Файловый архив студентов. Файловый архив студентов.
1327 вузов, 5493 предметов.
/ Регистрация
FAQ Обратная связь Вопросы и предложения
Добавил:
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Башкирский Государственный Аграрный Университет
Предмет:
[НЕСОРТИРОВАННОЕ]
Файл:

Алхимия дискурса. Образ, звук и психическое

.pdf
Скачиваний:
0
Добавлен:
07.09.2026
Размер:
2 Мб
Скачать
☆
rary Jungian Thought, XXIII:2 1990a, Ablex Pub.,
Norwood, N. J.
Kugler, Paul (1993), «The «Subject» of Dreams,» Journal
of the Association for the Study of Dreams, Volume 3, number 2, June 1993.
Kugler, Paul, (1997), «Psychic Imaging: A Bridge Between
Subject and Object,» The Cambridge Companion to Jung, ed. YoungEisendrath, P. and Dawson, D., Cam bridge: Cambridge University Press. Русс. Пер. «Пси хические образы как мост между субъектом и объектом» в: Кембриджское руководство по анали тической психологии. Под ред. ЯнгАйзендрат П. и Даусон Т. М. «Добросвет. 2000.
Lacan, Jacques, (1977), Ecrits: A Selection, trans. Alan
Sheridan, New York : W. W. Norton.
Mithen, Steven (1996), The Prehistory of the Mind,
Thames and Hudson: London.
Moore, Richard (1999), The Creation of Reality in Psy
choanalysis, The Analytic Press, Hillsdale.
Pinker, S. (1994) The Language Instinct, New York: Harp
er Collins.
Pinker, S. (1997) How the Mind Works, New York, W. W.
Norton.
Richards, Robert (1987) Darwin and the Emergence of
Evolutionary Theories of Mind, Chicago: University of Chicago Press
Rosen, David (1999) Editor, Evolution of the Psyche,
Praeger Publishers: Westport.
Stevens, A. (1982) Archetypes, London: Routledge. Stevens, A. & Price, J. (1996). Evolutionary Psychiatry: A
New Beginning. London: Routledge.
Stevens, A. (1999) Ariadne»s Clue: A Guide to the Symbols
of Humankind, Princeton: Princeton University Press.
Teicholz, Judith (1999), Kohut, Loewald and the Post
moderns, The Analytic Press: Hillsdale.
Tooby, J and Cosmides, L. (1990a) «On the universality of
human nature and the uniqueness of the individual», Journal of Personality, 58, (I), pp. 1767
Tooby, J and Cosmides, L. (1990b) «The past explains the
present: emotional adaptations and the structure of an cestral environments», Ethology and Sociobiology, 11 pp. 375424.
Turvey, M. And Kugler, Peter (1987), Information, Natu
ral Law and the Selfassembly of Rhythmic Move ment, Erlbaum Associates: Hillsdale, New Jersey.
Wittgenstein, L. (1958), Philosophical Investigations, Trans.
G.E.M Anscombe, Macmillan Company. Русс. Пер. Витгенштейн Л. Философские исследования //Вит генштейн Л. Избранные труды. М.: Гнозис. 1994.
181
Завет умершей: генеалогия
метафоры
В физике существует категория уравнений, в которых одной из независимых переменных является время. Такие уравнения называют дифференциальными. К сожалению, клини ческая герменевтика не включает истолкования такой категории. Мы часто говорим о психи ческих образах так, как если бы они не зависе ли от времени. В этой статье мы рассмотрим роль прожитого времени в нашей клинической герменевтике. По мере старения наше ощуще ние времени количественно меняется и редко выходит за скобки клинического уравнения. То, что мы рассматриваем метафорически в один из моментов человеческой жизни, может возникнуть с возрастающей прозаичностью в другой. Наша терапевтическая герменевтика и ее отношение к буквальному и метафори ческому всегда встраиваются в наши пережи вания времени. Для усовершенствования по нимания воздействия прожитого времени на клиническую интерпретацию нам следует тща тельно исследовать процесс, в котором психи ческий образ претерпевает трансформации на протяжении жизни личности. Мы будем истори
*
На русском языке впервые опубликовано в Альма нахе «Новая Весна», № 4, 2002, с. 46—58. Перевод М.Г. Лазиной.
*
182
чески прослеживать постоянную увлеченность Юнга «духами умерших», начиная со смерти его родителей, рассмотрим видения мертвых в пато логических переживаниях его пациентов, перей дем от ассимиляции метафоры «привидений» к его метапсихологии и, наконец, к явлениям умерших любимых в его последних сновидени ях, когда он приближался к собственной смерти. При этом следует постоянно обращать внимание на то, как прожитое время воздействует на наше понимание психических образов.
«Призрак» отца
В 1896 году, когда Юнг изучал медицину в Ба зельском университете, неожиданно, после скоротечной болезни, умер его отец. В то вре мя Юнгу был 21 год. Шесть недель спустя ему приснилось, что умерший явился к нему. Вот как он описал это сновидение:
«Внезапно он появился предо мной и сказал, что вернулся из отпуска. Он быстро оправился от болезни и теперь возвращается домой. Я подумал, что он обиделся на меня за то, что я занял его ком нату. Но оказалось, что ничего подобного не слу чилось! Тем не менее, мне стало стыдно, так как я вообразил, будто он умер. Через два дня снови дение повторилось. Мой отец выздоровел и те перь возвращался домой, и снова я укорял себя, так как вообразил, что он умер» (Юнг, 1963).
Cновидение произвело глубокое впечат ление на Юнга. Он беспрестанно вопрошал себя, что бы это значило: отец возвращается в сновидениях и кажется столь живым? Это сновидение заставило Юнга впервые серьез но задуматься над значимостью мертвых в психической жизни.
183
Сомнамбулизм и духи усопших
Спустя пять лет после смерти отца Юнг начал работать над медицинской диссертацией, озаглавленной «On the Psychology and Pa thology of the SoCalled Occult Phenomena» («О психологии и патологии так называемых ок культных явлений») (Юнг, 1970). В начале двадцатого столетия сомнамбулизм — диссо циативное расстройство — оказался одним из наиболее изучаемых клинических состояний в психиатрии. Результаты основных исследо ваний были опубликованы в США Мортоном Принсом, в Англии — Ф. Майерсом и Теодо ром Флурнуа — в Швейцарии. В 1901 году, когда перед Юнгом встал вопрос о выборе темы диссертации, он остановился на клини ческом исследовании нескольких случаев со мнамбулизма.
В первом случае он представил мисс E. — одинокую сорокалетнюю женщину, работав шую бухгалтером в крупной фирме. До 38 лет она была вполне здорова, а затем ее физическое и психологическое состояния начали разру шаться. После ряда семейных проблем, сопро вождавшихся увеличением рабочей нагрузки, у нее проявились симптомы диссоциативного расстройства, диагностированного Юнгом как сомнамбулизм.
Первый значительный эпизод произошел с мисс E. за несколько дней до госпитализа ции, когда она прогуливалась с подругой по кладбищу. Внезапно, чрезвычайно возбудив шись, она начала выдергивать из земли цветы и царапать каменные надгробья. Несколько дней спустя подруга, озабоченная страннос тью ее поведения, доставила ее в Бургхольц ли — клинику в Цюрихе — для психиатричес
184
кого обследования. По дороге в клинику мисс E. повстречались три мальчика, которых она описала как «троих покойников, вырытых ею из могил». Ей хотелось пойти на соседнее кладбище, но подруга убедила ее вместо того войти в клинику. Мисс E. ознакомила психи атра со своей личной жизнью и рассказала о событиях нескольких последних дней.
Мисс E. была помещена в клинику и в те чение последующей ночи рассказала, что ви дит свою комнату наполненной мертвецами, похожими на скелеты. Ее не испугало случив шееся, скорее, она была удивлена тем обсто ятельством, что присутствовавший в палате служитель не увидел мертвых. На следующую ночь она рассказала, что слышала, как «пла кали дети на соседнем кладбище, так как их погребли заживо. Мисс E. хотела пойти и от копать их, но уступила убеждениям и обузда ла свое желание» (Юнг, 1970). Далее Юнг продолжая рассказывать о ней, представляет появление «духов умерших» доминантной чертой ее галлюцинаций.
Симптомы, проявившиеся у мисс E., на поминали подобные клинические состояния, описанные ранее КрафтомЭббингом как случаи затянувшегося истерического исступ ления. В своем Руководстве по психиатрии КрафтЭббинг указывает, что наиболее рас пространенные визуальные галлюцинации при сомнамбулизме имеют отношение к по хоронам и к шествиям с участием мертвецов, бесов и призраков.
Юнг резюмирует по поводу другого подоб ного случая следующим образом: «Семнадца тилетняя девушка, также тяжелая истеричка. Во время припадков всегда видит тело покой ной матери, приближающееся к ней, как бы
185
притягивающее дочь к себе» (Юнг, 1970). Ос новное внимание в диссертации Юнга уделе но подробному исследованию заболевания его двоюродной сестры, Хелли, также жертвы со мнамбулизма. Она была медиумом. Юнг тща тельно документировал ее симптоматику и со держание диалогов во время обморочных состояний. Ее сомнамбулические высказыва ния состояли, главным образом, из диалогов с духами умерших родственников. Хелли так описывала свои переживания:
«Я не знаю ни того, правдивы ли были выс казывания духов и их наставления, ни того, яв лялись ли они на самом деле теми людьми, за которых выдавали себя; но то, что мои духи су ществуют, не вызывает у меня никаких сомне ний. Я вижу их перед собой, могу прикасаться к ним. Говорю с ними обо всем столь же есте ственно, как разговариваю с тобой. Они долж ны быть настоящими» (Юнг, 1970).
В наиболее ранних публикациях Юнга по психиатрии, в конце века, появление «духов умерших» документируется как одна из доми нантных компонент галлюцинаций его пациен тов. Что же можно сказать о природе призраков и духов предков, столь сильно связывающих их с психиатрией и с происхождением глубинной психологии?
Призраки и духи преследовали Западную душу (psyche) от самого начала ее существова ния. Греческая и римская литература, произ ведения Средневековья, эпохи Возрождения и теология изобилуют примерами двойственной роли духов предков в человеческих пережива ниях. От Гомера и Софокла до Чосера и Шек спира мы находим в творчестве одну и ту же тему: живущие стараются установить мир с
186
умершими. Каково значение этой реальности, существующей между живущими и усопшими, и
почему мертвые столь настойчиво стараются привлечь к себе наше внимание?
Святой Дух и безмятежные усопшие
В 1983 году Дэвид Миллер в лекции в Эрано се, озаглавленной «Святой Дух и безмятеж ные усопшие», представляет удивительный анализ теологических противоречий в исто рии Запада на протяжении последних 500 лет, касающихся двойственности положения, за нимаемого духами в христианском богосло вии (Миллер, 1989). В частности, он рассмат ривает прием, посредством которого в 16 веке выражение «святой дух» (греческое hagion pneuma) систематически неверно переводи лось в версии Библии короля Джеймса, дабы уменьшить количество ссылок на духов. С по мощью столь изящного лингвистического приема, как отмечает Миллер, переводчики искусно начинали избавляться в богословии и в повседневной религиозной службе от «пространства» между живущими и умерши ми. Это пространство в различные периоды истории Западного богословия населялось духами, сновидениями и воображением.
Миллер утверждает, что систематическое сокращение использования выражения «Свя той Дух» в Библии в версии короля Джеймса в сочетании с опасностью пуританства в Англии вело к теологической доктрине потусторонне го мира, содержащей только бога и дьявола. Что же касается промежуточных существ — призраков и душ предков, обитавших в про странстве между материальным и божествен
187
ным мирами, — они были выдворены из ре форматской английской теологии. Как де монстрирует Миллер, попытка организован ной религии изгнать из своей теологии духов повлекла за собой возникновение компенси рующего явления в светском мире. Изгнан ный из нового перевода библии и из пуритан ской теологии призрак святого духа сразу же начал распространяться в светском мире, и притом с изумительной скоростью, присущей историям с привидениями. Одновременно с удалением из основного направления Запад ной теологии реальности бытия промежуточ ных существ они продолжали процветать в фольклоре, алхимии, литературе и, в конце концов, просочились даже в двадцатый век — в сферу глубинной психологии.
Земля умерших
То, что ранее было известно как «земля умер ших» или «подземный мир», заново появляет ся в современной глубинной психологии как «бессознательное». Историческая трансфор мация «земли умерших» в представление глу бинной психологии о бессознательном была подробно исследована Хиллманом в замеча тельной книге Dream and the Underworld («Сно видение и подземный мир»). Хиллман не толь ко обратил психологический взор на историю земли умерших, но, кроме того, использовал призрачный подземный мир как маргиналь ную перспективу, с которой пересмотрел наши основные представления глубинной психологии.
Юнг впервые столкнулся с душами умер
ших в собственных сновидениях, а позже в
188
клинике Бургхольцли — в симптоматике сво их пациентов, а с 1911 года эти призрачные фигуры начали появляться в его теоретичес ких разработках. В лекциях, прочитанных в Фордхэмском Университете, Юнг начал вво дить представление о мертвых в свое психо логическое понимание самой природы лич ности, написав следующее:
Даже если родители уже давно умерли и утра тили (или должны были утратить) всю свою значи мость ... они все еще какимто образом присутству ют и столь же важны, как если бы оставались живыми. Любовь пациента, его восхищение, со противление, ненависть и непокорность все еще сцеплены с их образами, преображенными любо вью или обезображенными завистью, и часто мало напоминающими их былую реальность. Именно этот факт вынуждает меня не говорить попрежне му об «отце» или «матери», но использовать вмес то них термин «имаго», так как эти фантазии уже относятся не к реальным отцу и матери, но к субъективным и часто искаженным их образам, что приводит к теневому, но, тем не менее, мощ ному влиянию на разум пациента (Юнг, 1961).
Имаго и привидения
Новая концепция Юнга о психических има го рассматривает их как некую особую психо логическую данность, существующую в душе, не зависящую от исторического референта и притом все же явно связанную с ним. Роди тельское имаго подобно призраку, связанно му с умершим человеком, но при этом суще ствующему вне зависимости от тела — его настоящего исторического референта.
В 1916 году Юнг расширяет тему взаимо
189
отношения между призраками и родительс кими имаго, на этот раз, проводя аналогию между духами умерших в традиционных сооб ществах и деятельностью комплексов бессоз нательного, описанных в глубинной психоло гии. Юнг пишет:
... Почти все, что примитив рассказывает о шутках, разыгрываемых духами над миром жи вых, как и общая картина его представлений о привидениях до мельчайшей подробности соот ветствуют явлениям, установленным спиритичес кими опытами. И точно так же, как сообщения из «потустороннего» мира можно рассматривать как деятельность разрозненных обломков души (psy che), так и эти примитивные духи представляют собой проявления комплексов бессознательно го... (Когда родители умирают, проецированное имаго продолжает действовать так, как если бы оно было неким духом, существующим самосто ятельно. В таком случае примитив говорит о ро дительских духах, возвращающихся по ночам («привидениях»), в то время как современный че ловек называет это отцовским или материнским комплексом (Юнг, 1966).
В то же время, пока Юнг пишет свои Фор дхэмские лекции, Фрейд в Вене трудится над наиболее значительной книгой о вере в приви дения и страхе перед мертвыми. В «Тотем и табу» он стремится выработать психологичес кую интерпретацию людского страха перед привидениями, особенно перед призраками любимых. Фрейд постулирует, что глубокие чувства, питаемые личностью к любимым, как правило, двойственны. Чувство, вызванное глубокой привязанностью, является до неко торой степени негативным, но часто случает ся так, что в течение жизни любимого суще ства негативная эмоция подавляется или не
190
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]
Помощь Обратная связь Вопросы и предложения Пользовательское соглашение Политика конфиденциальности