Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Традиционная сезонная обрядность коренных народов Притомья особенности формирования, проблемы сохранения и актуализации в музейном пространстве. Моног
.pdf
Мужчины-шорцы носили шапки «пöрӱк» из такого же холста, что и
халат с околышем из черного плиса, декорированного по типу ворота халата. Наиболее распространенный вид шорской мужской шапки может
быть без труда воссоздан в качестве обрядовой атрибутики: для этого
«прямоугольный лоскут кендырной ткани сворачивали цилиндром по
размеру головы и сшивали края – это была тулья будущей шапки. Верхний край ткани с помощью иглы с ниткой собирали в сборки. Нашивали
сверху кружок из ткани контрастного цвета. Нижний край тульи отворачивали наружу. Поверх отворота нашивали полосу черного плиса или
другой ткани и расшивали ее шерстяными нитками»
212
. Халаты подпоясывались кушаком «кур». Женские пояса, зафиксированные в музейных
коллекциях, широкие, вышитые по темной или красной обшивке пуговицами и бисером с обязательным присутствием зигзага и крестовидных
фигур. С позиций семиотического подхода, крестовидный декор может
символизировать обиталище духов на четырех сторонах света. При жертвоприношении духам нередко кропили на четыре стороны света. Обуты
мужчины и женщины были в сапоги «одук» из сыромятной кожи на мягкой подошве. Носили также сапоги с холщовыми голенищами, завязывающимися под коленями специальными подвязками. На поясе мужчин
крепились: кисет «нанчик» с курительной трубкой «канза» и огнивом
«отук», нож «пычах» в деревянных ножнах «калып». Женский костюм
дополнялся съемными украшениями: серьгами «ызырга» в виде нанизанных на проволоку или кендырную нить бисера и бусин, низки крепились к
металлической петле для вдевания в ушную мочку, согнутой в виде несомкнутой петли. Концы низок из бисера украшались раковинами каури,
пуговицами, перламутровыми дисками, медными, реже – серебряными
некрупными монетами. Женщины не допускались к участию в обряде, но
собирались в отдалении в виде зрителей.
Мужской костюм бачатских телеутов по причине активного заселения русскими района их компактного проживания и включения мужской
части телеутского населения в промыслы, возникшие в новых социальноэкономических условиях, уже к началу ХХ века претерпел значительные
изменения: многие перешли на костюм городского типа. Однако для участия в обрядах мужчины могли надевать рубаху туникообразного кроя
«кунек эле кепчу йака», сшитую из недорогой ткани китайского произ-
212
Там же. С. 81.
101
водства – дабы, длиною до колен с косым пазушным разрезом – от левой
ключицы вправо. Ворот обшивался шнурком тек, образующим петлю для
застегивания на пуговицу. Обыкновенно рубаху не подпоясывали и выпускали поверх штанов. Покрой штанов «чамбар / чампар / чанмар»
у бачатских телеутов был таким же, как и у всех скотоводов Южной Сибири, – это так называемые штаны с «широким шагом». Мужчины и
женщины носили штаны одинакового кроя, у последних они были немного короче. Поверх рубахи в теплый весенний день мужчина мог быть одет
в легкий короткий приталенный кафтан «телен», сшитый из покупной атласной ткани темного цвета (чаще черного), с вертикальными боковыми
карманами, на хлопчатобумажной подкладке. Спинка сшивалась из двух
деталей, подол расширялся с помощью клиньев, вшитых ниже уровня талии. Суженные к обшлагам рукава с округлой головкой вшивались в углубленную пройму, благодаря чему исчезала необходимость ластовиц.
Невысокий отложной или стоячий воротник, оконтуренный узким красным кантом, застегивался на две сферические пуговицы, полки застегивались на три пуговицы такой же формы. Форма пуговиц в костюме бачатских телеутов представляется весьма важной, с нею связана семантика
небесных светил. Материал для изготовления непременно включал серебро, которое связывалось в мировоззрении народов Сибири с луной / месяцем «ай». Халат зафиксирован в музейных коллекциях как праздничный,
поэтому его реконструкция уместна для сезонных обрядов бачатских
телеутов. Верхний халат подпоясывался широким поясом «кур», декорированным цветными горизонтальными полосами, что может быть интерпретировано как символ радуги «солоны», почитаемой бачатскими телеутами. К мужскому поясу подвешивались такие необходимые атрибуты,
как нож в ножнах, огниво, кисет и трубка. Телеутские мужчины носили
шапки. Для шитья старинной мужской шапки из овчины «турпа бöрук»
выкраивались четыре клина треугольной формы, сшивались выворотным
швом. По такой же выкройке изготавливалась верхняя обшивка шапки из
сукна или бархата. По лицевой стороне вдоль швов выполнялась настрочка. Околыш обшивался мехом выдры
213
. В качестве обуви использовались
сапоги «одук» или «мынта» с мягкой подошвой, как и у шорцев.
Женщины телеутов поверх праздничного платья надевали атласный
халат «чиймек», воротник которого украшался старинной полосой золо-
213
Там же. С. 83.
102
того галуна, также оконтуренным кантом, перевитым вручную зигзагом
из позолоченной нити. Концы воротника декорировались парой шелковых
кистей с каждой стороны, изготовленных вручную и прикрепленных
с помощью узла-вензеля. Праздничный костюм женщин дополнялся шапкой «киш бöрук», отороченной мехом соболя (собольей шапкой). Ее
сложный крой позволял прикрывать уши треугольными выступами, что
отвечало условиям суровой сибирской зимы. Праздничный вид такому
головному убору придавал верх из красного сукна с нашитыми полосками
галуна.
Женщины носили кожаную обувь без голенищ, сшитую из головки
и мягкой подошвы и известную в Сибири под названием «чарык». Обувь
шили на одну ногу, выворотным швом вручную кендырными нитками.
В шов прокладывали кожаный кант, чтобы обувь не промокала. Внутреннюю часть задников укрепляли нашитой прямоугольной берестяной либо
толстой кожаной пластиной, предохраняющей пяточную часть обуви от
оседания. «Чарыки» шорцев не декорировались. Вдоль края телеутских
«чарыков» пришивалась оборотка из темного сукна, обшитая в области
задника прямоугольником из мягкой кожи – «шок», из-под которой выпускался красный кант «ыскыт». Две вертикальные красные суконные полоски «кулак» отграничивали область задника.
Ведущий сезонного обряда был одет так же, как и остальные участники. Только «коча-кан» в одноименном весеннем обряде шорцев облачался в маску «коча», которая может быть воссоздана из бересты на основе имеющихся в научной литературе описаний.
Предметы, применяемые в рамках фотореконструкции, должны
быть подобраны тщательным образом. Допускается использование подлинных предметов из коллекций музея, так как по сравнению с анимированием календарных обрядов риск повреждений их значительно снижен.
Так, например, при фотореконструкции сезонной обрядности шорцев и
телеутов могут использоваться ритуальные сосуды, хранящиеся в фондах
музеев. При отсутствии или невозможности использования подлинных
предметов необходимо их изготовить. Воспроизведение атрибутики при
использовании фотореконструкции может происходить только на основе
метода научно обоснованной реконструкции. Это относится как к ритуальным атрибутам, так и к сопутствующим.
Соблюдение данных этапов позволит создать продукт, способствующий актуализации сезонной обрядности в различных сферах музей-
103
ной деятельности. Область применения материалов, полученных в ходе
фотореконструкции, достаточно широка. Возможно их использование
в рамках тематических выставок, культурно-образовательных мероприятий, в издательской деятельности музея. Кроме того, им можно найти
применение при сохранении объектов нематериального культурного наследия, например, при формировании музейного каталога в качестве дополнительного материала к текстовым источникам.
Организация тематических выставок позволяет познакомить посетителя с материальным воплощением нематериальных объектов. На тематических выставках презентуются предметы из коллекций музея, являющиеся носителями традиционных представлений о сезонной обрядности,
а также фотоматериалы из музейных собраний, иллюстрирующие тот или
иной обряд. Использование в рамках таких выставок фотореконструкций
позволит создать комплексное представление об обряде, презентовать его
во всей полноте, раскрыть информационный потенциал музейного предмета, и в конечном счете – в аттрактивной форме актуализировать сезонный обряд.
Использование приема взаимной документации, то есть дополнение
фотореконструкций предметами из коллекций музея, позволяет увеличить
информационный потенциал музейного предмета, раскрыть глубинные
семантические слои предметов, не являющихся ритуальной атрибутикой,
но используемых в обрядах. Например, деревянная долбленая чаша, применяемая при жертвоприношении духам и гадании, получает дополнительную семантическую нагрузку и наряду с утилитарными характеристиками приобретает ритуальное значение. Музейными предметами, не
имеющими ритуального значения, но обладающими потенциалом для
раскрытия внутренней семантики, являются туеса, используемые в рамках
сезонных обрядов. Такие предметы имеются в коллекции практически
каждого музея, но чаще всего их информационный потенциал не задействуется в полной мере. В ряде случаев объединение подобных предметов
в единое экспозиционное пространство не способствует экспликации семантической составляющей, связанной с сезонной обрядностью. И выразить данное смысловое наполнение можно только посредством фотореконструкций.
Образцы, полученные в ходе фотореконструкции, могут использоваться в рамках практически всех форм культурно-образовательной деятельности. Выступая, с одной стороны, как вспомогательный материал,
104
они, тем не менее, содействуют воссозданию комплексной картины обряда и способны визуализировать объект нематериального культурного наследия.
Использование фотореконструкций в издательской деятельности
музея также достаточно продуктивно. В основном в музейных изданиях
печатаются результаты фотофиксации культурно-образовательных мероприятий, презентующих обрядность. Но при создании данных фотографий ставится цель презентовать музейную деятельность, а не объект нематериального наследия, соответственно, и результаты будут выполнять
различные функции.
Метод фотореконструкции важен также при фиксации объектов нематериального культурного объекта. В данном случае фотографии могут
выступать как иллюстративный материал для этнографических описаний.
Эффективно применение данного метода в рамках создания музейного
каталога объектов нематериального культурного наследия.
Наибольшим потенциалом для применения данного метода обладают музеи под открытым небом, в частности, архитектурно-этнографические или комплексные музеи, презентующие образцы деревянного
зодчества. Преимущество музеев данного типа обусловлено возможностью воссоздания пространственно-временной среды, характерной для
исполнения обряда, так как экспонирование историко-культурных объектов происходит в музеях под открытым небом в среде, максимально приближенной к естественной.
Фотореконструкция может выполняться как специалистами в области фотоискусства, так и сотрудниками музея. Исполнителями также могут
выступать как профессиональные модели, так и непрофессионалы. От
уровня профессионализма напрямую будет зависеть качество продукта и
его аттрактивность. Подготовительные этапы должны выполняться только научными сотрудниками музея, в противном случае реконструируемая
традиция может быть трансформирована. Таким образом, в рамках рассматриваемого метода важно соблюсти баланс научной и художественнообразной составляющей.
Метод фотореконструкции обладает большим потенциалом в области актуализации сезонной обрядности, однако в деятельности музеев под
открытым небом Сибири практически не используется. Функцию фотореконструкций выполняют фотофиксации культурно-образовательных ме-
105
роприятий музея, которые используются в выставочной и издательской
деятельности. Однако, как было сказано выше, они не могут быть отнесены к воссозданным объектам нематериального наследия. Внедрение данного метода в музейную практику в комплексе с другими методами актуализации сезонной обрядности будет способствовать увеличению
эффективности деятельности музеев по сохранению и презентации такого
значимого объекта традиционной русской культуры, как народный календарь. Наряду с методом фотореконструкции может использоваться метод
фотомоделирования, то есть создания модели обряда посредством фотофиксации, в большей или меньшей степени отступающей от оригинала.
3.2. Презентация традиционной сезонной обрядности
в экспозиционно-выставочной и культурно-образовательной
деятельности музея
В экспозиции нематериальный объект презентуется за счет группировки предметов и включения в экспозиционное пространство текстов. То
есть основным методом в данном случае является метод интерпретации.
При презентации нематериальных объектов в выставочном пространстве
могут применяться различные методы построения экспозиции:
• тематический – группировка разнородных предметов, объединен-
ных единой темой;
• ансамблевый – экспонирование предметов с сохранением их жиз-
ненных взаимосвязей;
• ландшафтный – моделирование за счет группировки музейных
предметов природной или социальной среды с использованием панорам
и диорам.
Систематический метод не применим для презентации нематериальных объектов. Тематический метод подходит для презентации любых
категорий нематериальных объектов. Например, выбрав тему «традиционный свадебный обряд», можно сгруппировать предметы, отражающие
тему, дополнить их комментариями. Ансамблевый метод хорошо отражает использование тех или иных предметов в быту. Можно, например, воссоздать обстановку традиционного жилища шорцев – «одага», расположив традиционную утварь и другие предметы быта так, как они располагались в реальной обстановке, на стене разместить оберег для ребенка,
106
актуализировав таким образом апотропейный обряд. Ландшафтный метод
применим при презентации объектов, выраженных в физической форме.
Он является оптимальным при презентации обряда. За счет включения в
экспозиционное пространство манекенов можно презентовать элемент
традиционного сезонного обряда.
В культурно-образовательной деятельности объекты нематериального наследия презентуются в рамках различных форм: экскурсий, лекций, клубных, концертных, конкурсных мероприятий, а также мастерклассов, квестов и др.
Выбор формы культурно-образовательной деятельности будет определять метод актуализации. Например, в рамках традиционной экскурсии применяется метод интерпретации посредством материальных носителей. Рассказывая о предмете, экскурсовод всегда сообщает сведения
о том, какова технология его изготовления, какие поверья с этим предметом связаны, как он применялся в быту. При театрализованной экскурсии
метод интерпретации сочетается с методом театрализации. Метод фиксации применим в рамках такой формы, как мастер-класс. Носитель традиции может поделиться с посетителями технологией изготовления орудий
труда, обучить основам столярного ремесла, познакомить с традиционными технологиями тканья и т. д. В рамках такой формы, как ролевая игра, применяется метод моделирования: посетители воспроизводят элементы традиционной культуры: например, могут быть смоделированы
обрядовые действия, традиционные технологии. В рамках конкурсных
форм, дефиле может применяться метод конструирования. Можно предложить посетителям, опираясь на традицию, ориентируясь на традиционную технологию, создать свой собственный актуальный образец. Или
можно презентовать коллекцию одежды, выполненной с опорой на традиционные технологии ее изготовления. Метод конструирования также успешно может применяться в рамках мастер-классов.
Формы актуализации традиционной обрядности могут варьироваться, однако не все они обладают одинаковым потенциалом. Из традиционных форм наиболее продуктивной можно признать экскурсию, в рамках
которой посредством вербального метода интерпретации воспроизводятся
характерные для определенного народа традиции. Но несмотря на то, что
материальные носители обладают огромным семантическим потенциалом, данная форма не может отразить все стороны сезонной обрядности.
Кроме того, экспозиции музеев зачастую укомплектованы бытовыми
107
предметами этнической культуры, не связанными с обрядовыми традициями. Однако тематическая экскурсия, а также театрализованная экскурсия, несомненно, обладают потенциалом и могут использоваться музеями
при актуализации сезонной обрядности.
Такая форма, как музейное интерактивное занятие, обладает большим потенциалом в рамках актуализации сезонного обряда. Целесообразно объединить подобные занятия в программы. Программа может носить
комплексный характер и включать следующие формы: экскурсия,
конкурс, мастер-класс, театрализованная постановка и т. д. Наиболее продуктивным станет занятие, в основу которого положен метод научно
обоснованной реконструкции.
Музейный праздник является формой, отвечающей требованиям
современного посетителя, нацеленного на рекреацию. Праздник также
может включать экскурсию, театрализованную постановку, концерт, конкурс. Подобно интерактивной программе, наиболее полно отразить сезонную обрядность можно в рамках праздника, базирующегося на методе научно обоснованной реконструкции. При проведении сезонного обряда
найдет применение метод театрализации, позволяющий повысить степень
аттрактивности мероприятия, и прием адаптации, посредством которого
традиционные элементы приспосабливаются к окружающей действительности.
Продуктивной формой видится музейное объединение. Кружок на
базе музея может принимать участие в подготовке мероприятий по актуализации традиционной обрядности, заниматься реконструкцией ритуальной атрибутики, изучать традиции, заниматься их фиксацией, оказывать
содействие в музеефикации выявленных обрядов. Важным условием
в данном случае станут грамотное руководство и организация работы такого объединения. Деятельность кружка должна базироваться на тех же
принципах, что и другая работа музея по актуализации обрядов.
Другие формы культурно-образовательной деятельности могут использоваться для актуализации сезонной обрядности в комплексе, объединяясь в рамках музейного праздника или музейной программы. При
выборе между праздником и музейной программой стоит учесть ряд факторов: количественная и возрастная характеристика аудитории, цель, преследуемая музеем, средства, которыми располагает музей.
Так, музейная программа рассчитана на ограниченную аудиторию.
Целью интерактивной программы является реализация образовательной
108
функции. Музейный праздник ориентирован на неограниченное количество посетителей, характеризуется, прежде всего, нацеленностью на рекреационную составляющую (при разумном сочетании с научной и образовательной), требует значительных средств для исполнения. На наш
взгляд, программа обладает большим потенциалом для актуализации
сезонной обрядности, так как позволяет комплексно презентовать обряд,
дает возможность использования подлинных предметов из коллекции музея, обладает высокой степенью интерактивности, благодаря ограниченности аудитории. При выборе формы и метода актуализации календарного обряда в музее стоит помнить, что музейное мероприятие имеет
специфические отличительные черты и предполагает баланс рекреационной составляющей с научной и образовательной, а также использование
музейных предметов.
При презентации традиционной сезонной обрядности в культурнообразовательной деятельности необходимо пройти несколько этапов.
Сначала нужно определить структурные элементы обряда. Обряд состоит
из актов, элементарных нерасчленимых действий. В каждом обряде
в хронологической последовательности выстраиваются связанные между
собой акты. На первом уровне, таким образом, реконструируется схематическая структура обряда.
Можно выделить элементы, играющие в структуре обряда доминирующую и периферийную роль
214
. По аналогии с этим можно выделить
ключевые и второстепенные обрядовые акты в рамках актуализации сезонной обрядности. Следует отметить, что в основу данной классификации положены разные принципы. Если, анализируя традиционный календарь, мы рассматриваем степень значимости того или иного элемента для
восприятия обряда в сознании носителя традиции, то в рамках актуализации для нас первостепенную роль играет возможность формирования
представления о данном обряде у посетителя музея. То есть ключевыми
элементами будут являться те, которые способствуют формированию целостного и обобщенного представления об обряде, наиболее ярко характеризуют его в целом. Второстепенными же элементами станут те, которые информируют посетителя о дополнительных характеристиках обряда,
в том числе о его локальных особенностях.
214
Виноградова Л. Н. Мотив «уничтожения – проводов нечистой силы» в восточнославянском купальском обряде // Исследования в области балто-славянской духовной
культуры (Погребальный обряд). – М.: Наука, 1990. – С. 100.
109
Обрядовый акт представляет собой обобщенное обрядовое действие. Непосредственное выражение обрядовых актов может быть вариативно. Вариативность обусловлена региональными особенностями и отнесенностью к той или иной этнической группе и проявляется в формах
выражения актов, в обрядовой атрибутике, в темпоральных характеристиках. Например, жертвоприношения почитаемым духам вариативны в типах (жертвоприношение бескровное в виде обрядовых напитков и блюд
или принесение в жертву животного), способах, в использовании обрядовой атрибутики, в особенностях вербальной составляющей обряда и т. д.
Вариативность такого акта, как жертвоприношение духам в весеннем обряде шорцев Шачыг, проявляется в подношениях «богатой березе»: в улусе Сибирга на почитаемое дерево избранный участник обряда водружает
общеродовую гирлянду «чалаба», в улусах Аккол, Усть-Мрассу, Томазак
и др. зафиксированы вотивные жертвоприношения березе в виде лоскутов
цветной ткани и кропления в ее сторону обрядового напитка. При актуализации в музее можно остановиться на одном варианте, можно воспроизвести сразу несколько. При воспроизведении нескольких вариантов
необходима вербальная отсылка, указывающая на то, что это две разновидности одного и того же обрядового действия и что одновременно они
не существовали. Также вербальная отсылка в таком случае должна содержать сведения о сфере бытования презентованных вариантов.
Не все обрядовые действия могут быть презентованы в музейном
пространстве. Поэтому далее необходимо выявить адаптивные обрядовые
акты, которые могут быть воспроизведены музейными средствами в современных условиях. В данном случае следует учитывать различную степень адаптивности обрядовых актов и их возможности потенциального
воздействия на посетителя.
Полностью воспроизвести традиционный обряд в современных условиях не представляется возможным, следовательно, необходимо выделить те акты, которые могут быть презентованы в современном музее.
При отборе элементов сезонного обряда для актуализации важно ориентироваться на соблюдение следующих принципов:
– информативности,
– репрезентативности,
– темпоральной и региональной соотнесенности,
– аттрактивности,
– адаптивности.
110
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]