Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Традиционная сезонная обрядность коренных народов Притомья особенности формирования, проблемы сохранения и актуализации в музейном пространстве. Моног
.pdf
ОГОИЛМ – Омский государственный объединенный историколитературный музей (ныне Омский государственный историкокраеведческий музей (ОГИКМ))
ПГКМ – Прокопьевский городской краеведческий музей
РЭМ – Российский этнографический музей
СПФ АРАН – Санкт-Петербургский филиал Архива Российской
академии наук
ТОКМ – Томский областной краеведческий музей
ЭМЗТГ – Этноэкологический музей-заповедник «Тюльберский городок».
161
АЛФАВИТНО-ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ
Адаптивность – 110
Акт обрядовый – 48
Аксиологический подход – 51
Актуализация – 54, 123, 135, 142
Акциональные элементы – 88
«Анимирование» нематериального
объекта – 116
Архивные материалы – 24
Атрибутика – 40
Аттрактивность – 121
Бурханизм – 85
Вербальные элементы – 7
Визуальная доминанта – 113
Кумандинцы – 135
Локальные характеристики – 12
Маска «коча» – 42, 43, 45, 57
Метод интерпретации – 22, 59, 62,
93, 107, 115, 116, 122, 133, 137,
142
Метод конструирования – 93, 107,
116, 119
Метод моделирования – 59, 94,
106, 116, 117, 122, 130, 142
Метод реконструкции – 22, 59, 62,
91, 92, 104, 117, 121, 122, 125, 126
Метод стилизации – 118, 119, 121,
Воспроизведения музейных предметов – 125
Вторичное культурное пространство – 5
Деятельностный подход – 137
Жертвенник – 95, 112
Зона этноконтактная – 3
Камлание – 36, 139
Кинестетическая доминанта – 112,
113
Компонент овеществленный – 45
Коча-кан – 139
Культурно-образовательная дея-
125, 126, 134, 135
Метод фиксации – 21, 90, 93, 107,
121
Музейные предметы – 40, 51, 56,
57, 60
Музеефикация – 59, 60, 61, 87–89,
142
Наследие – 50, 87
Неотрадиционная интерпретация –
134
Обряд – 12, 22, 50, 88, 90
Обрядность календарная – 7, 10
Обрядность сезонная – 21, 22, 40,
тельность – 142
51, 52
162
Объект нематериального насле-
Семиотический подход – 137
дия – 5, 21, 49, 88, 91
Объекты «опредмечивание» нематериального объекта – 115, 116
Пайана – 15, 30, 34, 81, 95
Презентация обряда – 60, 61, 88,
92, 94, 97, 106
Принцип научности – 114, 118
Принцип ориентации на подлинность – 97, 114
Псевдотрадиционная интерпретация – 52
Притомье – 4
Символические действия – 138
Синкретические религиозные фор-
мы «сом» – 112
Структурно-функциональный
подход – 54
Телеуты бачатские – 3–12
Темпоральные характеристики –
12, 110, 111, 119, 120, 133, 142
Традиционная культура – 7, 10, 13,
15
Традиция этническая «ульгень» –
19, 25, 27, 32, 34, 37, 71, 80, 85
Шачыг – 16, 17, 22, 45, 52, 55, 75,
Региональные характеристики –
131
Ревалоризация – 136
Репрезентация – 136
Ритуал – 95
98, 110
Шорцы – 3, 64
Эмегендер «эрлик» – 31, 37, 71
Эмоциональная доминанта – 112,
113
163
ГЛОССАРИЙ
Абыртка / абырткы
Слабоалкогольный напиток из забродившего яч-
Адаптивность
Отбор при актуализации обряда элементов, кото-
Арака
Крепкий алкогольный напиток, полученный пу-
Акты обрядовые
Элементарные обрядовые действия, обладающие
Актуализация
Деятельность по сохранению и включению куль-
Анимизм
(от лат. anima, animus – душа, дух) – вера в суще-
Аттрактивность
Ориентация при отборе обрядовых актов для
Бурханизм
Религиозное течение, публично проявившееся на
менного солода, используемый во время сезонных обрядов в качестве жертвенного подношения родовым духам.
рые могут быть воспроизведены в современной
действительности.
тем перегонки абыртки, используемый во время
сезонных обрядов в качестве жертвенного подношения особо почитаемым духам.
самостоятельным семантическим наполнением;
обрядовые акты могут бытовать и вне контекста
определенного праздника, но только их совокупность составляет обряд.
турного наследия в современное культурное пространство посредством активизации социокультурной роли его объектов и их интерпретации.
ствование душ и духов.
презентации потенциально привлекательных для
посетителя элементов.
Алтае в начале ХХ века, сочетавшее в своем учении и обрядах буддийские элементы и традиционные анимистические воззрения коренного населения.
164
Вербальная состав-
ляющая реконст-
Использование потенциально аттрактивных сло-
Визуальная состав-
Формирование визуальных образов у зрителя.
Жертвенник
Место на возвышении (гора, холм) или открытом
Информативность
Смысловая наполненность обрядового акта, его
Камлание
(от хам, кам – название шаманов в ряде тюрк-
Коча-кан
Осенний обряд испрашивания плодородия, за-
Кинестетическая
Организация интерактивных моментов, ориенти-
весных форм, способных вызвать у зрителя
руируемого обряда
ляющая реконст-
руируемого обряда
аудиальный эффект.
пространстве, где проводились обряды поклонения духам, сопровождаемые жертвоприношениями, оборудованное специальным сооружением («тастак») в соответствии с традиционными
представлениями народов Сибири.
семантическая связь с характеристикой обряда в
целом.
ских языков Южной Сибири) – особые ритуальные действия шамана, во время которых он
«общается» с духами. Ударами в бубен, исступленными плясками он приводит себя в состояние
экстаза (с явлениями галлюцинации), вступая в
общение с духами и воздействуя на них. Обряд
камлания исполнялся на родовых праздниках,
для «лечения» больных и др.
фиксированный исследователями у шорцев, бачатских телеутов, кумандинцев, отдельных групп
хакасов.
составляющая
рованных на вживание посетителя в роль и воз-
реконструируемого
обряда
можность получить тактильные ощущения.
165
Культ
(от лат. cultus – почитание, поклонение) – исто-
рически сложившийся тип религиозных отноше-
Культовый
Посвященный ритуально-праздничным церемо-
Моделирование
Музейный метод, ориентированный на создание
Музеефикация
Направление музейной деятельности, заклю-
Наследник
Один из членов этноса / этнической группы,
Носитель
Один из членов этноса / этнической группы, спо-
Обряд
«Исторически сложившаяся или социально уч-
ний.
ниям, связанным с определенными религиозными верованиями.
имитационной модели и базирующийся на научной основе; его отличие от реконструкции заключается в том, что традиция воспроизводится
в несколько трансформированном виде за счет
необходимости приспособления к современным
условиям или при отсутствии необходимых сведений для реконструкции.
традиции
традиции
чающееся в преобразовании данных объектов
наследия в объекты музейного показа с целью
максимального сохранения и выявления их историко-культурной, научной, художественной ценности.
принципиально отличающийся от носителя тем,
что он не осуществляет передачу традиции, так
как его сведения о ней, как правило, фрагментарны, дискретны и недостаточны для воссоздания комплексного образа традиционного обряда.
собный осуществлять передачу традиции, представляющую для него непреложную ценность.
режденная стереотипизированная форма массового поведения, выражаемая в повторении стандартизированных, связанных с определенными
датами действий, форма поведения, которая име-
166
ет своим истоком трудовую деятельность людей,
обусловленную космическим ритмом природы,
Пайана
(тюркск.) Общее название почитаемых духов у
Ревалоризация
Возвращение объекту наследия его ценности, ут-
Ревитализация
Восстановление способности объекта наследия к
Реконструкция
Многоступенчатый метод, предполагающий вос-
Репрезентатив-
Способность отдельного элемента отразить осо-
Синкретизм
Смешение, неорганическое слияние разнородных
Сом / сомо / сомдор
Жертвенник телеутов, устраиваемый в укромном
Талкан
Мука из предварительно обжаренных, измель-
235
временами года»
.
бачатских телеутов отдельных групп южных
шорцев.
раченной под воздействием времени.
функционированию и самовоспроизведению.
создание обряда на строгой научной основе,
включающей: анализ научной литературы и источников, выделение обрядовых актов, подготовку соответствующей атрибутики, воспроизве-
ность
дение акциональной и вербальной сторон обряда;
посредством комплексной реконструкции возможна наилучшая актуализация обряда.
бенности всего обряда, его значение, традиционное народное мировоззрение.
религиозных элементов.
месте двора и представляющий собой поставленные в ряд молодые березки, каждая из которых
посвящена определенному почитаемому духу (от
пяти и более).
235
Календарные обычаи и обряды народов Восточной Азии. Годовой цикл / отв. ред.:
Р. Ш. Джарылгасинова, М. В. Крюков. – М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1989. – С. 7–8.
ченных в ступе и перемолотых на ручной мель-
167
нице зерен ячменя, употреблялась в пищу разве-
денная водой, молоком, медом.
Театрализация
«…применение в работе с посетителем некото-
Телеуты бачатские
Малочисленный тюркоязычный народ Южной
Темпоральная со-
Соответствие отобранных для презентации эле-
музейная
рых театральных приемов с учетом музейной
специфики (опора на экспозицию и музейные
фонды, использование документов из фондов
или экспозиции музея как драматургического
материала, введение в ткань спектакля вместо
театрального реквизита подлинных музейных
предметов или новоделов, привлечение сотрудников музея в качестве исполнителей»
Сибири (около 2520 чел.
237
), ведущий свое про-
236
.
исхождение от притомских кыпчакско-кузнецких
тюрок и средневековых кочевников-скотоводов
теле. У телеутов исторически сложилось два основных хозяйственно-культурных типа: кочевые
скотоводы горно-степной зоны и пешие охотники притаежной зоны. До настоящего времени бачатские телеуты, сохранившие в местах своего
компактного проживания традиционные элементы культуры, проживают в дд. Челухоево, Беково, Верховская Беловского района Кемеровской
области и д. Шанда Гурьевского района Кемеровской области. Часть телеутских поселков вошла в черту г. Белово (пп. Черта, Телеут, Заречная) и Новокузнецк (п. Телеут).
отнесенность
ментов их временным характеристикам и принадлежности к определенному сезонному циклу.
236
Белугина Г. К. Всякая традиция живет благодаря интерпретации // Музей. – 2013. –
№ 7. – С. 40–41.
237
Народы Кузбасса / сост. ГУК «Кемеровская областная библиотека для детей и
юношества» [Электронный ресурс]: офиц. сайт. – URL: http://народыкузбасса.
рф/index.php/narody.
168
Тӱӱс
Сосуд берестяной с цилиндрическими двухслой-
ным туловом и деревянным дном, небольшой,
Улус
(у тюркских и монгольских народов) – террито-
Ульгень
Высший дух верхнего мира в тюркской мифоло-
Фотореконструк-
Метод, позволяющий решить проблему нагляд-
Шорцы
Тюркозычный народ, проживающий на юге
используемый во время сезонного обряда для
жертвенного напитка духам – абыртки или араки,
доставляемого каждым представителем рода на
культовое место.
рия, занятая каким-либо племенем и ему подвластная, позднее – поселение.
гии – собирательный образ всех небесных ульгеней.
ция
ности воссоздаваемого обряда и придать такому
нематериальному объекту, как календарный обряд, формальное воплощение.
Кемеровской области в Таштагольском, Новокузнецком, Междуреченском районах и пригородных поселках г. Мыски (численность в Кемеровской области 10672 чел.
ХХ века шорцы представляли собой две этнографические группы: северную лесостепную
(абинскую) и южную горнотаежную (шорскобирюсинскую), различающиеся уровнем социально-экономического развития, особенностями
хозяйства и материальной культуры. У лесостепных шорцев скотоводство сочеталось с земледе-
238
). К началу
лием и охотой, у горнотаежных преобладал
охотничий промысел наряду с собирательством,
238
Народы Кузбасса [Электронный ресурс] / сост. ГУК «Кемеровская областная библиотека для детей и юношества»: офиц. сайт. – URL: http://народыкузбасса.рф/index.
php/narody.
169
примитивным мотыжным земледелием и рыбо-
ловством.
Чалама / чалаба /
Вотивные подношения членов рода почитаемому
Шапчак
Сосуд берестяной, емкостью до 15 литров и бо-
Шачыг
Обряд весеннего жертвоприношения духам
Ыйыки
Обобщенное название духов – хозяев земли-воды
Эрлик
(в тюркской мифологии) – властелин подземного
чаалткы
ими дереву, преимущественно березе (в телеутском обряде жертвоприношения Ыйыкам зафиксирован тальник), в виде цветных лоскутов ткани
с соблюдаемой семантикой цветообозначений:
восток – сине-зеленый / голубой, запад – белый,
юг – красный, север – черный.
лее, используемый во время сезонного обряда в
качестве общеродового, в который каждый из
членов рода сливал принесенный на культовое
место в небольшом туесе жертвенный напиток
для духов.
горы-воды с почитанием священной березы.
у бачатских телеутов; сохраняющие долины, горы, пещеры, овраги, реки, озера; выгоняющие
змей; защищающие землю, воду, траву, хлеб от
мышей и пр.; дающие «кут» (зародыш) на тра-
239
ву
.
мира. Противостоит ульгеням – высшим духам
верхнего мира.
239
Функ Д. А. Бачатские телеуты. С. 208.
170
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]