Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Традиционная сезонная обрядность коренных народов Притомья особенности формирования, проблемы сохранения и актуализации в музейном пространстве. Моног
.pdf
в среде бытования, у бачатских телеутов имеет место фрагментарная сохранность элементов весеннего обряда Сомдор. При изучении сезонной
обрядности в современных условиях следует разграничивать понятия
«носитель» традиции и «наследник» традиции. Их принципиальное отличие в том, что «наследник» не осуществляет передачу традиции, для него
знания четкого проведения обряда и связанной с ним семантики не представляют непреложной ценности, каковой они являются для «носителя».
Таким образом, наличие наследников традиции не может способствовать
ее сохранению, так как они владеют фрагментарными, дискретными сведениями, недостаточными для воссоздания комплексного образа традиционного обряда.
Если объект нематериального наследия утрачен в среде бытования,
нужно прибегнуть к методу реконструкции, который предполагает восстановление первоначального облика несохранившегося или руинированного объекта. Реконструкция опирается на источники – материалы музейных собраний (архивы, полевые дневники этнографов, коллекционные
описи музейных предметов и т. д.) и производится на основе гипотез
и аналогий. Также значимым источником являются музейные предметы,
носители информационных полей.
Можно выделить такие типы реконструкции, как непосредственная
и опосредованная. Непосредственная реконструкция предполагает восстановление обрядовой структуры на основе материалов, полученных
в ходе опроса респондентов – носителей традиции. Так как уже с 1930-х
годов ХХ века сезонная обрядность коренных малочисленных народов
Притомья претерпевает значительные изменения, утратившись у шорцев
и фрагментарно сохранившись у бачатских телеутов, то исследования в
современных условиях в основном строятся именно на данном методе.
В данном случае подразумевается, что материала достаточно, чтобы воспроизвести обрядовую структуру. В случае если возможен только опрос
наследников традиции, метод непосредственной реконструкции оказывается неосуществим. Обряд реконструируется посредством обращения
к архивным источникам или научной литературе, основанной на полевых
исследованиях. То есть традиция фиксируется не музейными сотрудниками, она была зафиксирована ранее, но именно музей воссоздает ее с целью актуализации. Отметим, что вторичная реконструкции должна основываться только на материалах, в основе которых лежит метод фиксации
91
или непосредственной реконструкции. Причем материалы на основе метода фиксации являются предпочтительными. Другим источником для
опосредованной реконструкции становятся музейные предметы и фотоматериалы, однако их использование возможно также в совокупности с архивами и научной литературой.
Следовательно, реконструкция может базироваться на экспедиционных этнографических материалах, архивных материалах других институтов, опубликованных в научных изданиях полевых материалов предыдущих исследований. На основе полученных данных музей может создать
сводную базу зафиксированных и реконструированных объектов нематериального наследия. На сегодняшний день создание систематизированных сводов объектов нематериального наследия является популярным направлением региональной культурной политики
201
.
Таким образом, музейная актуализация начинается уже в момент
комплектования фондов и интерпретации музейных предметов в рамках
их атрибуции, фиксации нематериальных объектов. Кроме того, актуализация предполагает различного рода публикации информационных полей
музейных предметов. Значимым направлением актуализации является репрезентация объекта в музейном пространстве.
Репрезентация обрядности музейными средствами осуществляется
посредством организации выставок и экспозиций, а также на базе различных форм культурно-образовательной деятельности, в рамках которых
применяются специфические методы, приемы и принципы. Так как проблема актуализации сезонных обрядов как особого объекта нематериального наследия не нашла освещения в современной науке, теоретическое
обоснование деятельности музеев по их презентации отсутствует, что зачастую ведет к трансформации традиции и смещению акцента исключительно на рекреационную составляющую музейной работы в культурнообразовательной деятельности.
Сезонные обряды шорцев и бачатских телеутов являются специфическими объектами, по этой причине существующая методика работы музея с нематериальным наследием требует в каждом конкретном случае
уточнения и детализации. Кроме того, с целью максимально полной пре-
201
Электронный каталог объектов нематериального культурного наследия народов
России [Электронный ресурс]. – URL: http://www.rusfolknasledie.ru/ (дата обращения:
15.09.2021).
92
зентации сезонных обрядов необходимо прибегнуть к специфическим
принципам, тесно связанным с их природой. Таким образом, возникает
необходимость разработки методики презентации сезонного обряда, на
основе которой возможно осуществление анализа практической деятельности музеев в данном направлении.
Методы актуализации сезонной обрядности рекомендуется рассматривать относительно методов актуализации в музее нематериального
наследия в целом. В отечественном музееведении выделяются такие методы, как фиксация и реконструкция
202
. Помимо них применяется метод
интерпретации нематериальных объектов посредством музейных предметов и метод ревитализации
методами моделирование и конструирование
203
. М. Е. Каулен выделяет наряду с данными
204
.
Музейными методами актуализации нематериального наследия могут считаться: фиксация, реконструкция, моделирование, интерпретация,
конструирование. Ревитализация, равно как и ревалоризация, не вполне
применимы в музейной практике, возможны только в средовых музеях,
чаще – экомузеях. Музейная актуализация может стать шагом к ревитализации традиции.
На основе метода фиксации осуществляется передача традиции ее
носителем. Музей в данном случае выступает посредником и презентует
объект нематериального наследия в неизменном виде. Метод фиксации
подразумевает актуализацию сезонного обряда самими носителями традиции, а значит, может способствовать трансляции как обеспечению
ее непрерывного существования. Метод фиксации применим, в основном,
в культурно-образовательной деятельности, хотя в музейной практике
был способ применения данного метода в рамках выставок. Таким образом осуществлялась анимация выставочного пространства. Данный метод
является наиболее эффективным, но он неприменим к сезонному обряду.
Говоря о традиционной культуре шорцев и бачатских телеутов, в частности об обрядовом комплексе, мы едва ли сможем найти носителя данной
традиции. В памяти немногих представителей бачатских телеутов сохра-
202
Словарь актуальных музейных терминов / авт.-сост.: М. Е. Каулен, А. А. Сундиева,
Н. В. Чувилова и др. // Музей. – 2009. – № 5. – С. 60.
203
Курьянова Т. С. Музей и нематериальное культурное наследие // Вестник Томского
государственного университета. – 2012. – № 361. – С. 56.
204
Каулен М. Е. Музеефикация историко-культурного наследия России. – М.: Этерна,
2012. – С. 107.
93
нились фрагментарные воспоминания о том, как строилось обрядовое
действие, у шорцев таких воспоминаний не сохранилось совсем. Данная
традиция сегодня не воспроизводится и может быть только восстановлена
на базе имеющихся материалов. Кроме того, не всегда носитель традиции
готов презентовать широкому кругу лиц традиционный обряд. Для него
обряд не является музейным объектом или просто объектом показа, а имеет сакральное значение.
Соответственно, применительно к сезонной обрядности коренных
малочисленных народов Притомья можно рассматривать такие методы,
как реконструкция, моделирование и интерпретация. Помимо обозначенных методов при презентации обрядовых действий возможно применение
метода, распространенного в музейных практиках в целом, – театрализации. Театрализация не является самостоятельным методом актуализации,
может использоваться в комбинации с методом моделирования.
Метод реконструкции может сочетаться с фотофиксацией воссозданных действий. Данный метод можно обозначить как фотореконструкция. Под фотореконструкцией предлагается понимать последовательную
фотофиксацию реконструированных обрядовых актов с целью презентации их в комплексе.
Использование фотоматериалов в музейной деятельности в рамках
сохранения нематериального наследия – явление не новое. Фотографии с
запечатленными фрагментами подлинных обрядовых действий являются
важным источником информации об объекте нематериального культурного наследия, способным в ряде случаев донести большее количество сведений, нежели этнографические описания. О необходимости фотофиксации отмечалось еще в начале учреждения при Академии наук Музея
антропологии и этнографии в 1878 году для того, чтобы «собирать по
возможности более полные коллекции предметов, касающихся всех сторон жизни и быта, не исключая и обычаев, предрассудков, верований
и т. д. разных народов…»
205
. Важность применения метода фотофиксации
в среде бытования народов, чья культура изучается исследователями,
подтверждается деятельностью известного путешественника и этнографа
А. В. Адрианова, который «пользовался каждым удобным случаем, чтобы
зафиксировать посредством фотосъемки шаманов, их атрибуты, культо-
205
Соболева Е. С. Основные направления работы МАЭ с фотоматериалами в конце
XIX – начале ХХ века // Иллюстративные коллекции Кунсткамеры: сб. МАЭ. – СПб.:
МАЭ РАН, 2014. – Т. 59. – С. 258.
94
вые места, народный быт, местных жителей различных антропологических типов в национальных костюмах, виды местности, археологические
памятники. Осознание значимости метода фотофиксации подчеркивается
тем, что фотоаппарат был приобретен специально для путешествия
А. В. Адриановым, рассматривающим искусство фотографии в качестве
“инструмента для изучения народностей”»
206
.
Ценный материал в виде зафиксированных посредством фотографии элементов сезонных обрядов шорцев и бачатских телеутов
был передан в 1920-е – 1930-е годы ленинградскими этнографами
Н. П. Дыренковой и И. Д. Старынкевич в архив Музея антропологии и этнографии (Кунсткамеры). Например, с начала мая и до середины августа
1927 года Н. П. Дыренкова собирала материал по традиционной культуре
шорцев, включая обрядность, по реке Мрассу от Усть-Кабырзы до Анзаса,
а также работала в улусе Бачаты в Кузнецком районе. И. Д. Старынкевич
в этот же период времени по Мрассу проследовала до Касымовских порогов. На фото, сделанных на обследованной ими территории, запечатлены
культовые места, где ведутся приготовления к обряду – выставлены в ряд
берестяные сосуды с ритуальными напитками почти в рост человека и их
освящение с участием собравшихся жителей улуса; зафиксирован «коча»
в его облачении с ритуальным фаллосом и др.
В 1960-е годы осуществлена фотофиксации ритуального жертвенника бачатских телеутов «сом» кемеровским краеведом Д. В. Кацюбой.
В 1980-е годы ритуал кропления духам «пайана», которых символизируют березки жертвенника «сом», запечатлены посредством фотографии известным ээтнографом Д. А. Функом.
Фотоматериалы из музейных собраний применяются для презентации народного обряда в рамках тематических выставок и в ряде форм
культурно-образовательной деятельности. Однако на выставках такие фотографии выступают как экспонаты второго плана, так как они не обладают достаточной степенью аттрактивности и презентативности. Чаще
всего данные материалы используются при приеме «взаимной документации». В большинстве случаев данные источники очень плохого качества.
Являясь ценным носителем информации для музейного специалиста, для
посетителя они не всегда могут выступать в этом качестве. Фотореконст-
206
Дэвлет М. А. Александр Васильевич Адрианов (к 150-летию со дня рождения). –
Кемерово: Кузбассвузиздат, 2004. – 64 с.; Дэвлет М. А. А. В. Адрианов как этнограф //
Репрессированные этнографы. – М.: Вост. лит., 2002. – 2-е изд. – Вып. I. – С. 14–15.
95
рукция же позволяет решить проблему аттрактивности визуализированных объектов нематериального наследия. Кроме того, материалы, созданные на основе метода фотореконструкции, решают еще ряд задач. Таким
образом, фотореконструкции выполняют определенные функции:
1. Решают проблему наглядности и позволяют придать такому не-
материальному объекту, как сезонный обряд, формальное воплощение.
2. Презентуют сезонный обряд в аттрактивной для посетителя форме. Такое свойство, как аттрактивность, очень важно при презентации, так
как от этого напрямую зависит, насколько воспроизводимый объект будет
воспринят посетителем.
3. Представляют собой информационный ресурс, из которого можно
получить широкий спектр информации.
4. Способствуют визуализации музейных архивов. В том случае, если в музее хранятся архивные материалы по сезонной обрядности, содержащие уникальные сведения, фотореконструкции позволяют популяризировать музейные собрания.
5. Являются продуктивным ресурсом для использования полученных материалов в рамках выездных экскурсий и других культурнообразовательных мероприятий, а также внемузейных выставок, могут
широко использоваться в публикационной деятельности музея.
Метод фотореконструкции может использоваться как самостоятельно, так и в комплексе с другими методами актуализации сезонной обрядности. Стоит отметить, что наряду с другими методами он обладает
рядом преимуществ.
1. Материалы, полученные на основе применения данного метода,
способны сохраняться во времени, носят постоянный характер, в отличие,
например, от анимационных моделей, основанных на методе театрализации и носящих временный характер.
2. Позволяет последовательно презентовать обрядовые акты, воспроизводить детали действия, презентовать материальную составляющую
обряда.
3. Фотореконструкция – более простой метод в исполнении, чем
создание реконструированной модели.
4. Допустимо использовать подлинные предметы из коллекций музея в качестве ритуальной атрибутики, костюмов участников действия.
При анимации обряда возможности использования подлинных предметов
ограничены.
96
5. Посредством метода фотореконструкции решается проблема недостаточности в коллекциях музеев предметов – носителей информации о
календарной обрядности. Дело в том, что ритуальная атрибутика чаще
всего изготавливалась специально для совершения ритуала, по окончании
обряда она уничтожалась. Например, берестяные ложки для жертвоприношения духам, приготовляемые на месте моления, в большинстве случаев на месте этого моления выбрасывались
207
. Бытовые предметы, не несущие собственно ритуального значения, но используемые в обрядах,
широко представлены в коллекциях музеев, однако сами по себе они не
способны выражать информацию о ритуальном действии. Фотореконструкции же способствуют раскрытию смыслов, заключающихся в таких
предметах. Кроме того, фотореконструкция несет информацию об использовании данных предметов и их внешнем облике.
Источниками для фотореконструкции являются этнографические
описания, фотоматериалы, содержащиеся в музейных собраниях, архивах
других институтов, музейные предметы, полевые материалы, научные источники и литература. При использовании метода фотореконструкции
в рамках актуализации сезонного обряда в музее необходимо опираться
на те же принципы, что и при презентации народной обрядности на основе других методов: научности, ориентации на подлинность, комплексности, аттрактивности, интерактивности. Воспроизводить обряд на научной
основе, с ориентацией на аутентичные формы, не только презентовать непосредственно структуру обряда, но и дополнять его соответствующей
атрибутикой, воспроизводить пространственные и временные характеристики и т. д. Единственный аспект, который невозможно передать посредством метода фотореконструкции, – вербальное наполнение обряда.
Принцип аттрактивности предусматривает визуализацию обряда в максимально привлекательной для посетителя форме. Принцип интерактивности неприменим по отношению к методу фотореконструкции, однако
должен учитываться при использовании его результатов в различных
формах культурно-образовательной деятельности
208
.
207
Дыренкова Н. П. Тюрки Саяно-Алтая. С. 327.
208
Глушкова П. В. Фотореконструкция как один из эффективных методов актуализации календарной обрядности русских в музеях под открытым небом Сибири // Вестник Кемеровского государственного университета культуры и искусств. – 2014. – № 4
(29-2). – С. 79–86.
97
Для соблюдения данных принципов необходимо пройти определен-
ные этапы.
Так же как и при презентации традиционного обряда в рамках других форм музейной деятельности первоначально восстанавливается
структура обряда. Обрядовые акты могут бытовать и вне контекста опре-
209
деленного праздника, но только их совокупность составляет обряд
. Например, кропление жертвенных напитков характерно для различных
культовых обрядов шорцев и бачатских телеутов, но только в комплексе
с такими актами, как приготовление необходимой атрибутики (гирлянды
«чалаба», ритуальных общеродовых сосудов и мутовки «пышкы»), хождение вокруг березы по солнцу с выкрикиванием названий духов гор,
с призывами «Шок!», гадание с общеродовой чашей, сбор «на удачу» берестяных квадратиков «каштак», формируется сезонный обряд Шачыг.
Для фотореконструкции необходимо восстановить обрядовые акты
во всей полноте, с учетом мельчайших деталей. В данном случае важны
детали, которые при анимации могут быть опущены. Традиционный обряд обладает такими характеристиками:
– особенности действия;
– вербальная сторона;
– материальная сторона;
– время действия;
– место действия.
При фотореконструкции важно воспроизвести действие во всей
полноте и акцентировать внимание на материальной стороне. Вербальная
составляющая в данном случае не так важна.
При воссоздании пространственной среды стоит обратить внимание
на особенности самого места и на специфику размещения в пространстве
действующих лиц, а также предметов, задействованных в ритуале. Например, при презентации обрядового действия с гаданием в обряде Шачыг подбирать «каштак» в виде предварительно разбросанных берестяных
квадратиков, камешков, щепок, сучков и прочего необходимо начинать
только в случае правильного падения чаши; бросать кусочки жертвенного
мяса духам «ыйыкам» следует правой рукой, а ветку тальника как символ
209
Виноградова Л. Н. Мотив «уничтожения – проводов нечистой силы» в восточнославянском купальском обряде // Исследования в области балто-славянской духовной
культуры: (Погребальный обряд). – М.: Наука, 1990. – С. 100.
98
пробуждения природы с повязанными на ней лентами «чаалткы» – держать в левой руке.
Воссоздание временной среды также является важным аспектом.
Необходимо фиксировать акты в свойственное им время: например, начало каждого сезонного обряда – ранним утром и т. д. Участники действия
должны подбираться по таким характеристикам, как пол, возраст, так как
в сезонных обрядах коренных малочисленных народов Притомья принимали участие только взрослые мужчины, представители одного рода.
Кроме того, необходимо воспроизводить особенности внешнего вида исполнителей обрядового действия. Таким образом, следует расставить акценты на том, когда, где, кем, посредством чего и как совершался данный
акт. Все эти аспекты должны быть учтены при фотореконструкции.
Посредством метода фотореконструкции возможно зафиксировать
только какой-то один момент обрядового действия, в то время как результат должен иллюстрировать обрядовое действие в целом. Следовательно,
необходимо выявить такой момент, который в наилучшей степени презентует действие во всей полноте, в наибольшей степени способствует
выражению сути и семантической составляющей обряда. Такой момент
предлагается обозначить как ключевой.
Так как реконструируемый посредством фотографии материал должен быть ориентирован на аутентичность и создавать иллюзию подлинности, представляется возможным на основе метода фотофиксации
воссоздать традиционные костюмы участников обряда, в том числе ритуальные. Несмотря на отсутствие специальных костюмов у участников
обрядов шорцев и бачатских телеутов, в архивных материалах делается
акцент на то, что все одевались по-праздничному. Используемые для презентации обрядов костюмы участников должны быть аналогичны подлинным, что возможно при реконструкции элементов костюма на основе
материалов музейных собраний. Ранней весной и осенью, когда проводились сезонные обряды, одеждой шорцам служили штаны из домотканого
холста кендыря и распашные халаты «кендырь шабыр», под которые надевали рубахи «кунек» тоже из кендыря, иногда из покупных тканей. Телеуты бачатские также в качестве праздничной мужской одежды носили
комплект из рубахи «кунек» и халата «телен»; женский праздничный халат «чиймек» отличался от мужского. Крой рубах обоих народов был туникообразным, как и крой шорского халата, который обеспечивал особую
99
посадку на человеке – спинка была ниже переда. Станом при туникообразном крое служило согнутое поперек прямоугольное полотнище ткани.
Для обеспечения удобства при ходьбе подол расширяли за счет пришитых
к стану треугольных клиньев длиной от места соединения основы с рукавом до края подола. В целях устранения ограничений в подвижности рук
под мышками пришивала ластовицы «киштек» – квадратные лоскутки
ткани, перегибаемые по диагонали, что позволяло им растягиваться и не
210
сковывать движения рук
.
В отличие от шорцев, бачатские телеуты для шитья праздничной
одежды использовали покупные ткани – шелковые, атласные и др. Особое
значение используемых в обрядах элементов костюма заключалось в декоре. Каждый из концов воротника рубах бачатских телеутов орнаментировался линейно расположенными ромбиками «акча», сплошь ушитыми
декоративной нитью в технике плоской глади с прикрепом и оконтуренными по периметру всего воротника перевитым зигзагом кантом. Воротники женских шорских рубах по своей форме напоминали телеутские, по
их периметру нашивался узкий кант, а концы украшались трех- и четырехлучевыми розетками из перламутровых бусин или мелких пуговиц,
иногда использовались и те, и другие. Рубахи замужних телеутских женщин дополнялись нагрудником «тöштöк» с нашитым широким золотым
галуном, украшенным вдоль пазушного разреза серебряными сферическими пуговицами, декорированными в технике штампа, филиграни
и зерни, и пуговицами из крупных бусин с серебряными накладками, из-
211
готовленными в этой же технике
.
Мужские и женские халаты шорцев дополнял накладной широкий
воротник длиной ниже середины груди, обшитый черным плисом, по которому цветными нитками выполнялся орнамент из зигзагов в различных
комбинациях: зигзаг с острыми углами, зигзаг со скругленными углами,
зигзаг с петлей в изломе, зигзаги, образующие при пересечении ромбы.
Зигзаг как символ горы был преобладающим мотивом в декоре костюма,
дополняясь четырех- и многолучевыми розетками. Головным убором всех
женщин в первой четверти ХХ века преимущественно служил платок.
210
Кимеева Т. И. Актуализация художественного наследия коренных малочисленных
народов Сибири: на примере шорцев. – Кемерово: ТД «Азия-Принт», 2015. – С. 125.
211
Там же. С. 74.
100
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]