Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Традиционная сезонная обрядность коренных народов Притомья особенности формирования, проблемы сохранения и актуализации в музейном пространстве. Моног
.pdf
1-й этап: выявление объекта музейного значения в среде бытования;
2-й этап: фиксация объекта на материальном носителе;
3-й этап: изъятие из среды бытования материальных предметов,
связанных с нематериальном объектом, и включение их в фонд музея;
4-й этап: презентация объекта.
Применение научной методики актуализации должно ориентироваться на тот факт, что обряд характеризуется единством символических
действий, его вербальных составляющих и включаемых в обряд овеществленных компонентов. По этой причине фиксация обряда должна осуществляться в нескольких плоскостях:
– символические действия фиксируются посредством этнографического описания или видеофиксации;
– вербальная составляющая может фиксироваться посредством записей или аудиофиксации;
– материальная составляющая фиксируется за счет включения в музейное собрание предметов музейного значения и результатов фотофиксации.
Ограниченно фотофиксация позволяет запечатлеть акциональную
сторону обряда, однако исключительно на основе фотоисточников не
представляется возможным реконструировать обряд. Кроме того, при музеефикации обряда необходимо также зафиксировать те символические
значения, которыми наделяются ритуальные действия, слова, предметы,
место проведения обряда.
Проблема музеефикации заключается в следующем: необходимо,
чтобы в момент фиксации обряда он еще функционировал в среде
бытования, в противном случае имеется возможность лишь очень условно
восстановить обряд. Также необходимо осуществлять фиксацию обряда
одновременно несколькими способами. Оптимальный способ – видеофиксация, однако относительно традиционных обрядов народов Притомья
данный метод практически неприменим, так как на момент появления
доступных видеозаписывающих устройств, которые могли использоваться участниками этнографических экспедиций, обряды в среде бытования
были уже полностью утрачены.
Таким образом, исследование сезонной обрядности в рамках предлагаемых методологических подходов способствует обеспечению сохра-
61
нения и презентации в условиях современности характеризующихся
максимальной достоверностью объектов культурного наследия, какими
являются сезонные обряды шорцев и бачатских телеутов, отражающие
традиции конкретных народов, а не трансформированные или несвойственные им образцы культуры. Комплексное исследование сезонной
обрядности в рамках предлагаемых методологических подходов следует
обозначить как продуктивное. Возможности музейной коммуникации связаны с семиотикой: семантическое поле смыслов сезонной обрядности,
интерпретированное с позиций семиотического подхода, служит основой
для музейной коммуникации. В контексте социокультурного подхода
процессы музейной коммуникации могут рассматриваться на различных
уровнях, ориентированных на трансляцию контекстуального содержания
сезонной обрядности, восприятие элементов этнической культуры.
Междисциплинарный характер исследования, предполагающий анализ сезонной обрядности, как и других ее видов, с применением различных
методологических подходов – аксиологического, социокультурного, системного, семиотического и коммуникационного способствует: выявлению
всех характеристик обрядности; определению актов и обрядовых действий, составляющих структуру обрядов; обоснованию возможностей
включения в обряды характеризующих их элементов. В исследовании
обрядности в условиях современности, когда данный элемент традиционной культуры руинирован в среде бытования, значимая роль отводится
актуализации, посредством которой осуществляется трансляция традиции, что способствует презервации ее от уничтожения. Актуализация
обряда как объекта нематериального наследия в музее происходит с применением методов интерпретации, фиксации, реконструкции, моделирования, конструирования, ревитализации в рамках различных форм культурно-образовательной деятельности – как традиционных, так и
инновационных и комплексных.
62
Глава 2. УСЛОВИЯ И ФАКТОРЫ ФОРМИРОВАНИЯ
И РАЗВИТИЯ ТРАДИЦИОННОЙ СЕЗОННОЙ ОБРЯДНОСТИ
КОРЕННЫХ НАРОДОВ ПРИТОМЬЯ
2.1. Природно-географические и хозяйственные условия
развития традиционной сезонной обрядности
коренных народов Притомья
Согласно данным известного исследователя Горной Шории
Н. П. Дыренковой, географические характеристики района расселения
шорцев характеризуют особенности развития хозяйственно-культурной
деятельности в этом регионе в 1920-е годы. Ею лаконично и четко определены основные географические и природные характеристики района:
«Горно-Шорский район (площ. 2700 кв. км) расположен в горах и предгорьях западных склонов Кузнецкого Алатау. С севера ограничен отрогами хребта “Tegri Tizi” и р. Томью, на востоке – Абаканским, с юга – водораздельными возвышенностями с бассейном р. Лебеди и с запада –
Салаирским кряжем. Район представляет собой горную страну, отличающуюся сглаженным рельефом, отсутствием системы хребтов и слабовыраженной гольцовой областью. Лишь вершины “Pustag” (1851 м), “Költajƣa” (1867 м) и “Padьŋ” представляют гольцы с нетающими снеговыми
полями. Многочисленные реки имеют горный характер и, за исключением
главных рек, мелководны. Почва сильно увлажнена: болота тянутся на десятки километров по узким долинам. Отсутствуют озера. …Большая часть
района покрыта малодоступной горной тайгой, с преобладанием еловопихтово-осиновой черни. Тайга – основной источник хозяйственных ценностей для шорцев. Лес составляет 72 % всей площади района. Площадь
кедровника – около 2 % леса – дает населению возможность добывать в
урожайные годы 500–800 т ореха. …В северной части района тайга редеет, горы снижаются. Сглаженная холмистая местность в низовьях Кондомы представляет собой лесостепь с островками елово-пихтового леса.
В почвах здесь преобладает чернозем (в южной части – серые подзолистые почвы), местность становится более пригодной для земледелия»
143
Дыренкова Н. П. Тюрки Саяно-Алтая. С. 153.
63
143
.
Природно-географические характеристики территории расселения
бачатских телеутов отличаются меньшим разнообразием. Это преимущественно степной район в поймах рек Большого и Малого Бачатов, берега
которых покрыты тальниковыми зарослями. Растительный покров территории компактного проживания бачатских телеутов имеет характер северной лесостепи. Небольшие осиново-березовые перелески сменяются
значительными участками злаково-разнотравных лугов, ныне распаханных, где березовые колки видны только в западинах. Значительные участки сосново-березовых лесов сохраняются вблизи деревень вдоль берега
Томи, на южных склонах берегов которой обнажаются скальные выходы.
Небольшие холмы в этой местности мыслятся населением как родовые
горы. На территории проживания шорцев и бачатских телеутов характерной чертой ландшафтов являются березовые перелески, хотя о них не
упоминает Н. П. Дыренкова. Наличие гор и возвышенности сформировало в мифологическом сознании обоих народов представления о духах родовых гор, почитание которых в виде их кормления жертвенной пищей
способствовало обеспечению благополучия членов рода. Нарушение правил кормления духов наказывалось болезнью, бездетностью и другими
бедствиями
144
.
В настоящее время отдельные группы сельского шорского населения, фрагментарно сохранившие некоторые элементы своей культуры
и разговорный язык, по мнению кемеровского этнографа В. М. Кимеева,
проживают в таежных поселках по реке Мрассу и ее левому притоку Пызасу. В. М. Кимеевым выделены три этапа в этнической истории шорцев:
формирование этнотерриториальных групп их исторических предков
(XVII – начало XX века); консолидация шорцев в условиях советского
национально-культурного строительства (середина 1920-х – конец
1930-х годов); этнокультурная трансформация шорцев в отсутствии национально-государственного образования (конец 1930-х годов – настоящее время)
145
. Объединяло представителей всех групп шорцев самоназва-
144
Сагалаев А. М. Алтай в зеркале мифа. – Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1992. –
175 с.
145
Аборигены Кузбасса. Современные этнополитические процессы / сост.: В. М. Ки-
меев, В. В. Ерошов. – Кемерово: Кузбассвузиздат, 1997. – С. 90–91.
64
ние «тадар-кижи». Вместе с тем применительно к различным группам исторических предков шорцев в исторических источниках XVIII – начала
XX века зафиксированы их наименования по местообитанию: для жителей черневой тайги – «черневые татары»; для расселившихся по берегам
Мрассу – «мрасцы», по берегам Кондомы – в верховьях Томи – «верхотомцы». Кроме того, из указанных источников известны названия
по наименованию родов – «абинцы», «шорцы», «каларцы», «каргинцы» и
другие – либо по роду занятий – «кузнецкие татары». Наиболее консолидированными были большие семьи – «тöли» окрестностей Кузнецка, известные уже в XVIII веке под названием «татары абинцы» и составившие
к концу XIX века в пределах Кузнецкого уезда северную лесостепную
часть формирующегося шорского этноса. Многочисленными группами
южных горнотаежных исторических предков шорцев являлись представители родов-«сööков» – «шор» и «бирюсинцев». Таким образом, выделялись две основные группы предков современных шорцев: северная лесостепная абинская и южная горнотаежная шорско-бирюсинская,
отличающиеся уровнем социально-экономического развития, особенностями хозяйства и культуры
146
. В состав выделенных групп входило еще
несколько этнолокальных групп со своим говором и особенностями этнолокальной культуры, состоящих из вторичных кровно-родственных родов-«сööков»
147
. К появлению в регионе русских процессы межэтнической интеграции различных по происхождению групп местного населения
были в основном завершены. С образованием в XVII веке Кузнецкого
уезда и усилением в его пределах экономических, языковых и этнокультурных контактов началось формирование нового этнического образования, за которым в первой четверти XX века закрепилось обобщенное название «шорцы»
148
. Многочисленностью шорских родов может быть
объяснена вариативность составляющих элементов сезонных обрядов.
146
Кимеев В. М. Экомузеи Притомья в постиндустриальном обществе: генезис, архи-
тектоника, функции. – Томск: Изд-во ТГПУ, 2008. – С. 65–71.
147
Кимеев В. М. Проблема этногенеза шорцев // Вестник Кемеровского государствен-
ного университета. – 2014. – № 3 (59). – С. 56.
148
Кимеев В. М. Горная Шория. История и современность… С. 10.
65
Телеуты, осевшие с XVII века на территории Притомья, в настоящее
время расселены в поселках Беково, Челухоево, Шанда, Ново-Бачаты,
Телеуты, деревне Верховская и других, расположенных на территории
Беловского, Гурьевского и Новокузнецкого районов Кемеровской облас-
149
ти
. Эта группа носит название «бачатские телеуты» в связи с их расселением по берегам Большого и Малого Бачатов. На левом берегу р. Малый Бачат находился улус ачкештымов – исторических предков бачатских
телеутов, которые в ХVII веке оседло обитали в бачатских степях.
А. П. Уманский, рассматривая телеутов в целом, относительно компонентов, вошедших в состав бачатских телеутов, отмечает, что родоплеменные
группы ачкештымов в этнокультурном плане были родственны алтайским
телеутам
150
.
Д. А. Функ указывает на наличие в начале XX века и других групп
телеутов. «Это сейчас в основном принявшие мусульманство калмаки северо-запада Кемеровской области, практически полностью принявшие алтайскую этническую идентичность чергинские телеуты Республики Алтай
и обрусевшие так называемые заринские телеуты (реально – потомки ачкыштымов, дотелеутского аборигенного населения) в Алтайском крае»
151
.
Таким образом, хозяйственно-культурный тип охотников-собирателей – шорцев сформировался в лесотаежной зоне бассейна реки Томи
с ее многочисленными притоками. Тип скотоводов, в рамках которого
складывалась культура предков бачатских телеутов, – в степных предгорьях юга Западной Сибири. Однако с XVII века бачатская группа телеутов утратила навыки кочевого скотоводства, перейдя к стойловому – соответствующему их образу жизни в долинах Большого и Малого Бачатов,
где происходили контакты с местным оседлым населением. Многие факторы свидетельствуют о наличии общих тенденций в развитии хозяйственной деятельности шорцев и бачатских телеутов. Например, в области
охотничьих промыслов, выращивания и обработки ячменя. Представляют
интерес и названия некоторых месяцев этих народов, в них также наблюдается определенное сходство, о чем свидетельствуют данные табл. 2.
149
Аборигены Кузбасса. Современные этнополитические процессы… С. 15.
150
Уманский А. П. Телеуты и их соседи в XVII – первой четверти XVIII века. – Барна-
ул: Изд-во АлтГУ, 1995. – Ч. 2. – С. 12.
151
Функ Д. А. Шаманская и эпическая традиции тюрков юга Западной Сибири…
С. 8–9.
66
Таблица 2
Названия
месяцев
Январь
Название и характеристики не зафиксированы
Название и характеристики не зафиксированы
Февраль
Название и характеристики не за-
Кочкор айы (месяц охо-
по: Функ, 1993. – С. 261
Март
Корук айы (бурундучный месяц);
Корук айы (месяц бурун-
С. 260
Апрель
Шын корук ай (настоящий бурун-
С. 56
Название и характери-
Май
Шабын ай (хлебосеяние) по: Ано-
пов, 1936. – С. 77
Тарлу айы (месяц паш-
Июнь
От ай (лучший месяц охоты на ма-
С. 42.
Пес айы – месяц канды-
Июль
Пичен ай или чистыг ай (сенокос-
хин, 1994. – С. 56
Од айы (месяц прополки
С. 261
Общие тенденции в развитии хозяйственной деятельности
шорцев и бачатских телеутов (на основе результатов фиксации
А. В. Анохина
152
, Л. П. Потапова
153
, Д. А. Функа
154
)
Шорцы Телеуты
фиксированы
по: Потапов, 1936. – С. 41
дучный месяц); по: Анохин, 1994. –
хин, 1994. – С. 56;
кра шабын ай (месяц битья пашни)
по: Потапов, 1936. – С. 71.
пес айы – месяц кандыка; по: Пота-
рала в связи с ценностью добычи
его рогов); по: Потапов, 1936. –
ты на горных баранов);
дука); по: Функ, 1993. –
стики не зафиксированы
ни); по: Функ, 1993. –
С. 260
ка; по: Функ, 1993. –
С. 260
ный или сеножный месяц); по: Ано-
152
Анохин А. В. Кузнецкие инородцы Томской губернии // Шорский сборник. –
Вып. 1. Историко-культурное и природное наследие Горной Шории. – Кемерово,
1994. – Вып. 1. – С. 49–64.
153
Потапов Л. П. Очерки по истории Шории. – М. – Л.: Изд-во АН СССР, 1936. –
260 с.
154
Функ Д. А. Бачатские телеуты в XVIII – первой четверти XX века: историко-
этнографическое исследование. – М., 1993. – 325 с.
хлеба); по: Функ, 1993. –
67
Названия
месяцев
Шорцы Телеуты
Август
Кезен ай или кра кескин ай (месяц
хлеба) по: Анохин, 1994. – С. 56
Улу айы (большой лет-
Сентябрь
Ортон ай или уртун ай (месяц об-
С. 73; Анохин, 1994. – С. 56
Оргак айы (месяц выдер-
1993. – С. 261
Октябрь
Кус ай (осень); по: Анохин, 1994. –
Ортон айы (месяц обжи-
1993. – С. 261
Ноябрь
Название и характеристики не зафиксированы
Название и характеристики не зафиксированы
Декабрь
Анг ай (месяц зверя); по: Потапов,
Куран ай (месяц появле-
Функ, 1993. – С. 261
Окончание табл. 2
срезания хлеба – кондом. шорцы,
роды шор и челей), орак ай (месяц
ний месяц); по Функ,
1993. – С. 261
дергания хлеба – род калар); по: Потапов, 1936. – С. 73;
оргак ай или кыра кесчен (жнитво
жигания хлеба); по: Потапов, 1936. –
С. 56
1936. – С. 41
гивания хлеба); по Функ,
га колосьев); по: Функ,
ния рогов у косуль); по:
Исходя из данных фиксации известными исследователями СаяноАлтая, размещенных в таблице 2, март осмысливается тем и другим народом как месяц пробуждения первых зверьков в лесотаежной зоне – корук
айы (бурундучный месяц; при этом зафиксировано его одинаковое название на тюркском языке); май ориентирован на обработку пашни и посев
ячменя. Общие черты в проведении сезонных работ – доказательство тесного переплетения исторических судеб этих двух народов, предполагающее широкий межкультурный диалог
Вполне понятно, что у шорцев, проживающих в лесотаежной зоне,
ведущей формой хозяйственной деятельности являлась охота, однако необходимо учитывать, что бачатские телеуты наряду со своим основным
занятием скотоводством также практиковали занятие охотой. При переходе бачатских телеутов на оседлость произошли серьезные изменения:
содержание большого количества скота не диктовалось прежней необхо-
155
Бадмаев А. А. К вопросу об охотничьем культе аборигенов Восточного Присаянья // Проблемы археологии, этнографии, антропологии Сибири и сопредельных территорий: мат-лы годовой сессии ИАЭ СО РАН. – Новосибирск, 2002. – Т. VIII. –
С. 518.
155
.
68
димостью. Меньше нужды было в боевых конях, недостаток конины и баранины в пище можно было компенсировать мясом домашней птицы,
другими животноводческими и земледельческими продуктами. При новой
форме скотоводства в стадах появился крупный рогатый скот, обогативший рацион питания молочными продуктами. По уровню своей организации животноводство со стойловым содержанием скота, с заготовкой кормов на всю зиму, с использованием в качестве корма продукции
земледелия стоит намного выше примитивного скотоводства
156
. В новых
условиях у бачатских телеутов расширяются возможности занятий другими видами хозяйственной деятельности – охотой, рыболовством и пр.
В охотничьем промысле шорцы и бачатские телеуты пользовались
в начале ХХ века заимствованными от русских металлическими дуговыми
капканами. Часть же ловушек – кляпцы, ставные луки-самострелы, кулемы на зайца, силки на птицу – имела распространение на всей территории
Притомья, что обосновывается широким ареалом их распространения,
включающим Евразию и Северную Америку
157
. Названия силков у коренных малочисленных народов Притомья имеют общие тюркские названия – «кыл», «тузак», которые характерны для обозначения силков и капканов у целого ряда тюркских народов Саяно-Алтая и Центральной
Азии
158
.
Исследователи орудий охотничьего промысла утверждают, что
плашки «басмак / пасмак» наряду с кротовыми кулемами, ловушками
«сокпа», «шегрей» бытовали у шорцев и не имели аналогов у других народов Сибири, что дает основания говорить об особом пути развития этноса в относительной изоляции от соседей
159
. Однако анализ материалов
музейных коллекций по шорцам и бачатским телеутам опровергает это
мнение, так как у тех и других зафиксирован набор плашек и кротовых
кулем. Утверждать их заимствование от шорцев нельзя, по причине неизвестности ареала их распространения у отдельных шорских родов и кон-
156
Уманский А. П. Телеуты и русские в XVII–XVIII вв. – С. 268.
157
Коровушкин Д. Г. Орудия пассивной охоты коренных народов Западной Сибири //
Антропология и историческая этнография Сибири. – Омск: Изд-во ОГУ, 1990. – С. 84.
158
Баскаков Н. А. Душа в древних верованиях тюрков Алтая (Термины, их значение и
этимология) // Советская этнография. – 1973. – № 5. – С. 113; Селезнев А. Г. Барабинские татары: истоки этноса и культуры. – Новосибирск: Наука, 1994. – С. 32–33.
159
Коровушкин Д. Г. Типологизация орудий пассивной охоты коренных народов Западной Сибири // Проблемы антропологии и исторической этнографии Западной Сибири. – Омск: Изд-во ОГУ, 1991. – С. 160.
69
кретного места бытования. Название же «басмак / пасмак / паспак» вряд
ли может быть применимо для определения одного из типов давящих ловушек, как это сделано Д. Г. Коровушкиным. В музейных коллекциях
древнетюркский термин «паспак» зафиксирован у разных ловушек с придавливающим действием. И это вполне естественно, так как по-тюркски
bas – давить. Дуплянки «сокпа» действительно зафиксированы лишь
у шорцев Кондомы и среднего течения Мрассу. Вышесказанное позволяет
выделить общие черты в охотничьем промысле изучаемых народов.
В отношении собирательства также наблюдаются общие черты
у шорцев и бачатских телеутов. Шорцы назвали май именем растения,
съедобные корни которого являлись серьезным подспорьем в их пропитании – пес айы – месяц кандыка
июнь, что в переводе означало месяц выкапывания кандыка
160
. Пес айы – так у телеутов назывался
161
. Среди
предметов коллекций музеев России имеются одинаковые орудия выкапывания корней съедобных растений у коренных малочисленных народов
Притомья – корнекопалки «озуп / оступ» (кол. МАЭЭС 18а-31 – шорцы;
ИЭЧ 125 – бачатские телеуты).
Судя по представленным в таблице 2 наименованиям месяцев, и для
шорцев, и для бачатских телеутов имело значение занятие земледелием.
Названия некоторых зерновых культур: пшеницы («пунгдай / пуудай»),
проса («тараа / таару») – восходят к фонду древнетюркской лексики. Это
дает основания предполагать, что мотыжное земледелие у аборигенов
Притомья появилось в глубокой древности. У северных шорцев в горнотаежной местности данный тип земледелия сохранялся до первой четверти ХХ века, а в таежных поселках фрагментарно имеет место и в настоящее время. Бачатские телеуты и южные шорцы практиковали пашенное
земледелие, заимствовав у русских деревянную соху «салда» с железным
наконечником, деревянную борону, серпы.
Таким образом, сформированные в местах традиционного проживания шорцев и бачатских телеутов культурные традиции имеют специфические для каждого из народов и сходные элементы, что нашло отражение
в формировании сезонной обрядности. Представление о мироустройстве у
шорцев и бачатских телеутов имеет общие черты. Об этом свидетельству-
160
Потапов Л. П. Очерки по истории Шории. С. 77.
161
Функ Д. А. Бачатские телеуты в XVIII – первой четверти XX века. С. 260.
70
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]