Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Традиционная сезонная обрядность коренных народов Притомья особенности формирования, проблемы сохранения и актуализации в музейном пространстве. Моног
.pdf
недостаточны или вовсе отсутствуют. Другим вариантом использования
данного приема является небогатая и неаттрактивная обрядовая структура, характерная для данного региона. Например, действия с общеродовой
гирляндой «чалаба» в весеннем обряде Шачыг характерно не для всех
шорских родов, а только для улусов Сибирга и Курья, однако это один из
самых аттрактивных обрядовых актов. В данном случае можно прибегнуть к приему региональной обобщенности и воспроизвести данный обряд. При этом следует учитывать необходимость вербальной отсылки,
в рамках которой должна быть обозначена территория бытования данного
обряда, а также охарактеризованы особенности воспроизведения обряда
в местном регионе. Важным моментом также является то, что стоит использовать близкие, соседние регионы. Естественно, недопустимо воспроизведение обрядовых актов других национальных культур.
Темпоральная обобщенность предполагает воспроизведение традиций в несвойственное им время. Так, обрядовые элементы одного праздника могут быть включены в структуру другого. Чаще всего данный прием применяется при включении в структуру мероприятий народных игр
и вербальных форм.
Методы и приемы обладают рядом преимуществ и недостатков.
Метод комплексной реконструкции способствует наилучшему воспроизведению традиционной обрядности, но сложен в исполнении. Метод
театрализации способствует преподнесению культурного наследия в увлекательной форме, культурная традиция приобретает необходимую зрелищность, привлекательность для посетителя, но эффективен данный метод будет только при условии сочетания с методом научно-обоснованной
реконструкции. Немузейный метод стилизации также обеспечивает аттрактивность, но обратной стороной является смещение акцента с научнообразовательной функции музея на рекреационную. Фиксация также имеет ряд преимуществ и недостатков. В рамках актуализации календарной
обрядности она является фактически невозможной и не только по той
причине, что отсутствуют носители традиции. Принцип аттрактивности
также может быть нарушен. Фиксация в этом плане выступит как элемент, сложно усваиваемый и малопонятный посетителям. Хотя ощущение
подлинности, естественно, создает определенные плюсы в восприятии.
Наиболее продуктивной комбинацией при актуализации сезонного
обряда является соотнесение метода комплексной реконструкции с мето-
121
дом театрализации и приемами целостности, соотнесенности. Однако не
всегда возможно реконструировать обрядовое действие, то есть воспроизвести аутентичную форму. Поэтому наибольшим потенциалом в рамках
применения в культурно-образовательной деятельности обладает модель,
построенная на методе моделирования с использованием приемов адаптации, целостности, соотнесенности и включенности. Моделирование необходимо сочетать с адаптацией, так как многие обряды сложно вписать
в контекст современного окружения. Зачастую обрядовые элементы
сложны в исполнении или не могут быть воспроизведены вовсе. Слишком
насыщенный обряд может быть непонятным, а значит, не принятым посетителем. Воспроизводимые словесные формы также могут быть отторгнуты посетителем. Приемы целостности и соотнесенности способствуют
формированию комплексного, максимально приближенного к аутентичному образу обряда. Прием включенности обеспечивает необходимую
долю интерактивности, что способствует наилучшему восприятию презентуемой традиции.
Выбор методов также обусловлен формой актуализации. Интерпретация в основном применима в рамках экскурсии. Реконструкция может
использоваться в различных формах культурно-образовательной деятельности. При организации музейного праздника целесообразно использовать метод моделирования и сочетать его с театрализацией. В рамках
музейной программы реконструкция может сочетаться с методом интерпретации посредством материальных носителей, а также может применяться метод моделирования. Использование выявленных музейных
приемов возможно при презентации сезонного обряда как в рамках
праздника, так и программы. Отсутствие научной основы ограничивает
применение немузейных методов и приемов в музейной практике.
При актуализации традиционного обряда нельзя забывать о необходимости презентовать традиционный костюм, ритуальную атрибутику,
220
элементы обрядовой кухни
. Наряду с тем, что на сегодняшний день
слабо разработана теоретическая база по актуализации обрядности, включая сезонную обрядность, материальной составляющей данного процесса
(а именно сопутствующей атрибутике) внимания не уделяется вовсе,
220
Глушкова П. В., Кимеева Т. И. Актуализация традиционной обрядовой кухни в деятельности музеев Кемеровской области // Вестник Кемеровского государственного
университета культуры и искусств. – 2014. – № 28. – С. 49–54.
122
в то время как в ряде случаев атрибутика играет ключевую роль при воспроизведении ритуалов. Таким образом, актуализация нематериального
наследия в целом и сезонной обрядности в частности невозможна без соответствующих материальных предметов. К материальной базе при актуализации календарной обрядности относится сопутствующая атрибутика: ритуальные и бытовые предметы, применявшиеся при совершении
обряда, а также костюмы участников обряда.
В целом можно выделить следующие типы материальных предме-
тов, используемых в традиционных календарных обрядах:
1-я группа: имеющие смыслообразующее, ключевое значение (клю-
чевые);
2-я группа: имеющие сопутствующее значение, опосредованно рас-
крывающие основную семантику (вспомогательные);
3-я группа: дополнительная атрибутика, не имеющая семантической
нагруженности (дополнительные).
К первой группе относятся, прежде всего, предметы – носители ри-
туальной семантики. Это атрибутика, используемая во время кропления
жертвенного обрядового напитка духам: ложки «кажык» с берестяной
черпательной частью, часто уничтожаемые после проведения обряда,
и специально изготовленные деревянные ложки и черпаки, сохраняемые
от обряда к обряду; общеродовая деревянная долбленая чаша «шара»
и общеродовой берестяной туес «шапчак», также сохраняемые после проведенного обряда до следующих сезонов. Это атрибуты «коча-кана»: берестяная маска «коча», культовый фаллос «кодак», ритуальный факел для
очищения обрядовой пищи. Все эти предметы в небольшом количестве
зафиксированы этнографами и могут быть реконструированы на основе
коллекционных описей в каталоге
221
.
Предметы второй группы не содержат ритуального значения, одна-
ко необходимы при реализации обрядовых действий. Они, таким образом,
способствуют раскрытию значения совершаемого обряда, но не являются
носителями семантики. Например, атрибутика, используемая в акте подготовки к проведению обряда: берестяные сосуды для заквашивания солода для получения хмельного напитка «позо» или «абырткы», приспособление с деревянными патрубками для перегонки «абыртки» в водку
«араку», предназначенных для жертвоприношения духам. Также это де-
221
Шорцы. Каталог этнографических коллекций музеев России. Духовная культура.
С. 74–105.
123
ревянная и берестяная утварь, используемая и в обрядах, и в быту: чашки
«айак», котлы «кургуш» для обжаривания ячменя при приготовлении
«талкана», ступы «сак» с пестами «сак палазы» для измельчения поджаренных зерен ячменя; котлы для отваривания мяса жертвенного барана
в весеннем обряде бачатских телеутов.
К третьей группе относятся предметы, без которых можно презентовать обрядовое действие, так они не задействованы в нем непосредственно, однако их использование в рамках обряда способствует созданию
целостной картины. Таковыми являются костюмы участников воспроизведения обрядового действия (исключая ритуальные костюмы) и другие
предметы, не применяемые непосредственно в обрядовых актах.
Особого внимания при презентации обряда в музее заслуживает
первая группа, однако элементы, относящиеся ко второй группе, также
оказываются важны в ряде случаев. Осознавая значимость использования
материальных предметов при презентации сезонной обрядности, музей
неминуемо сталкивается с проблемой, какие предметы могут выступать
в роли ритуальной атрибутики. Можно выделить несколько вариантов
решения данной проблемы музеями на современном этапе.
Использование подлинных предметов из коллекций музея. Зафиксированные в составе коллекций музейные предметы сохраняют подлинную
информацию об объектах традиционной культуры, которая может в дальнейшем служить основой для их актуализации в музее. Л. С. Именнова
говорит об актуализации как оптимальном использовании культурного
222
наследия в музее
. Такой вариант достаточно спорный, так как присутствует большой риск нанести вред музейному предмету. Но наряду с этим
данный вариант способствует наиболее полному воссозданию культурных
традиций. Возможно ограниченное использование предметов, стойких
к механическим воздействиям, например, изделий из железа. Использование текстиля, керамики, других хрупких или подвергающихся износу
предметов возможно только в очень ограниченном формате.
Использование воспроизведений музейных предметов (с различной
степенью достоверности). Данный вариант видится наиболее продук-
тивным в том случае, если воспроизведение обладает высокой степенью
достоверности. Однако в современной практике музеев этот способ прак-
222
Именнова Л. С. Музей в социокультурной системе общества: миссия, тенденции,
перспективы: автореф. дис. … д-ра культурологии. – М., 2011. – С. 32.
124
тически не используется. Примечательно, что о воспроизведении музейных предметов принято говорить в основном в рамках выставочной деятельности, хотя в культурно-образовательной они являются не менее значимым элементом.
Использование современных предметов, но не диссонирующих
с традиционной культурой, не имеющих яркой окраски, частично стили-
зованных. Такой вариант возможен только в применении к дополнительной атрибутике.
Использование современных предметов, диссонирующих с традици-
онной культурой. Такой способ едва ли допустим в рамках музейной дея-
тельности, в том случае если мы говорим об актуализации историкокультурного наследия. Категорически стоит исключить данный вариант
по отношению к ключевым и вспомогательным материальным предметам.
Он приводит к разрушению целостной картины восприятия обрядового
действия, ведет к трансформации смысловой и формальной составляющей обряда.
Таким образом, наиболее продуктивным вариантом можно признать
воспроизведение музейных предметов. В рамках изготовления материальных предметов с целью применения их в составе музейного мероприятия, презентующего сезонную обрядность, целесообразно классифицировать их на основании метода, положенного в основу изготовления.
Данные методы можно обозначить как реконструкция, аналогия, стилизация. Реконструкция музейного предмета представляет собой максимально
точное воспроизведение с сохранением его формальных, функциональных, технических характеристик, основанное на методе научно-обоснованной реконструкции. Другим вариантом воспроизведения предмета
является аналогия. В этом случае предмет моделируется на основании
сходства с подлинником, но с определенным процентом отступлений и
авторских интерпретаций. При создании аналогий возможно незначительное изменение характеристик, присущих подлинному предмету.
И, наконец, третьим вариантом является создание стилизованных образцов. Метод стилизации представляет собой воспроизведение объекта материальной действительности с низким процентом достоверности. В данном случае в основу создания предмета ложится лишь общая идея,
поэтому конечный результат сильно отличается от подлинника. Стилизация подразумевает также использование современных материалов, отсту-
125
пление от технологии изготовления предмета. Такой метод не является
223
музейным, однако применяется в музейных практиках
.
В рамках музейной деятельности допустимым видится применение
двух первых типов воспроизведений. Вторичные предметы могут являться аналогами. При воспроизведении дополнительных элементов стоит использовать реконструкции, аналоги, допустимо в ряде случаев использование не воспроизведений, а современных недиссонирующих предметов.
Такое воспроизведение, как стилизация, вряд ли уместно в рамках музейной деятельности и актуализации нематериального наследия. Грубая стилизация недопустима вовсе. Ключевые же материальные носители должны выполняться исключительно посредством метода реконструкции.
В основе реконструкции – этнографические описания, фото- и графические материалы и подлинные предметы из коллекций музея. Реконструкция может выполняться как специалистом, так и музейным сотрудником (в случае простоты исполнения). При реконструкции важно
обратить внимание на материал, форму, технику исполнения, размеры.
При невозможности использования традиционных материалов необходимо найти современные аналоги. Материал должен копировать подлинный
предмет по цветовым и качественным характеристикам. Например, при
реконструкции обрядовой маски «коча» допускается использование искусственного меха, но по фактуре и цвету он должен имитировать натуральный медвежий мех, недопустимо использование крашеного меха,
особенно в неоновые оттенки. Техника исполнения допускает в данном
случае наибольшие вольности, однако данная вариативность не должна
сказаться ни на форме, ни на технических характеристиках. Так, при установке котла на разожженный костер, на котором поджаривается талкан
или приготавливается мясо жертвенного животного, стоит учитывать современные представления о технике безопасности, весь процесс при этом
должен отвечать функциональным характеристикам, которыми обладали
подлинники. Таким образом, изготовление традиционной атрибутики
должно базироваться на совокупности методов научно обоснованной реконструкции и адаптации.
223
Глушкова П. В. Воспроизведение ритуальной атрибутики в рамках презентации календарной обрядности русских в музеях под открытым небом Сибири // Малочисленные этносы в пространстве доминирующего общества: практика прикладных исследований и эффективные инструменты этнической политики: сб. науч. ст. – Кемерово:
Практика, 2014. – С. 472–477.
126
К ключевым материальным предметам, которые необходимо изготавливать с применением метода реконструкции, относятся: атрибуты
«коча-кана» (маска, фаллос, посох), больших размеров общеродовой туес
и общеродовая чаша, факел для очищения обрядовой пищи, тальниковая
ветка с «чалаба». Другие материальные носители, используемые в обрядах, вариативны.
В рамках воспроизведения костюмов участников мероприятия также важно прибегнуть к методу реконструкции. Использование подлинных
предметов из музейных коллекций исключается, так как присутствует
большой риск повредить их. Использование реконструированных костюмов позволяет усилить зрелищность воспроизводимого обряда и презентовать материальное наследие в комплексе с нематериальным. Костюмный комплекс должен отражать культуру шорцев и бачатских телеутов
того хронологического периода, к которому относятся реконструируемые
обряды. При их изготовлении должны учитываться используемые для
костюма материал и крой. У шорцев это кендырное полотно из волокон
конопли и крапивы, которое может быть заменено льном (по цвету и фактуре лен не диссонирует с кендырем). Необходимо соблюдать крой одежды: вся плечевая одежда шорцев имела туникообразный крой с вшиваемыми в область подмышек ластовицами и вшитыми боковыми клиньями,
расширяющими подол. Вышивка цветными нитками выполнялась по темной обшивке ворота, обшлагов рукавов, полок халатов в технике тамбурного шва, крестообразного шва «созирткен», плоской глади. Обшивка
может быть воссоздана из черного сатина, который не диссонирует с используемым традиционно манчестером. Костюм бачатских телеутов воспроизводится из покупных тканей: атласа, сатина, парчи. Вышивку по воротникам женской одежды – рубахи и халата – следует выполнять
золотой или серебряной нитью в технике глади с прикрепом по берестяной подложке. Береста может быть заменена квадратиками картона, который телеутские женщины использовали в изготовлении костюма до середины ХХ века.
Реконструкция костюма участников сезонного обряда может базироваться на хранящихся в собраниях музеев России фотоматериалах
224
,
224
Шорцы. Телеуты: фотоколлекция МАЭЭС № 173 // Фотоархив музея «Археология,
этнография и экология Сибири» Кемеровского государственного университета. Шорцы. Телеуты: фотоколлекция НКМ № 5636; 3116 // Фотоархив Новокузнецкого крае-
127
этнографических описаниях и графических зарисовках
225
, материалах
Госкаталога музейного фонда Российской Федерации, наиболее удачным
вариантом является использование всех источников в совокупности. После этого при участии специалиста на основе изучения материалов музейных коллекций разрабатывается выкройка, подбирается ткань. Элементы
шорского костюма могут быть воссозданы с учетом материалов изданно-
226
го каталога шорских коллекций в музеях России
. Допустимо использо-
вание метода аналогии при изготовлении костюма.
Воспроизведение ритуальных блюд также должно иметь прочную
научную основу и воссоздаваться посредством методов реконструкции
(как непосредственной, так и опосредованной). Допустим метод аналогии
при воспроизведении блюд. Важно обратить внимание на технологию изготовления, используемые продукты, оформление блюда и особенности
его подачи, а также на семантическую составляющую. Традиционная обрядовая кухня каждого народа уникальна и не только отражает знания
о приготовлении блюд, но и содержит в себе множество семантических
пластов. В особенностях приготовления и выбора обрядовых блюд находят отражение глубинные представления о мироустройстве того или иного народа. Взаимосвязь ритуальных блюд с обрядом обусловлена не только сезонностью продуктов, но и семантикой того или иного блюда. Так,
напиток, приготовленный из корней кандыка или ячменного солода,
и жертвенный напиток из поджаренного ячменя «талкан» связывались у
народов Сибири с продуцирующей функцией.
Следующим этапом становится собственно репрезентация сезонного обряда. Презентация может осуществляться тремя способами:
1) силами сотрудников музея;
2) с участием приглашенных артистов (профессиональных или са-
модеятельных коллективов, актеров, ведущих);
ведческого музея. Шорцы: фотоколлекция Новосибирского государственного краеведческого музея: ОФ НГКМ № 2012, 2158, 2159, 17646, 17664, 17981; НВФ
№ 15651, 2779. Шорцы: фотоколлекция МАЭ РАН № 3662 Н. П. Дыренковой [Электронный ресурс]. – URL: http://collection.kunstkamera. ru/entity/OBJECT?ethnos=
3495393&person=3561185. Шорцы: фотоколлекция МАЭ РАН № 3646 И. Д. Старынкевич [Электронный ресурс]. – URL: http://collection.kunstkamera.ru/entity/OBJECT?
ethnos=3495393 &person=1242138070.
225
Архив МАЭЭС. Д. 858 в.
226
Шорцы. Каталог этнографических коллекций музеев России. Одежда и украшения /
сост. Т. И. Кимеева. – Кемерово: Кузбассвузиздат, 1999. – Ч. 4. – 168 с.
128
3) посредством участия посетителей музея под руководством со-
трудника.
На наш взгляд, третий способ является наиболее продуктивным
в рамках презентации календарного обряда, однако он может быть реализован только при работе с ограниченной в количественном отношении
аудиторией.
Таким образом, актуализация сезонного обряда в музее – сложный,
многоступенчатый процесс. Лишь при соблюдении всех вышеперечисленных условий актуализация будет не только способствовать привлечению посетителей, но и отвечать принципам музейной работы. Зачастую
при попытке привлечь посетителя музей отходит от концепции научности
и начинает работать исключительно в направлении развлечения. Соблюдение принципов, выявленных нами, позволяет снять противоречие между увлекательностью и научностью.
На основе обозначенных методов, приемов и принципов в рамках
культурно-образовательной деятельности музеев Кузбасса – этноэкологического музея-заповедника «Тюльберский городок», экомузея «Тазгол»
и музея «Археология, этнография и экология Сибири» Кемеровского государственного университета при инициативе сотрудников кафедры музейного дела Кемеровского государственного института культуры осуществлена апробация реконструированных весеннего и осеннего шорских
обрядов Шачыг и Коча-кан.
Эти сезонные обряды прошли стадию консервации, которая заключается в сохранении объекта нематериального наследия, изъятого из среды бытования и зафиксированного посредством материальных носителей
в музейных собраниях. Обряд Шачыг со всеми его структурными элементами был зафиксирован Н. П. Дыренковой, включен в архив Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого. С опорой на материалы научного архива Н. П. Дыренковой, в которых зафиксирована традиция,
воссоздана имитационная модель обряда. При актуализации обряда Шачыг акцентировалось внимание на том, что в музейном пространстве не
может воспроизводиться обряд или другой объект нематериального наследия, не зафиксированный предварительно посредством материальных
носителей и не включенный в музейное собрание. Следовательно, никак
не учитывался опыт презентации такого обряда, как Чыл пазы (Чал пажи),
не фиксированного у шорцев.
129
При воссоздании обряда учитывалась неоднородность объектов не-
материального наследия с опорой на выделяемые в музееведении три ка-
227
тегории нематериального культурного наследия
:
I категория: собственно сам обряд как выраженный в физической
форме аспект культуры, отражающий традиции коренных малочисленных
народов Притомья;
II категория: вербальная составляющая обряда, не имеющая физической формы: тексты обрядовых обращений к духам при жертвоприношениях;
III категория: мировоззренческие представления коренных малочисленных народов Притомья о населяющих мир духах, способных повлиять на благополучную жизнь представителей рода, почитающих их.
Все три категории выделяемых объектов имеют отношение к сезонным обрядам. Выраженность в физической форме обоснована включением в обряд при его актуализации воспроизведений, выполненных на основе исследования музейных коллекций и материалов архивов с высокой
степенью модели. Актуализация весеннего обряда Шачыг и осеннего Коча-кан (то есть их включение как объектов нематериального культурного
наследия в современную социокультурную среду музея) может осуществляться различными методами, предлагаемыми отечественными музееведами
228
.
Для воспроизведения обряда в музее сделан выбор в пользу методов
моделирования и интерпретации, так как традиция полностью утрачена,
а знания о ней не сохранились у носителей культуры. Использование метода моделирования позволяет воссоздать объект нематериального культурного наследия в виде имитационной модели с высокой степенью достоверности, с учетом некоторой доли условности. Метод интерпретации
посредством материальных носителей предполагает раскрытие семантического поля музейного предмета, выявление его связи с нематериальным
объектом. Продуктивным также видится применение метода театрализации, включения объекта нематериального культурного наследия в современную среду с использованием приемов, характерных для театрального
227
Каулен М. Е. Музеефикация историко-культурного наследия России. С. 75–76.
228
Белугина Г. К. Проблемы актуализации нематериального культурного наследия //
Ярославский педагогический вестник. – 2011. – № 2. – Т. 1. – С. 287–290; Глушкова П. В. Подходы к музеефикации объектов нематериального культурного наследия
(опыт Кемеровской области). С. 326–332.
130
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]