтральными? Могут ли граждане, бюрократия, элиты и политики доверять политическим суждениям, генерируемым с по­мощью технологий искусственного интеллекта? Каковы контуры со­временной политики в отношении технологий искусственного интел­лекта? Эти и многие другие появляющиеся вопросы пока не получи­ли адекватных ответов. Вероятно, большой проблемой в связи с этим является то, что исследования политических аспектов развития технологий искусственного интеллекта носят междисциплинарный характер, который приводит к появлению большого числа исследо­ваний «публицистического» характера. Для решения этой проблемы мы предлагаем использовать метод мета-анализа, который в послед­ние годы получил достаточно широкое распространение в специаль­ной литературе. Этот подход основывается на анализе публикаций в научных источниках из числа ведущих изданий с двойным слепым рецензированием, что позволяет убрать из поля исследования заве­домо публицистические материалы.
50